1.0【三清生命禮儀暨三清靈學院】官方網站https://sanqing.com.tw/en/rich600338<blockquote class="wp-embedded-content" data-secret="NBR6giUjmR"><a href="https://sanqing.com.tw/en/%e9%9d%92%e5%9b%8a%e5%ba%8f/">青囊序</a></blockquote><iframe sandbox="allow-scripts" security="restricted" src="https://sanqing.com.tw/en/%e9%9d%92%e5%9b%8a%e5%ba%8f/embed/#?secret=NBR6giUjmR" width="600" height="338" title="“青囊序” — 【三清生命禮儀暨三清靈學院】官方網站" data-secret="NBR6giUjmR" frameborder="0" marginwidth="0" marginheight="0" scrolling="no" class="wp-embedded-content"></iframe><script> /*! 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//# sourceURL=https://sanqing.com.tw/wp-includes/js/wp-embed.min.js </script> [vc_row][vc_column][vc_column_text]青囊序 楊公養老看雌雄．天下諸書對不同．先看金龍動不動．次察血脈認來龍． 龍分兩片陰陽取．水對三叉細認蹤．江南來龍江北望．江西龍去望江東． 是以聖人蔔河洛．瀍澗二水交華嵩．相其陰陽觀流泉．蔔世蔔年宅都宮． 晉世景純傳此術．演經立義出元空．朱雀發源生旺氣．一一講說開愚蒙． 一生二兮二生三．三生萬物是元關．山管山兮水管水．此是陰陽不待言． 識得陰陽玄妙理．知其衰旺生與死．不問坐山與來水．但逢死氣皆無取． 先天羅經十二支．後天再用幹與維．八幹四維輔支位．子母公孫同此推． 二十四山分順逆．共成四十有八局．五行即在此中分．祖宗卻從陰陽出． 陽從左邊團團轉．陰從右路轉相通．有人識得陰陽者．何愁大地不相逢． 陽山陽向水流陽．執定此說甚荒唐．陰山陰向水流陰．笑殺拘泥都一般． 若能勘破個中理．妙用本來同一體．陰陽相見兩為難．一山一水何足言． 二十四山雙雙起．少有時師通此義．五行分佈二十四．時師此訣何曾記． 山上龍神不下水．水裡龍神不上山．用此量山與涉水．百里江山一響間． 更有淨陰淨陽法．前後八尺不宜雜．斜正受來陰陽取．氣乘生旺方無煞． 來山起頂須要知．三節四節不須拘．只要龍神得生旺．陰陽郤與穴中殊． 天上星辰似織羅．水交三八要相過．水發城門須要會．郤如湖裡雁交鵝． 富貴貧賤在水神．水是山家血脈精．山靜水動晝夜定．水主財祿山人丁． 乾坤艮巽號禦街．四大神尊在內排．生剋須憑五行佈．要識天機玄妙處． 乾坤艮巽水長流．吉神先入家豪富．請驗一家舊日墳．十墳埋下九墳貧． 惟有一墳能發福．去水來山盡合情．宗廟本是陰陽元．得四失六難為全． 三才六建雖為妙．得三失五盡為偏．蓋因一行擾外國．逐把五行顛倒編． 以訛傳訛竟不明．所以禍福為胡亂． 楊公養老看雌雄，天下諸書對不同． 雌雄者，陰陽之別名，乃不雲陰陽，而言雌雄者，言陰陽，則陰自為陰，陽自為陽，疑乎對待之物，互顯其情者也，故善言陰陽者，必言雌雄，觀雌則不必更觀其雄，而知必有雄以應之，觀雄則不必更觀其雌，而知必有雌以配之，天地兩雌雄也，山川雌雄中之顯象者也，地有至陰之氣，以招攝天之陽精，天之陽氣，日下交乎地，而無形可見，止見其草木百穀，替榮秋落，蛟龍蟲豸，升騰蟄藏而已，故聖人制婚姻，男先乎女，亦以陰之所在，陽必求之，山河大地，其可見之形怕陰也，實有不可見之陽以應之，所雌雄者也，故地理家不曰地脈，而曰龍神，言變化無常，不可以跡求者也，青囊經所謂陽以相陰，陰以含陽者，此雌雄也，所謂陽本陰，陰育陽者，此雌雄也，所謂陰用陽朝，陽用陰應者，此雌雄也，所謂資陽以昌，用陰以成者，此雌雄也，楊公得青囊之秘，洞徹陰陽之理，晚年其術益精，以此濟世，即以此養生，然其中秘密，惟有看雌雄之一法，此外別無他法，夫地理之書，汗牛充棟，獨此一法，不肯筆之於書，先賢口口相傳，間世一出，蓋自管郭以來，古今知者能有幾人，既非聰明智巧所能推測，又豈宏覽博物所得與聞，會者一言立曉，不知者累牘難明，若欲向書卷中求之，更河漢矣，故曰，天下諸書對不同也，曾公安親受楊公之秘，故其所言深切著明如此，彼公安者，豈欺我哉． 先看金龍動不動，次察血脈認來龍． 此以下乃言看雌雄之法，金龍者，氣之無形者也，龍本非金，而雲金龍者，是乃乾陽 金氣之所生，故曰金龍，動則屬陽，靜則屬陰，氣以動為生，以靜為死，生者可用，死者不可用，其動大者，則大用之，其動小者，則小用之，此以龍之形象言也，形象既得，斯可辨其方位矣，血脈即金龍之血脈，非龍而實龍之所自來，所謂雌雄者也，觀血脈之所自來，即知龍之所自來矣，察其血脈之來自何方也，知血脈之來自何方，即可認龍之來自何方矣，此楊公看雌雄之秘訣，非世人倒杖步量之死格局也，俗注辰戌醜未四金，惡煞為金龍者． 龍分兩片陰陽取，水對三叉細認蹤． 兩片，即雌雄，陰在此則陽必在彼，兩路相交也，三叉，即後城門界水合處，必有三叉，細認蹤，即察血脈以認來龍也，知三叉之在何方，則知來龍之屬何脈矣，俗注:以兩片為左旋右旋，以三叉為生旺墓． 江南龍來江北望，江西龍去望江東． 此所謂兩片也，金龍本在江南，而所望之氣脈，反在江北，金龍本在江西，而所望之氣脈，反在江東，蓋以有形之陰質，求無形之陽氣也，楊公看雌雄之法，皆從空處為真龍，故立其名曰大玄空，雖雲兩片，實一片也，俗注：江南午丁未坤為一卦，江北子癸醜艮為一卦，共一父母，江西申庚酉辛戌乾亥壬為一卦，江東寅甲卯乙辰巽已丙為一卦，共一父母，兩卦之中，互相立向者． 是以聖人蔔河洛，瀍澗二水交華嵩，相其陰陽觀流泉，蔔世蔔年宅都宮． 此即周公下洛之事，以證地理之道，惟在察血脈認來龍也，聖人作都，不言華嵩之脈絡，而言瀍澗之相交，則知所認之來龍，之以瀍澗也，又引劉公遷幽，相陰陽，觀流泉，以合觀之，見聖人作法，千古一揆也． 晉世景純傳此術，演經立意出玄空，朱雀發原生旺氣，一一講說開愚蒙． 推原元空大卦，不始於楊公，蓋郭景純先得青囊之秘，演而立之，直追周公制作之精意也，乃其義不過欲朱雀發源得生旺之氣耳，來源既得生旺，即是來龍生旺，而諸福坐致矣，來源若非生旺，則來龍亦非生旺，而禍不旋踵矣，景純當日以此開喻愚蒙，其如愚蒙之領會者少也，俗說：龍取生旺之氣於穴中，水取生旺之氣於穴前，又指氣之生旺為長生帝旺墓庫，合三叉者． 一生二兮二生三，三生萬物是玄關，山管山兮水管水，此是陰陽不待言． 陰陽之妙用始於一，有一爻，即有三爻，有一卦即有三卦，故曰一生二，二生三，此乃天地之玄關，萬物生生之槖籥也，又恐人誤認山水為一，而不知辨別，故言山之玄關自管山，而水之玄關自管水，不相混雜，蓋山有山之陰陽，而水有水之陰陽也，通乎此義，則世之言龍穴砂水者，真未夢見矣，俗注：生旺墓三合為玄關者． 識得陰陽玄妙理，知其衰旺生與死，不問坐山與來水，但逢死氣皆無取． 此節暢言地理之要，只在衰旺生死之辨也，衰旺有運，生死乘時，陰陽玄妙之理，在乎知時而已，坐山有坐山之氣運，來水有來水之氣運，所謂山管山水管水也，二者皆須趨生而避死，從旺而去衰，然欲識得此理，非真知河洛之秘者，不能，豈俗師所傳龍上五行收山，向上五行收水，順道長生之說，所能按圖而索驥者乎． 先天羅經十二支，後天再用幹與維，八幹四維輔支位，子母公孫同此推． 羅經二十四路已成之跡，人人所知，何須特舉，此節非言羅經製造之法，蓋將羅經直指雌雄交媾之玄關，以明衰旺生死之作用爾，十二支乃周天列宿之十二次舍，故曰先天，地道法天，雖有十二宮，而位分八卦，每卦三爻，則十二宮不足以盡地之數，故十幹取戊己歸中，以為皇極，而分佈八幹為四正之輔佐，然猶未足卦爻之數，遂以四隅四卦補成三八，於是卦為之母，而二十四路為之子焉，卦為之公，而二十四路為之孫焉，識得子母公孫，則雌雄之交媾在此，金龍之血脈在此，龍神之衰旺生死亦盡乎此矣，俗注：子寅辰乾丙乙一龍為公，什申戌坤辛壬二龍為母，卯巳醜艮庚丁三龍為子，酉亥未巽癸甲四龍為孫． 二十四山分順逆，共成四十有八局，五行即在此中分，祖宗卻從陰陽出， 陽從左邊團團轉，陰從右路轉相通，有人識得陰陽者，何愁大地不相逢． 此一節申言上文未盡之旨，子母公孫，如何取用，蓋二十四山，止應二十四局，而一山之局，又有順逆不同，如有順子一局，即有逆子一局，一山兩局，豈非四十八局乎，此局得何五行，則龍神得何五行，五行不在此中分乎，然五行之根源宗祖，非取有形可見，有跡可尋之二十四山分五行，乃從玄空大卦雌雄交媾之真陰真陽分五行也，論至此，玄空立卦之義，幾乎盡矣，而又恐人不知陰陽為何物，又重言以申明之，曰：如陽從左邊團團轉，則必陰從右路轉相通，言有陰即有陽，有陽即有陰，所謂陰陽相見，雌雄交媾，玄空大卦之秘旨也，言左右，則上下四旁皆如是矣，此即上文龍分兩片，江南龍來江北望之意，而反覆言之者也，無奈世人止從形跡上著眼，不能領會玄空大卦之妙，故又發歎曰：有人識得此理者，乃識真陰陽真五行，真血脈，真神龍，隨所指點，皆天機之妙，何愁大地不相逢乎？若不識此，雖大地當前，目迷五色，未有能得其真者也，俗注：陽龍左行為順，陰龍右行為逆，陽亥龍左行為甲木，陰亥龍右行為乙木之類． 陽山陽向水流陽，執定此說甚荒唐，陰山陰向水流陰，笑殺拘疑都一般． 若能勘破固中理，妙用本來同一體，陰陽相見兩為難，一山一水何足言． 又言所謂識得陰陽者，乃玄空大卦真陰真陽，而非世之所謂淨陰淨陽也，若據淨陰淨陽之說，則陽山必須陽向，而水流陽，陰山必須陰向，而水流陰，時師拘拘於此，而不知其實無益也，真陰真陽，自有個中之妙，世人不得真傳，無從勘破耳，若有明師指點，一言之下，立時勘破，則知不但淨陰淨陽不可分，所謂真陰真陽者，雖有陰陽之名，而止是一物，又何從分，既知陰陽為一物，則隨手拈來，無非妙用，山與水為一體，陰與陽為一體，二十四山卦氣相通者，皆為一體矣，夫淨陰淨陽者，一山只論一山之陰陽，一水只論一水之陰陽，故拘執有形，不能觸類旁通耳，玄空大卦，一山不論一山之陰陽，而論與此山相見之陰陽，一水不論一水之陰陽，而論與此水相見之陰陽，所以為難知難能，而入于微妙之域，此豈淨陰淨陽之說，拘有形者，所可同日而語哉． 二十四山雙雙起，少有時師通此義，五行分佈二十四，時師此訣何曾記． 即上文二十四山分順逆之義，而重言以歎美之，此雙隻起者，一順一逆，一山兩用，故曰雙雙起也，五行分佈者，二十四山，各自為五行，不相假借也，雖如此雲，而其中實有奧義，惟得秘訣者，乃能通之，時師但從書卷中搜索，必不得之數也，於此可見二十四山成格有定，執指南者，人人能言之，而微妙之機，不可測識矣，俗注:乾亥為一，甲卯為一，丁未為一之類，釋雙雙起者． 山上龍神不下水，水裏龍神不上山，用此量山與步水，百里江山一響間． 此即上文山管山水管水之義，而重言以歎美之，且又以世人之論龍神，但以山之脈絡可尋者為龍神，即其所用水法，亦以山龍之法，不求乎水以資其用耳，不知山與水，乃各自有龍神也，特為指出，以正告天下後世焉，山上龍神，以山為龍者也，專以山之陰陽五行推順逆生死，而水非所論，剛柔異質，燥濕殊性，分路揚鑣，不相假也，即有山龍而兼得水龍之氣者，亦山自為山，水自為水，非可以山之陰陽五行混入乎水之陰陽五行也，山則量山，以辨山之純雜長短，水則步水，以辨水之純雜長短，得此山水分用之法，百里江山，一覽在目，此青囊之秘訣，亦青囊之捷訣也，嗚呼！此言自曾公安剖露以來，於今幾何年矣，而世無一人知者，哀哉，俗注：論山用雙山五行，從地卦查來龍入首，論水用三合五行，從天卦查水神去來者． 更有淨陰淨陽法，前後八尺不宜雜，斜正受來陰陽取，氣乘生旺方無煞． 來山起頂須要知，三節四節不須拘，只要龍神得生旺，陰陽卻與穴中殊． 此淨陰淨陽，非陽龍陽向水流陽之淨陰淨陽也，蓋龍脈只從一卦來，則謂之淨，若雜他卦，即謂之不淨，而辨淨與不淨，尤在貼身一節，或從前來，或從後至，須極清純，不得混雜，八尺言其最近也，言此尤為扼要，所謂血脈也，一節以後，則少寬矣，此節須純乎龍運生旺之氣，若一雜他氣，即是煞氣，吉中有凶矣，來水如此，來山亦然，須審其起頂出脈結穴，一二節之近，要得龍神生旺之氣，蓋龍頂上聚，受氣廣博，能操禍福之柄，即或直來側受之穴，結穴之處，與來脈不同，而小不勝大，可無虞也，此以知山上龍神，水裏龍神，皆以來脈求生旺，而尤重在到頭一節，學者不可不慎也，俗注:以左轉右轉順逆為陰陽者．…https://scdn.line-apps.com/n/line_add_friends/btn/zh-Hant.png