卷四十說戒部三
◎說百病
老君曰：救災解難，不如防之為易；療疾治病，不如備之為吉。今人見背，不務防之而務救之，不務備之而務藥之。故有君者不能保社稷，有身者不能全壽命。是以聖人求福於未兆，絕禍於未有。蓋災生於稍稍，病起於微微。人以小善為無益，故不肯為；以小惡為無損，故不肯改。小善不積，大德不成；小惡不止，以成大罪。故摘出其要，使知其所生焉，乃百病者也。
喜怒無常是一病。忘義取利是一病。
好色壞德是一病。專心繫愛是一病。
憎欲令死是一病。縱貪蔽過是一病。
毀人自譽是一病。擅變自可是一病。
輕口喜言是一病。快意逐非是一病。
以智輕人是一病。乘權縱橫是一病。
非人自是是一病。侮易孤弱是一病。
以力勝人是一病。威勢自忄脅是一病。
語欲勝人是一病。貸不念償是一病。
曲人自直是一病。以直傷人是一病。
惡人自喜是一病。喜怒自伐是一病。
愚人自賢是一病。以功自與是一病。
名人有非是一病。以勞自怨是一病。
以虛為實是一病。喜說人過是一病。
以富驕人是一病。以貴輕人是一病。
以貧妒富是一病。以賤訕貴是一病。
讒人求媚是一病。以德自顯是一病。
敗人成功是一病。以私亂公是一病。
好自掩意是一病。危人自安是一病。
陰陽嫉妒是一病。激厲旁悖是一病。
多憎少愛是一病。評論是非是一病。
推負著人是一病。文拒鉤錫是一病。
持人長短是一病。假人自信是一病。
施人望報是一病。無施責人是一病。
與人追悔是一病。好自怨諍是一病。
罵詈蟲畜是一病。蠱道厭人是一病。
毀訾高才是一病。憎人勝己是一病。
毒藥鴆飲是一病。心不平等是一病。
以賢嗊嗃是一病。追念舊惡是一病。
不受諫喻是一病。內疏外親是一病。
投書敗人是一病。談愚癡人是一病。
煩苛輕躁是一病。摘捶無理是一病。
好自作正是一病。多疑少信是一病。
笑顛狂人是一病。蹲踞無禮是一病。
丑言惡語是一病。輕易老少是一病。
惡態丑對是一病。了戾自用是一病。
好喜嗜笑是一病。喜禁固人是一病。
詭譎諛諂是一病。嗜得懷詐是一病。
兩舌無信是一病。乘酒歌橫是一病。
罵詈風雨是一病。惡言好殺是一病。
教人墮胎是一病。干預人事是一病。
孔穴窺視是一病。借不念還是一病。
負債逃竊是一病。背向異辭是一病。
喜抵捍戾是一病。調戲必固是一病。
故迷誤人是一病。探巢破卵是一病。
刳胎剖形是一病。水火敗傷是一病。
笑盲聾喑是一病。教人嫁娶是一病。
教人擿捶是一病。教人作惡是一病。
含禍離愛是一病。唱禍道非是一病。
見便欲得是一病。強奪人物是一病。
老君曰：能念除此百病，則無災累，痛疾自愈，濟度苦厄，子孫蒙佑矣。
◎崇百藥
老君曰：古之聖人，其於善也，無小而不得；其於惡也，無微而不改。而能行之，可謂餌藥焉。所謂百藥者：
體弱性柔是一藥。行寬心和是一藥。
動靜有禮是一藥。起居有度是一藥。
近德遠色是一藥。除去欲心是一藥。
推分引義是一藥。不取非分是一藥。
雖憎猶愛是一藥。好相申用是一藥。
為人願福是一藥。救禍濟難是一藥。
教化愚蔽是一藥。諫正邪亂是一藥。
戒敕童蒙是一藥。開導迷誤是一藥。
扶接老弱是一藥。以力助人是一藥。
與窮恤寡是一藥。矜貧救厄是一藥。
位高下士是一藥。語言謙遜是一藥。
恭敬卑微是一藥。不負宿債是一藥。
愍慰篤信是一藥。質言端愨是一藥。
推直引曲是一藥。不爭是非是一藥。
逢侵不鄙是一藥。受辱不怨是一藥。
推善隱惡是一藥。推好取丑是一藥。
推多取少是一藥。稱歎賢良是一藥。
見賢自省是一藥。不自彰顯是一藥。
推功引苦是一藥。不自伐善是一藥。
不掩人功是一藥。勞苦不恨是一藥。
懷實信厚是一藥。覆蔽陰惡是一藥。
富有假乞是一藥。崇進勝已是一藥。
安貧不怨是一藥。不自尊大是一藥。
好成人功是一藥。不好陰私是一藥。
得失自觀是一藥。陰德樹恩是一藥。
生不罵詈是一藥。不評論人是一藥。
好言善語是一藥。災病自咎是一藥。
苦不假推是一藥。施不望報是一藥。
不罵畜生是一藥。為人祝願是一藥。
心平意等是一藥。心靜意定是一藥。
不念舊惡是一藥。匡邪弼惡是一藥。
聽諫受化是一藥。不干預人是一藥。
忿怒自製是一藥。解散思慮是一藥。
尊奉老者是一藥。閉門恭肅是一藥。
內修孝悌是一藥。蔽惡揚善是一藥。
清廉守分是一藥。好飲食人是一藥。
助人執忠是一藥。救日月蝕是一藥。
遠嫌避疑是一藥。恬惔寬舒是一藥。
尊奉聖文是一藥。思神念道是一藥。
宣揚聖化是一藥。立功不倦是一藥。
尊天敬地是一藥。拜謁三光是一藥。
恬惔無慾是一藥。仁順謙讓是一藥。
好生惡殺是一藥。不多聚財是一藥。
不犯禁忌是一藥。廉潔忠信是一藥。
不多貪財是一藥。不燒山木是一藥。
空車助載是一藥。直諫忠信是一藥。
喜人有德是一藥。赴與窮乏是一藥。
代老負擔是一藥。除情去愛是一藥。
慈心愍念是一藥。好稱人善是一藥。
因富而施是一藥。因貴為惠是一藥。
老君曰：此為百藥也。人有疾病。皆有過惡。陰掩不見，故應以疾病。因緣飲食、風寒、溫氣而起。由其人犯違於神，致魂逝魄喪，不在形中，體肌空虛，精氣不守，故風寒惡氣得中之。是以聖人雖處幽暗，不敢為非；雖居榮祿，不敢為利。度形而衣，量分而食。雖富且貴，不敢恣欲；雖貧且賤，不敢犯非。是以外無殘暴，內無疾痛，可不慎之焉！
◎初真十戒
天真言：出家超俗，皆宿有良契，故能獨拔常倫。若慎終如始，精至修練，當福延七祖，慶流一門。所謂九層之台，起於累土，千里之行，始於足下，乃至功成德就，白日昇天。於是乎，開度之時，宜受初真之戒。其戒有十爾，當受之。
第一戒者，不得陰賊潛謀，害物利己，當行陰德，廣濟群生。
第二戒者，不得殺害含生，以充滋味，當行慈惠，以及昆蟲。
第三戒者，不得淫邪敗真，穢慢靈氣，當守貞操，使無缺犯。
第四戒者，不得敗人成功，離人骨肉，當以道助物，令九族雍和。
第五戒者，不得讒毀賢良，露才揚己，當稱人之美善，不自伐其功能。
第六戒者，不得飲酒過羌，食肉違禁，當調和氣性，專務清虛。
第七戒者，不得貪求無厭，積財不散，當行節儉，惠恤貧窮。
第八戒者，不得交遊非賢，居處穢雜，當慕勝己，棲集清虛。
第九戒者，不得不忠不孝，不仁不信，當盡節君親，推誠萬物。
第十戒者，不得輕忽言笑，舉動非真，當持重寡詞，以道德為務。
能保此十戒，始終無虧，則天道佑之，神明輔之，欲求凶橫，不可得也。若朝為夕替，洩慢正真，自貽其殃，無怨咎於高靈也。凡初入道之子，可不勖之。
◎清戒
太玄部卷第八老君傳授經戒儀註訣云：凡受戒及經畢後，月晦日半夜，不可不齋。齋則清戒。清戒竟夜，誦之百遍千遍，限外無數。未堪如此者，不可減九遍。他日齋靜行來，出入得誦，更不必齋。時宜諮師訪友，思而行之，不須高聲，心口相知，在人眾中，勿發於口，審能感通上聖。
《正一法文》下卷云：凡為道民，便受護身符及三戒，進受五戒、八戒，然後受菉。從前未受戒者，受菉之後，依次受之，誦習通利，恆存思行持意不謬忘，則不犯科。未受錄之時，無所呼召。受錄已後，動靜呼神。不行戒者，呼之不至。破戒之人，吏兵遠身。還上天曹，考官便逮。致諸厄疾，公私災橫，轗軻衰否，所作不成。成功立德，捨暗入明，施善禳惡，以吉除凶，要在行戒，神即佑之。戒有別文，精詳修習。或有不解，或有遺忘，或有謬誤，或冒禁故，或尊上逼迫，或畏死犯之，皆是招愆，悉名破戒，即應懺悔，首謝自新也。凡違戒者，背負鞫言，協道信邪，雜事佛俗，此為不專，中心懷貳，愚迷猶豫，惑障纏深。師三誨之，必能改革，守一不回，召神有效。三誨不悛，是為叛道。乖逆師尊，法應奪菉。入佛奉俗，及元所事，師慈愍之，不追咎責。怨懟事他，棄本逐末，雖名奉道，實犯正科，諸官不得容受，積久知悔，更立功乞還，許依聽升遷矣！
◎太玄都中宮女青律戒
凡修上清之法，不得北向及本命之上二處便溺，觸忤玉晨，穢慢本真。五犯不得入仙也，十犯被考左官，死入地獄三塗之中，萬劫還生不人之道。
凡上學之士，受三天正法，四明之科，佩帶真文，出入三光，及宜臥息不得露頭，不著巾帽，及脫衣露形，毀慢身神，恥辱真文，令真靈遠逝，空屍獨在。三犯不得入仙也，五犯死入地獄，萬劫還生不人之道。
凡上學之士，受三天正法，四極明科，妄入殗穢，哭泣悲淚，弔問死喪。五犯伐功斷事，不得入仙也。十犯死入地獄，萬劫還生不人之道。
◎太上黃素四十四方經戒
凡道士存思上法，及修學太一事，皆禁見死屍血穢之物。當以真朱一銖，散入水中，因以洗目漱口，並洗手足，微咒曰：
三元上道，太一護形。司命公子，五神黃寧。血屍散滅，凶穢沉零，七液纏註，五臟華生。令我仙度，長身利貞。
凡道士受學長生法，不得稱死事。稱死事者，則生氣變動，不居常宅；故氣運入，魂神離棄。是以惡氣游屍陳，其間孔矣。持病將死之漸也。
《真一條檢經》云：夫立功德者，不得觸禁犯忌，當與身神相和，不可更相剋賊。更相剋賊，則生災起禍也。夫消災散禍，不得用本命行年，如用本命行年，賊害汝身。
◎金書仙志戒
夫學仙之人，勿北向便曲，仰視三光。勿北向理髮，解脫衣裳。勿北向唾罵，犯破毀王。破謂歲下辰也，王謂王氣之所在也。勿怒見日月星辰，勿以八節日行威刑，勿以月朔日怒恚，勿以三月三日食百草心，勿以四月八日殺草伐樹，勿以五月五日見血物，勿以六月六日起土，勿以七月七日思存惡事，勿以八月四日市履屐附足之物，勿以九月九日起床席，勿以十月五日罰責人也，勿以十一月十一日不沐浴，勿以十二月三日不齋燒香念仙也。諸如此忌，天人大禁，三官告察，以是為重罪矣。或令人三魂七魄流競，或胎神所憎，三官受惡之時也。是以惡夢交於丹心，妖魅乘其朱闕，精液觸犯神真，煩惱流變多禁，莫識其術。子能奉修，則為仙才，不奉天禁，則為傷敗。
受法之身，不入產婦之戶及不見屍者，謂異處斷隔於來往，則乃朝禮無廢，不拘日數之限。若家無隔異者，四十五日外，方得朝禮。
《正一法文》下卷云：協道信邪，此為不專，中心懷貳，愚迷猶豫，是為叛道。乖逆師尊，法應奪算。
《太上黃素四十四方經》云：凡修太一之事及行上法存神之道，慎不可見屍及血穢之物。見一屍則一年不得行事，又卻傾一年之功。然此帝一之科常，卻罰於既往，又進塞於將來。若一年三見屍者，則罰功斷事各三年也。若過見二十四屍者，皆不得復行太一，以求仙也。
凡修受上法及雌一太一之事者，兆身中三魂五神之氣，常熏於巾服之中；七魄九靈餘精，常棲於履屐之下。是以道士學長生不死，不得雜席而寢；故衣褐之服，不借非已之氣，履屐之物，常惡土穢之糞，亦不故使雜人犯觸，以驚三魂。
凡道士吐納和氣，存神服霞，修求長生之事，慎不可食五葷之菜，及為酒色之病敗也。是故古之神人云：五葷為伐藏之斧斤，酒色為喪身之棺廓。夫能斷斧斤之所傷，塞棺廓之死宅者，然後可以陟長生之途徑，漸神仙之蹊路乎！
凡存修太一之事，欲有所禮願，慎不可叩頭。叩頭者，則傾九天，動千真，神官回覆，泥丸倒懸，天帝號於上府，太一泣於中田。數如此者，則存念無益，三真棄宮，七神漂散，玄宅納凶，是為太一五神之至忌也。故古之真人，但心存叩頭，運精感而行事，不因頰顙以祈靈也。
凡修行太一之事，真人之道，不得有所禮拜。禮拜亦帝君、五神之所忌也。若有所精思行禮願之時，但心拜而已，不形屈也。
◎上清大洞戒
凡修雌一之法，不得哀哭。哀哭感則五神號於上府，太一泣於中田，神喪精亡，靈真去身，空屍獨立，復何仙冀哉？不得見屍，一年不得行事，卻傾一年之功。若一年見三屍者，則三年不得行事，亦卻三年之功。見二十四屍，子失道矣。前文太素亦與此大同小異矣。亦不得言稱死事，恚怒願己之死，言滿四十，不得為真人，以為棄生之罪，三年身亡滅矣。不得衣五色衣裳，敷華好服則真靈去身，淫邪內發馳心，猖獗潛逸，赤子飛飆，長離玄宮，破形解骸，身死名滅。若衣服，勿雜色蘭布之服，可以終日詠誦洞章，奚求不得乘雲駕龍，逍遙太極。
◎靈寶戒
《真仙內科》云：玄功之人，常布衣草履，不得榮華之服，犯者失道。祖父母、己父母、同法可拜，不同法不得拜，叔伯以下，不同法亦不得拜，犯者身亡。父母吉會，不得預坐。父母兄弟妻子同契，雖有骨血之親，皆不得同床而坐，同盤而食。其法不同，皆為屍穢，犯者失道。夫妻不得同室而寢，若邪念在心，長失道矣。自非同盟，不得同室而寢。自非同契，不得同床而坐，同盤而食，同衣而服，犯者失道。
凡身荷仙官靈菉，不得妄拜妄哀，不得妄哭。凡於父母、國君、官長二千石剌史三，公皆設敬，不得即誤禮拜。
◎受持八戒齋文
劉宋朝陸先生修靜上啟：
元始天尊，無極大道，感應靈聖，一切神明。今有善男子、善女人等，求欲受持八戒清齋一日一夜，用以檢御身心，滅諸三業罪惱者。故《洞神經》第十二云：夫齋以齊整身心為急。身心齊整，保無亂敗。起發多端，大略有八：
一者，不得殺生以自活。
二者，不得淫慾以為悅。
三者，不得盜他物以自供給。
四者，不得妄語以為能。
五者，不得醉酒以恣意。
六者，不得雜臥高廣大床。
七者，不得普習香油，以為華飾。
八者，不得耽著歌舞，以作倡伎。
今日善男子、善女人等人，若能不犯此之八事，則八敗無從以起，則八成自然而立。立久不失，則延年保命，神通洞達。是故齋者，受持八戒，思真行道，通而無窮，顯驗必速，皆如所期也。今請受既畢，再拜起，奉戒而退。
卷四十一雜法部
◎沐浴
《太上素靈經》云：太上曰：兆之為道，存思《大洞真經》，每先自清齋，沐浴蘭湯。
《太上靈寶無量度人上品妙經》云：道言，行道之日，皆當香湯沐浴。
《黃籙簡文經》云：奉經威儀，登齋誦經，當沐浴以精進。若神氣不清，則魂爽奔落。
《紫虛元君內傳》云：夫建志內學，養神求仙者，常當數沐浴以致靈氣，玉女降祥，不沐浴者，故氣前來，三宮穢汙。
《仙公請問經》云：經洿不以香水洗沐，則魂魄奔落，為他鬼所拘錄。
《三元品戒》曰：常以正月十五日、七月十五日、十月十五日、平旦、中夜沐浴，東向以杓回香湯，左轉三十二遍，閉目思日光在左目上，月光在右目上，五星纏絡頭上，五雲蓋體，四靈侍衛。訖，便叩齒三十二通，祝曰：
天澄氣清，五色高明。日月吐暉，灌我身形。神津內澳，香湯煉形，光景洞曜，煥映上清。氣不受塵，五府納靈。罪滅三塗，禍消九冥，惡根斷絕，福慶自生。今日大願，一切告盟。身受開度，升入帝庭。畢，仰咽液三十二通止，便洗沐。畢，冠帶衣服，又叩齒十二通，祝曰：
五濁以清，八景以明，今日受秬，罪滅福生。長與五帝，齊參上靈。祝畢，便出戶入室，依法行道。夫每經一殗，皆須沐浴，修真致靈，特宜清淨，不則多病。經真官，計人罪過。沐浴香湯。用竹葉、桃枝、柏葉、蘭香等分內水中，煮十數沸，布囊濾之去滓，加五香，用之最精。
《太丹隱書洞真玄經》云：五香沐浴者，青木香也。青木華葉五節，五五相結，故辟惡氣，檢魂魄，制鬼煙，致靈跡。以其有五五之節，所以為益於人耶。此香多生滄浪之東，故東方之神人，名之為青水之香焉。又云：燒青木、薰陸、安息膠於寢室頭首之際者，以開通五濁之臭，絕止魔邪之氣，直上衝天四十里。此香之煙也，破濁臭之氣，開邪穢之霧。故天人玉女，太一帝皇，隨香氣而來，下憩子之面目間焉。燒香夜，特亦常存而為之。
《黃氣陽精三道順行經》云：上學之士，服日月皇華金精飛根黃氣之道，當以立春之日清朝、煮白芷、桃皮、青木香三種，東向沐浴。
《西王母寶神起居玉經》云：數澡浴，要至甲子當沐浴，不爾，當以幾（音羈）月日旦，使人通靈浴。不患數，患人不能耳。蕩練屍臭，而真氣來入。
又云：太上九變十化。
《易新經》曰：若履殗穢及諸不淨處，當洗澡浴，盥解形以除之。其法用竹葉十兩、桃皮削取白四兩，以請水一斛二斗於釜中煮之，令一沸出，適寒溫，以浴形，即萬殗消除也。既以除殗，又辟濕痺、瘡癢之疾。且竹虛素而內白，桃即卻邪而折穢，故用此二物以消形中之滓濁也。天人下游既返，未嘗不用此水以自蕩也。至於世間符水，祝漱外捨之，近術皆莫比於此方也。若浴者蓋佳。但不用此水以沐耳。
《三皇經》云：凡齋戒沐浴，皆當盥汰五香湯。五香湯法，用蘭香一斤，荊花一斤，零陵香一斤，青木香一斤，白檀一斤。凡五物切之，以水二斛五斗煮取一斛二斗，以自洗浴也。此湯辟惡，除不祥氣，降神靈，用之以沐，並治頭風。
《太上七晨素經》云：每以月一日、十五日、二十三日，一月三取三川之水一斛（一經云，三川水取三江口水。一經云，取三井水亦佳），雞舌、青木香、零陵香、薰陸香、沉香五種合一兩，搗內水中煮之，水沸便出，盛器之中，安著床上，書通明符著中以浴，未解衣，先東向叩齒二十四通，思頭上有七星華蓋，紫雲覆滿一室，神童散香在左，玉女執巾在右。畢，取水含仰漱左右三通，祝曰：
三光朗照，五神澄清。天無浮翳，地無飛塵。沐浴東井，受胎返形。三練九戒，內外齊精。玉女執巾，玉童散靈。體香骨芳，上造玉庭。長保元吉，天地俱並。畢，脫衣東向，先漱口三過，次洗手面，然後而浴也。浴畢，轉西向陰祝曰：
浣濁除塵，洗穢返新。改易故胎，永受太真。事訖，取符沉著井中。
天帝君沐浴上法，受之元始天王。按法修行，體香骨芳，得為帝皇。傳付天帝君修行，得流精紫光，覆冠帝身。天帝君傳南極上元君。上元君修行，得流芳上徹，香聞三清。傳付太微天帝君修行，五方自生神芝，來會帝房。傳付上聖金闕君，金闕君修行，面生玉澤，體發奇光。傳付上相青童君，青童君修行，香充三清，光映十方。此之妙道，非世所行，秘在南極紫房之內。有分應仙，當得此經，按文修行三元紫房，體生玉澤，面發奇光，神聰奇朗，究徹無窮，能行其道，白日登晨。
《外國放品經》云：沐浴金門，冠帶神輝，學同天人，壽極二儀。高上合歡，萬仙總歸，正虛結符，永無傾危。
◎沐浴七事獲七福
《沐浴身心經》云：沐浴內淨者，虛心無垢；外淨者，身垢盡除。存念真一，離諸色染，證入無為，進品聖階，諸天紀善，調湯之人功德無量。天真皇人復白。
天尊未審五種香湯，獲七福因，何者為是？何所修行？有何勝業？願更開曉。天尊答曰：五香者，一者白芷，能去三屍；二者桃皮，能辟邪氣；三者柏葉，能降真仙；四者零陵，能集靈聖；五者青木香，能消穢召真。此之五香，有斯五德。七福因者，一者上善水，二者火薪，三者香藥，四者浴衣，五者澡豆，六者淨巾，七者蜜湯。此七福因，能成七果：一者常生中國，為男子身；二者身相具足；三者身體光明，眼瞳徹視，四者髭發紺青，圓光映項；五者唇朱口香，四十二齒；六者兩手過膝；七者心聰意慧，通了三洞經法。
◎沐浴吉日
正月十日，沐浴，令人齒堅。
二月八日，沐浴，令人輕健。
三月六日，沐浴，令人無厄。
四月四日，沐浴，令人無訟。
五月一日，沐浴，令人身光。
六月二十七日，沐浴，令人輕健。
七月二十五日，沐浴，令人進道。
八月二十二日，沐浴，令人無非禍。
九月二十日，沐浴，令人辟兵。
十月十八日，沐浴，令人長壽。
十一月十五日，沐浴，令人不憂畏。
十二月十三日，沐浴，得玉女侍房。
《洞玄真一五稱符上經》云：黃帝曰：天老以小兆未知天氣，故受兆《靈寶五稱符經》。按東井讠千清潔吉日，沐浴齋淨，受靈寶符。
正月十日人定時。
二月八日黃昏時。
三月六日日入時。
四月四日日昳時。
五月一日日中時，二十九日巳時。
六月二十七日食時。
七月二十五日早食時。
八月二十二日日出時。
九月二十日雞三鳴時。
十月十八日雞初鳴時。
十一月十五日過夜半時。
十二月十三日夜半時。此皆當天氣月宿東井時，與神仙合會，此日蘭湯沐浴巳也。
《老君河圖修身戒》云：
正月十日人定時沐浴，除過無極。
二月八日黃昏時沐浴，除過二千。
三月六日日入時沐浴，除過三百。
四月十三日夜半時沐浴，除過二十。
五月一日日昳時沐浴，除過二十。
六月二十七日日中時沐浴，除過六百六十。
七月七日日中時沐浴，除過七百三十。
八月二十五日人定時沐浴，除過七十。
九月二十日日出時沐浴，除過九百六十。
十月二十八日平旦時沐浴，頭白返黑，壽同仙人，除過無極。
十一月四日雞鳴時沐浴，除過二十三。
十二月三十日夜半時沐浴，除過三千。
《洞玄二十四生圖經》云：天河灌東井，石景水母精，圓光拂靈曜，玄暉瑩高明。元始披重夜，天人逐月生。沐浴瀾池上，龍負長更瓶。金童麗香華，玉女流五星。冠帶濯玉津，煉度五仙形。體香萬神降，乘景登高清。
《洞真太上黃素四十四方經》云：凡存念上道，兄除三屍之時，常當採取白芷草根及青水香，合以東流水，煮取其汁，以沐浴於身，辟諸血屍惡氣。可和香燒之，以致神明。若無青木香者，亦可單用白芷。
清虛真人曰：每至甲子，必當沐浴。
紫微夫人曰：沐浴不欲數者，魄之性也。性違魄返，是煉其濁穢，魄自亡矣。
《真誥》云：南嶽夫人曰：浴不厭數，患人不能耳，數則蕩煉屍臭，而真氣來入。
《金房度命上經》云：修度命回年之道，每以六癸之日，取北泉之水一斛，就本命日取白芷、桃皮、柏葉各一斤，合煮令沸，正中而浴。臨浴之時，向本命叩齒九通，思玉童三人執巾在左，玉女二人擎香在右，紫雲華蓋覆到前後，微祝曰：
天地洞清，洗穢除塵。煉化九道，返形太真。百關納靈，節節受新。清虛監映，內外敷陳。日吉時良，度命回年。玉童玉女，為我執巾。玄靈紫蓋，冠帶我身。使我長生，天地同根。畢，便浴。浴訖，還入室，東首而臥。取粉自飾，通身令幣，仍摩兩掌令熱，拭面二七，又微祝曰：
天朗氣清，我身已精。塵穢消除，九孔受靈。使我變易，還反童形。引骨更生，體映玉光，面發金容。
《洞神經》第十二云：上元齋者，用雲水三斛，青木香四兩，真檀七兩，玄參二兩，四種合煮，一沸，清澄適寒溫，先沐後浴。此難辦者，用桃皮、竹葉剉之，水一二斛隨多少，煮一沸，令有香氣，人人作浴，內外同用之，辟惡，除不祥。沐浴室令香淨，勿近圊溷，勿逼井灶，勿侵堂壇，勿用穢地，故廁牢獄，屍樞、堂居，皆不可用。
◎櫛沐浴
道書云：凡道士理發將髻及沐頭將散發之時，先叩齒七通，乃祝曰：
太帝散華，玄歸大神。今日元吉，理發沐塵。辟惡除患，長生神仙。畢，乃髻之。竟，又叩齒七通，都畢。此名為太帝散華理發內法。令人終年不病，耳目聰明，頭腦不痛。
凡道士浴身及洗手面之時，先臨水叩齒三通，乃祝曰：
四大開朗，天地為常。玄水澡穢，辟除不祥。雙童守門，七靈安房。雲津煉灌，萬氣混康。內外利貞，保茲黃裳。祝畢，又叩齒三通，乃洗手面。此名為澡穢除凶七房祝法。常能行之者，使人神明血淨，辟諸凶氣。
◎解穢（並敘）
夫神氣清虛，真靈所守。身心混濁，邪氣害人。入靖思真，要須清潔。不履眾惡，吉祥止焉。道士女官，受法已後，特忌殗穢。諸不宜者，不在履限。
《玄都律》曰：民家殗污，不過晦甗不得入，治哭亦三日穢。三年之喪，未滿百日，並不得書符奏章，朝真入靖。違者，奪筭一紀。
太極法師曰：道士女官，先無殗穢，哭亦不殗，唯須佩籙者身。或被縣官系閉出後，香湯沐浴解殗穢。三日已後，始得入靖。夫殗忌臨屍，入產婦室及喪家齋食。產家三日並滿月及見喪車、靈堂、六畜、生產、抱嬰兒、胎穢、哭泣，不得言死亡事及不祥事。午前忌之，不得見血肉、死禽獸。寢臥櫛發、飲食、便曲，並不得向北，便曲不得視三光。餐十二辰肉、魚臊、五辛、並忌。若婦人有經通，不得近亦不得與同房寢臥，並造醮食及近道場。如夢洩亦須解穢。若見死柩喪車，速存火從自己心中直出，往燒之赫然，死柩喪車並為灰燼，便想烈風吹之。又閉目內視，令火自焚，舉體潔白，見穢氣消滅即解矣。又存一真人頭戴籙中九鳳真冠，口中含水噴灑，穢亦消解。乃朱書解穢符（在符本經）。書時三叩齒，稱合明天帝日，閉氣書之。置水中，以刀子左攪水三幣，想見北斗星在水中，祝曰：
百殗之鬼，速走萬里，不走斬死。西方白童子，急急如律令。則含水噴灑，穢氣都散。歲除日不浴，元日不沐，尋常五日一浴，十日一沐（皆用桃竹）。
◎朝禮
《朝真儀》云：每月一日、十五日、三元日、庚申、甲寅、甲子、八節、三會、本命等日，並須朝禮。若與戊辰、戊戌、天父、天母殺害日，常日殺同者，即不可為之。凡朝禮先一日，以桃湯澡浴如法（在解穢篇），並不得食蔥、薤、韭、蒜、乳酪等。至其日，更潔衣服，執香爐，至靖戶外，叩齒三通，微祝曰：
守靖玉女，四明功曹。今欲朝禮，願通達上聞。便開門先進左足，至香案前置爐案上，執簡平立，臨目叩齒三通，存思玉童玉女在香案左右，即長跪三，捻香。訖，起，平立，又微僂身發爐，祝曰：
太上玄元五靈老君，當召功曹使者，左右龍虎君，捧香使者，三氣正神，急上關啟三天太上玄元道君。臣今正爾燒香朝真，願得九天正真生氣降臣身中，令臣所啟，速達逕御太清紫微宮真玄元大道君（凡前）。畢起，存心若至金闕前，再拜訖。又長跪，叩齒二十四通，祝曰：
正一盟威，弟子某甲稽首，歸身，歸神，歸命。太清玄元無極大道太上老君、太上丈人、天帝君、天帝丈人、九老仙都君、九氣丈人、百千萬重道氣，千二百官君，太清玉陛下，臣幸資夙慶，得奉道真，竊不自揆，輒希長生，誓已立功修德，乞願赦臣積生已來至於今日所犯元惡重罪，鹹賜蕩除，許臣自新，補復前咎，令九祖父母幽魂苦爽皆下拔九幽，上升天衢，令臣修道，克合誠精，削除死籍，註上玄籙。闔門之內，共保元吉，生成之惠，實在於此。臣某叩頭（便以簡即叩頭）謹啟（若更有佗事任隨意言之，但不得繁矣）。訖，又再拜，便於禮處伏地，以簡叩頭搏頰。訖，復爐祝曰：
香官使者，左右龍虎君，捧香使者，三氣正神，當令朝真之所，自然降金丹玉芝之英，百靈眾真交會在此香火案前，令臣修道，克合至真，闔門受福，天下蒙恩，仙童玉女，侍衛香煙，傳奏所啟，逕御
至真帝前（燒香時勿反顧，顧則忤真氣致哀應，又勿囂喧，使至平明須了矣）。
◎太素真人隱朝禮願上仙法
受大洞上訣，施行雌一，讀《太丹隱玄五晨金華經》者，常月密朝太素三元君，以正月十日、二月九日、三月八日、四月七日、五月六日、六月五日、七月四日、八月三日、九月二日、十月十一日、十一月十二日、十二月十三日夜，於寢靜之室，燒香北向，心存三君，再拜。訖，坐臥任意，稽首心祝曰：
謹啟太上大道高虛玉晨太素紫宮三元帝君，中央黃老、無英、白元、玉皇大帝、五老高真、太極皇精玄皇玉君，（某是）大洞三景弟子，謹以吉日之夜，天關九開之間，上聞太上、太素、三元、玉皇真君前，乞得長生世上，壽無億年，時乘黃晨綠蓋龍轅，上詣紫庭，役使萬神，侍衛四明太素帝君。畢，常當行之，勿令人知也。此太極真人隱朝三元夜禮願之道也。昔常安季仲子不知他道，又亦不施行太丹之事，三元之法，唯偶得此隱朝之道，按行之三十年，得乘雲駕欻，升入玄洲。仙人王履冰、趙雙成、范叔友、管平阿、李明延、安生之輩，皆得此道而升崑崙之房，或在神洲，或在三玄宮也。
◎朝極
旨曰：月用一日（一年有四日，不同常步日及上生日。不同者及同者並依常法竟，各依時王朝。若甲子日、八節日、與四時同者，亦止一步而為二朝，以王星為始。若欲各步各朝，以午時朝極，子時朝中元）。旨曰：春（正月一日、二月二十日、三月二十七日）。旨曰：步綱畢，正身入斗魁中，東向，視歲星，像在肝中（步畢，仍於弼上左回身，左足先下，入魁中，對天樞下陰精弼星之間，東向，右足並立，閉氣臨目，存歲星精象，圓如珠，青光照洞，從天來下，飛入我口，小開口受而吞之，逕在肝中，內外合映，良久乃通氣開目。餘星皆仿此，各依本色及所生之藏）。旨曰：再拜（好安處兩足拜跪，勿令犯諸星綱。跪長極，並當以膝綱上，不爾不得也）。旨曰：心祝曰：
太歲元神，木公九元，陽華玄氣，盡來入身。旨曰：祝畢，叩齒九通（畢起左回登天樞而出，若值六甲日，仍左行步三台。非六甲日，左行詣五星綱口，餘四朝仿此）。旨曰：夏（四月八日、五月六日、六月十八日）。旨曰：正身入斗魁中，南向視熒惑星，像在心中，再拜跪，心祝曰：
南上元神，火陽四光，仲離丹水，來入丹房。旨曰：祝畢，叩齒九通。畢（起出）。旨曰：秋（七月七日、八月二十日、九月九日）。旨曰：正身入斗魁中，西向，視太白星，像在肺中，再拜跪，心祝曰：西上太玄，金精七通，玉元二帝，氣回胎腦。旨曰：祝畢，叩齒九通。畢（起出）。旨曰：冬（十月五日、十一月三日、十二月六日）。旨曰：正身入斗魁中，北向，視辰星，像在腎中（十月、十一月在左腎，十二月在右腎），再拜跪，心祝曰：
北玄紫辰，金車水元，龍胎化靈，來入一身。旨曰：祝畢，叩齒九通畢（起出，甲子日、八節日，正身入斗魁中弼星，後入陰精弼星中間，對向真人星，令得拜跪）。旨曰：向真人星，存鎮星，像在脾中，再拜跪，心祝曰：
太極九真，流康陰根，飛一卻蓋，來入泥丸。旨曰：祝畢，叩齒九通。畢（起出。若值六甲日，即步三台。非六甲日，乃便步五星）。行之十四年，七星之精下化成神人，並乘流零八景，丹玄斑云，俱來詣子，拜子仙官，授子真符，道成皆登上清，升太微宮（註云：五嶽君、四極真人、太極真人，各有獻送，具在經文）。
◎朝玉晨君
正月四日、二月八日、三月十五日、四月八日、五月九日、六月六日、七月七日、八月八日、九月九日、十月五日、十一月三日、十二月十二日。
太上大道玉晨君常以此日中登玉霄琳房，四眄天下，有志節遠遊之心者，子至其日平旦日出時，北向再拜，亦可於中靜（出庭壇，燒香北望，乃拜雨雪於靜室中），自陳本懷所願曰：糞土小兆男某謹上啟：
太上玉晨玄皇大道君，某以思真願仙，歸心奉朝，伏希眄鑒，矜允誠請，原赦某歷劫之殃考，一生之罪咎，學道修身，克蒙感遂，長生度世，登侍霄房。畢，咽液三十過（伏席叩摶，使心形慊極，良久，起跪，咽液也）。
◎朝青童君
東海青童君，常以丁卯日登方諸東華台四望，子以此日常可向日再拜，日出行之（至其日時，出於庭壇，施香案，如法乃拜。若所居不早見日者，當視東方昕昕然，即可為之。其方諸山既在會稽東小近南。若夏月，日出東北，乃不可每正向日出，要當向山所在為之。值雨雪則於靜室中存而朝之）。長跪曰：
糞土小兆男生姓名謹上啟：
九微太真玉明青保王金闕上相大司命高晨師東海玉明青華小童道君，某以塵濁罪穢，願樂清虛，乞沾所望，仰蒙濟拔。所以幽明考譴，並希赦蕩業，預仙階，侍謁靈景（因伏席叩摶，使心形慊極，又再拜），可因此以服日精（九月巳後，正月巳前，日出同在其方。非其月則拜畢轉身正對日，行諸服飛華、水母、奔日、五帝等法，亦可正爾吸日精霞，九咽之）。
◎隱朝胎元法
學生之法，不可泣淚及多唾洩，此皆為損液漏津，使喉腦大竭。是以真人道士常吐納咽沫，以和六液。常以本命之日向其方面叩齒三通，心存再拜，而微祝曰：
太一鎮生，三氣合真。室胎上景，母玄父元。生我五藏，攝我精神，下灌玉液，上朝泥丸。夕煉七魄，朝和三魂，右命玉華，左嘯金晨。令我神仙，役靈使神，常保利津，飛行十天。祝畢，又心拜四方，叩齒三通。此名為太山上咒生隱朝胎元之道。常能行之，令人魂魄保守，長生神仙。
◎朝禮九天魂魄帝君求仙上法
常以月三日、九日、十六日平旦，向日九拜九揖，亦可心拜，仰頭，叩齒二十四通，微祝曰：
天魂九纏，上帝尊神。太陽日精，金門變仙。小兆壬甲敢奏微言，今日上告，八願開陳，請施禮願，仰希玄恩。蒼龍朱鳳，策轡紫軒。五雲交陰，六氣扇塵，高上曲眄，三元降真。二景纏絡，我道欣欣，心朗耳聰，目明色鮮。體輕骨升，面發華顏，羽服生形，飛造帝晨。畢，仰天引日精四十五咽止。行此三年，目明徹視，洞睹無窮，面有金容，體生玉津。九年能行，身外無影，飛空玄虛也。若天陰無日，於密室心存行之，亦感於自然也。
又以月五日、十五日、二十五日，此三日皆以人定時向，月九拜九揖，亦可心拜，仰頭向月，叩齒十六通，祝曰：
魂精魄靈，九天同生，石景水母，太陰朗明。徘徊月宮，治煉金庭，二景合原，上吉時清。八會交帶，我願克成，願光願容，願鮮願榮，願神願仙，飛行上清。畢，仰引月精四十五咽止。
魂精帝君，即九天司命，部九天之魂精，下統後學筭命也。帝君鎮在日門金庭之內。魄靈帝君即九天丞相，主九天之魄靈，下統後學之錄籍也，鎮在月宮琳琅之都。
凡修上道，旦夕坐起臥息，常當存念，日在頭上，月在口中，魂精帝君在泥丸，魄靈帝君在明堂。心存目想，常使彷彿，將其逾年，真形見也，青白分也。九年能乘空飛行，上登晨燈之館，游宴虹映之山也。
◎朝太素三元君（受行先進洞房之事者依此朝。若未修其道者則不得為之）
正月九日、二月八日、三月七日、四月六日、五月五日、六月四日、七月三日、八月二日、九月一日、十月十日、十一月十一日、十二月十二日夜，用子時左右，於寢靜北向，六再拜，訖，起跪（施香案，具冠服，再拜，訖，更一拜，便長跪曰）。
謹啟：
太上大道高聖玉晨太素紫宮八靈三元君，中央黃老君、無英、白元太帝、五老高真上仙、太極皇精三皇玉君、大洞三景弟子某謹以吉日之夜，天關九開之門，上聞太上玉皇真君，乞得長生世上，壽無億年，時乘黃晨龍轅，上詣紫庭，役使萬神，侍衛四明。畢，勿令人知。太素三元君，女子也。德凝虛無，神高太上，教制天真，領理萬氣。三元君乃一女子耳。積感瓊琅，虛生霄晨，結煙散景，道陵玉真。夫三元君之出遊也，則日月傾曜，烈燭拔根，八風揚波，飆蕩幽源，連暉九萬，高霄舞晨，絳霞郁敷，黃雲九纏。於是五老啟途，太帝扶軒，西皇秉節，東華揚幡，九天為之顛徊，太無為之起煙。幽氣隱藹，八景連塵，顧眄羅於無上，俯仰周於百圓。大哉！高皇。是曰太素三元君。夜在密室，常存三元君來在室中，心拜心語，如是不替，則所向如願，萬事克和，此為真人致神仙之要法也。
太素三元君服紫氣浮云，錦帔九色。龍錦羽裙，建寶琅扶晨羽冠，腰流金火鈴，虎符龍書，而坐空中焉。膝下常有綠丹青三素之雲氣，郁然冠其形也。太素三元君常詠曰：太無連玉清，三曜洞高明。八素回晨風，散雲藹飛靈。圓輪擲崆峒，金映冠天精。玉華結五老，紫煙運霄軿。乘氣蕩玄房，委順扶所經，金姿曜九暇，玉質躍寒庭。幽童回孩眄，老艾還返嬰。帝一固泥丸，九真保黃寧。視眄萬劫外，齊此九天傾。若存念之時當諷此詠之作，雲是玉清上宮之唱，以和於形魂之氣也。若存三元君者，首作頹雲三角髻，餘□散垂至腰中，髻上乃冠扶晨冠耳。子存感致若亦將見之於紫房及左右也。此者之間，當有太素玉女三寶真人來降於子矣。欲行此道，常當別寢獨處，不雜他人。每事亦爾，非唯此一事而已。
卷四十二存思部一
◎存《大洞真經》三十九真法（出《三十九章經》）
△太微小童
讀《高上虛皇君道經》，當思太微小童干景精，真氣赤色煥煥，從兆泥丸中入，下布兆身舌本之下，血液之府。畢，微祝曰：
真氣下流充幽關，鎮神固精塞死源，玉經慧朗通萬神，為我致真命長存，拔度七祖返胎仙。畢，引赤氣三咽止，便讀《玉經》。畢，又祝曰：
天有大隱生之靈寶，稱曰明樑上之氣，守我絕塞之下戶，更受生牢門之外，乃又召益元之羽童，列於綠室之軒，使解七祖百結，隨風離根，配天遷基，達變入玄。《玉清隱文》又祝曰：元氣非本生，五塗承靈出。雌雄寄神化，森羅邃幽鬱。玉音響太和，萬唱元中發。仙庭回九變，百混同得一。易有合虛中，俱入帝堂室。畢，此高上祝秘文，洩之七祖充責。
△太一尊神
讀《上皇玉虛君道經》，當思太一尊神務猶收，真氣紫色焰焰，從兆泥丸中入，下布兆玉枕之下，泥丸之後戶。畢，微祝曰：
太一保命，固神定生。為我上招帝真之氣，下布紫戶之庭。玉經仰徹，九元朗明。七祖同歡，俱升上清。畢，引紫氣三咽止，便讀《玉經》。畢，又祝曰：
兆身常死關，結胎害百神。百神解胎結，披散胞內根。七世入帝室，一體合神仙。神仙會玉堂，七祖生南宮。並帶理明初，同席孩道康。萬真守身形，是日藏初明。帝一回雌雄，保鎮百神門，閉塞萬邪戶，受事九宮間。典禁召司命，三日朝泥丸。」
△帝君
讀《皇上玉帝君道經》，當思帝君延陵梵真氣紫光鬱鬱，從兆泥丸中入，下布兩眉中間，紫戶之外宮。畢，微祝曰：
帝君度符籍，正氣召萬神，上招玉真充，氣布兩眉間，混一生帝景，三素成我仙。飆粲乘龍蓋，逕升高上軒。畢，引紫氣三咽止，便讀《玉經》。畢，又祝曰：
扶晨始暉生，紫雲映玄阿，煥洞園光蔚，晃朗濯耀羅，眇眇靈景元，森灑空清華，九天館玉賓，金房唱霄歌。賢哉對帝賓，役召伯幽車。七祖解胞根，世世為仙家。」《玉清隱文》又祝曰：
丹皇運珠，守鎮死門，上一赤子玄帝凝天，一名伯無上亦為三元先。扶我養我，使我登雲輪，常坐上清軒，七玄為仙君。
△無英公子
讀《上皇先生紫晨君道經》，當思左無英公子玄元叔，真氣玉光奕奕，從兆泥丸中入，下布兆左腋之下，肝之後戶。畢，微祝曰：
無英神真生紫皇，三氣混合成宮商，招引真氣鎮膀胱，運流三丹會洞房，為我致仙變丹容，飛昇雲館入金墉。畢，引玉光三咽止，便讀《玉經》。畢，又祝曰：
神安氣洞，上與天通，越出地戶，過度天門。隱息四維，七星散分，飛行陰房，日月植根。守金藏玉，制御萬神，仙王何人？我已成真。隱存雌雄，玄洞四鄉。結中青氣，號為延昌。字曰和嬰，理命年長。玄歸固內，慶玄牢張。我日成真，飛仙雲京。
△白元洞陽君
讀《太微天帝君道經》，當思右白元洞陽君，真氣金光耀耀，從兆泥丸中入，下布兆右腋之下，肺之後戶。畢，微祝曰：
洞陽郁靈標魂生，金光煥煥氣中精，招真固神令長生，拔出幽根返胎嬰，驂晨御氣升玉清。畢，引金光三咽止，便讀《玉經》。畢，又微祝曰：
洞陽郁靈標，守體死門開，戶出三屍蟲，受入九真源，解胞散滯血，百節生正神，七祖滅屍禍，拔殖後葉患。黑氣斌來生，斫斷胞死根，世世受道德，後獲帝仙卿，帝仙是何人？明明七葉孫。乃祖入丹都，並坐精上門。
△司命丈人
讀《三元紫精君道經》，當思中央司命丈人君，真氣紫雲之色焰焰，從兆泥丸中入，下布兆絳宮心房之中。畢，微祝曰：
司命定年，丈人保仙，度名於南宮，上奏帝君前，世世為仙王，拔出七葉根。福報無窮已，皆著《玉經》言。畢，引紫雲氣三咽止，便讀《玉經》。畢，又祝曰：
會元三襟交，攜領回胎嬰，承光守下關，務玄待月明，於是混離固，龠明車受成。福延七世，禍散玄生，守景六合，陵梵七靈，共生億千，欻升玉庭。嬰兒徘徊，羽衣命仙，吉濟萬萬，福布千千，骨有玉映，血承瓊泉，生樂天地，日月同年。《玉清隱文》又祝曰：
福布七玄前，罪滅三塗中，靈吹九晨秒，納氣大帝宮。五仙攜太一，並位重冥空，遂隱上清室，羽明帝一房。
△桃孩君
讀《真陽元老玄一君道經》，當思命門桃孩君道康，真氣黃雲之色，從兆泥丸中入，下布兆臍中命門之外。畢，祝曰：
真靈正神，號曰桃君。混合生宮，守護命門。通仙致氣，齊景寶雲。七祖同生，受福高晨。畢，引黃雲之氣三咽止，便讀《玉經》。畢，又微祝曰：
五嶽真人，定錄四賓，司錄促到，護籍理民。起非握節，雲拘執幡，香風八披，惡魔絕煙。並來對帝，萬萬稱臣。度我生籍，名遷玉門，扶翼五老，慎護披塵。《玉清隱文》又祝曰：
太上時非子，一曰合精延，是為命門王，可以召萬神。萬神即時到，合會瓊羽門。使令散禍，禍絕福連，上寢玉堂，世受名仙。
△上一赤子
讀《上元太素三元君道經》，當思泥丸天帝上一赤子，真氣如寶光，從兆泥丸中入，下布泥丸九孔之戶。畢，微祝曰：
上元赤子號上真，飛雲羽衣耀紫煙，上招明景對帝賓，寶光奕奕映我身，身生毛羽升九天。畢，引寶光三咽止，便讀《玉經》。畢，又祝曰：
童子景精，有神有威，合像三形，九道相推。衣服朱丹，步正參差，出入上元，太極內階。知我者長生，存我者不衰。人無哭兆，恃賴辟非。欲知吾處，密問太微。太微玉帝，三聖俳徊，俠我左右，一合俱飛，混洞六府，日月齊暉。《玉清隱文》又祝曰：
九道轉對，五老各寧，洞陽銜籍，號曰郁靈。七世父母，反胎更生。累業積罪，罪滅福生。上入帝堂，受書丹明。常與伯史原，徘徊三界庭。巾金佩羽，寶曜圓形，玉輪北回，役御朱兵。
△中一丹皇君
讀《上清紫真精三素君道經》，當思絳宮中一元丹皇君，真氣日光之色，從兆泥丸中入，下布項中大椎骨首之戶。畢，微祝曰：
中一真君，號曰運珠。上招日光，灌我形軀。三真寶曜，固命玉符，壽億萬年，永無終休。身生羽服，飛昇天衢。畢，引日光三咽止，便讀《玉經》。畢，又祝曰：
天有九魂，不可不分；道有三真，不可去身。帝一變景，萬化以臻，流珠停暉，紫霞踴煙。七度回路，三光映真，太一精符，相與為親。司命銜月，噓我重唇。五老銜日，吸我三便。太上道君，與我纏綿，上造天階，攜把太真。
△黃庭元王
讀《青靈陽安元君道經》，當思命門下一黃庭元王，真氣月光之色，從我泥丸中入，下布兩莞間，車軸下戶。畢，微祝曰：
下一真元王，號曰始明精，三皇把符命，金契度仙庭。上招景中氣，氣布冠我形，羽車曜雲羅，令我飛上清。畢，引月光三咽止，便讀《玉經》。畢，又祝曰：
五臟百結，生此萬疾。玄一林虛，開關解結。結絕病散，精神盈溢。福氣充明，禍翳傾竭。仙心日臻，死道月絕。混化九君，合符帝一。七神奉符，公子入室。
△九真帝昌君
讀《皇清洞真道君道經》，當思泥丸九真帝昌君上皇，真氣青光萬丈，從兆泥丸中入，下布口之四際。畢，微祝曰：
九真始生，生於上元，號為先靈，三景各分。上招玄暉，布流四門，鎮神保仙，拔度七玄，驂景乘浮，朝拜三元。畢，引青氣三咽止，便讀《玉經》。畢，又祝曰：
七氣離罷，太混黃寧；六甲輔魂，內註六丁；三真入胃，液流大明；五符上皇，泥丸常生。九星下映，日同母軿。游眄八極，回蓋雙嬰，上到紫房，被巾羽青，七祖父母，各得返生。
△八真含景君
讀《高上太素君道經》，當思膽中八真含景君，真氣黃雲之色，從兆泥丸中入，下布兆背中骨節之府。畢，微祝曰：
八真結神，神生九天，號曰北台君，常在三合間，招真洞明氣，下流布我身。身生紫暉，與帝結親，攜契五老，太仙纏綿。畢，引黃氣三咽止，便讀《玉經》。畢，又祝曰：
生生得帝心，各會重戶內，紫房混五神，魂魄恆寶貴，七關受仙輝，五臟充玉氣，俱過水火天，披建四和蔚。上歸皇一子，與兆魂相對。
△七真玄陽君
讀《皇上四老道中君道經》，當思左腎七真玄陽君，右腎七真玄陰君。真氣黑雲之色，從兆泥丸中入，下布兆背窮骨地戶中。畢，微祝曰：
七真生帝景，八氣運常寧，上招日中童，圓珠映我形。回風混幽府，歸妙《大洞經》，拔出地戶難，超凌逸九天。畢，引黑氣三咽止，便讀《玉經》。畢，又祝曰：
太一郁書，上登洞房，六合三賓，司命神公，手執錄籍，駕景乘龍，左回靈曜，右扇神風。峨峨隱珠，芬艷嬰蒙，浩觀太無，濯練五通，澄魂羽幽，練魄空洞，招兆百神，月帝之功。七祖順生，景福昌隆，回我老艾，還復玄童，上對神霄，金光十方，飛飆玉輪，彈金鳴鐘。
△六真元素君
讀《玉晨太上大道君道經》，當思肺中六真上元素玉君，真氣白雲之色，從兆泥丸中入，下布兆頸外，十二關梁之中。畢，微祝曰：
六真奕奕，白光央央，回帝之景，上入丹鄉。招真下流，灌我玉霜，羽裙紛紛，衣我仙裳。越過水火，飛登神京。畢，引白氣三咽止，便讀《玉經》。畢，又祝曰：
九合三離，紫房散分。五老正嚴，帝一保神，司命奏籍，奉行三元，胞樹斷落，血屍絕根，返胎朱火，回氣泥丸。我合九清，大混百神，身登玉房，同軿金仙，逍遙太素，徘徊三天，重華列簡，累支流玄，世為道伯，大福纏綿。上寢玉清，下息命門，五臟秀華，頂負日魂，長保劫齡，後天常全。
△五真養光君
讀《太清大道君道經》，當思脾中五真養光君，真氣如玉光金真之色，從兆泥丸中入，下布兆喉內極根之戶。畢，微祝曰：
五真散靈，布氣九玄，金光曜暉，玉氣吐津，萬神並暢，熙怡我身。圓光奏命籍，太一勒九天，降致八景輿，策龍駕紫煙，混合三帝室，保我億劫年。畢，引玉光金真之氣三咽止，便讀《玉經》。畢，又祝曰：
晨登九景台，夕入神霄門，太一神夫子，或曰三來甕，左執兆符籍，右攜洞陽君，定生會紫房，五神更混分。混分逸帝堂，七祖絕死根，五毒氣零滅，繄津無浮連，令我屍血化，帝房出金元。三塗絕苦樹，世世獲天仙，常與景中王，積劫保元元。
△四真清明君
讀《太極大道元景君道經》，當思肝中四真清明君真氣青雲之色，從兆泥丸之中入，下布兆胃脘之戶，膏膜之下。畢，微祝曰：
四真常生，青光華精。徘徊秀朗垣，沈珍玉景庭，攜提高上元，俯仰要五靈，拔解七葉根，與我保華嬰。畢，引青氣三咽止，便讀《玉經》。畢，又祝曰：
帝室混身，一道萬分，是曰帝一，白帝皓靈，金霞回日，重冥幽寥，藏神化密，把兆五符，與天相畢，玉暉覆蓋，無死無疾。七祖父母，超登丹室，胞根八解，死符絕滅，帝得五元，我回三七，六府煥爽，金書羽札，世為仙真，寶錄玄別，華繁曾玄，世無曲折。
△三真元生君
讀《皇初紫虛元君道經》，當思精血中三真元生君，真氣赤雲之色，從兆泥丸中入，下布兆鼻兩孔下源之中。畢，微祝曰：
三真煥光，流丹徘徊，玄合九景，三洞金扉。上招朱童，五苦廊開，死根斷落，日魂同飛。超逸十界，上升玉階。畢，引赤氣三咽止，便讀《玉經》。畢，又祝曰：
七氣混合，帝一回元，結滯日散，兆命長遷，死道閉滅，斷絕胞根。五臟生華，六腑金鮮，帝一保形，司命保神，五符啟扉，五籍登仙，世為道王，帝師纏綿，散香龍窗，返華揚煙。七攜無上，八暉九陳，流源回液，領會六淵，名書上清，氣積寂軒。回風脫死，帝一相連，五通七合，俱生上元。
△二真堅玉君
讀《無英中真上老君道經》，當思骨節二真堅玉君。真氣碧雲之色，從兆泥丸中入，下布兆太倉五腸之口。畢，微祝曰：
二真固神，郁勃三關，回金合玉，堅備泥丸，上通帝氣，布流金門，混化啟明，合我仙魂，七祖同飛，滅絕胞根，世保道德，永享欣欣。畢，引碧雲之氣三咽止，便讀《玉經》。畢，又祝曰：
魂生無中，布在九重；道出三極，常游絳宮。三宮合化，是為紫房。紫房所在，先由明堂，明堂之內，守神桃康，風雲鬱鬱，既清且涼。塞閉欲孔，割破戀根。其聖曰鏚，其真曰皦。兆能知之，乃開金門，金門左右，忽見高賢，左曰父寧，右曰精延。此是景中伯，與爾登玉晨。父寧母精，世世為仙，萬條重華，皆受帝恩。
△一真天精君
讀《中央黃老君道經》，當思心中一真天精君。真氣絳雲之色，從兆泥丸中入，下布兆胸中四極之口。畢，微祝曰：
一真鎮心，總領百神，百神常生，會我絳軒。上招玉氣，六液沈珍，赤景啟靈，拔我七根，超逸三塗，上升南仙。畢，引絳氣三咽止，便讀《玉經》。畢，又祝曰：
帝一回風，化合桃康，流生起福，上溢玉堂，混而合之，出入帝房，三五合一，必成仙君。七玄父母，滅屍散怨，萬劫千年，皆登上仙，曲節伏扈，廣敷郁申。守我形者，司命丈人，帝君公子，深固泥丸，太微玉華，羽服揚幡。魂魄長相抱，百骨皆滿神，神王生津上，超越度死門，遂友高仙子，把持玉清賓。
△九元之真
讀《青精上真內景君道經》，當思九元之真拘制。真氣五色雲氣，從兆泥丸中入，下布兆左耳之下伏晨之戶。畢，微祝曰：
九天之精，天關開窗，八景合氣，上通金房，三元帝室，返老生翁，玉華灌溉，練改艾容，飛霄紫輿，運我升空。畢，引五色雲氣三咽止，便讀《玉經》。畢，又祝曰：
太微小童，常在帝前，其名景精，其姓曰干，合形太一，被服朱丹，五符命籍，把持玉案，帝君所臨，主通諸神。混合太一，司命丈人，固保靈戶，五臟會分，帝仙守宅，凶種滅根，三氣鬱敷，八回五煙，我得升霄，駕龍明軒。
△皇一之魂
讀《太陽九氣玉賢元君道經》，當思皇一之魂上歸。真氣玄雲之色，從兆泥丸中入，下布兆右耳之下伏晨之戶。微祝曰：
皇一上真，洞生丹房，朱映蘭曜，發溢明光。太元之音，朗徹九空，玄金獨落，振響琅琅。上招玉景，協我神堂，策虛升飛，游宴玉京。畢，引玄雲之氣三咽止，便讀《玉經》。畢，又祝曰：
九宮一合，化形帝晨，上升紫房，命真召仙。會濟魂魄，領括百神，七玄康樂，拔苦破根。死煙滅氣，福祿充軒，兆登太霄，駕景控雲。月中五帝，挾日精輪，郁將逸阜，飆景同遷。
△紫素左元君
讀《太初九素金華景元君道經》，當思紫素左元君翳郁無刃。真氣景雲之色，從兆泥丸中入，下布兆頭面之境。畢，微祝曰：
翳郁生真，真景生空，靈光昱昱，紫氣融融，上致流津，下布我宮。身生水火，體變玉光，飛仙羽蓋，升入神公，受書玉經，成我仙宗。畢，引景雲之氣三咽止，便讀《玉經》。畢，又祝曰：
慶元吉津，流汩西田。太帝攜手，命召高仙，拔散濁穢，斷絕死根。上一天帝，號玄凝天，曜明六合，淨寂泥丸，是為百無上，使兆保長安，列圖玉皇，並襟帝晨，五府生華，六液龍源，淵清太素，郁霞金津，萬仙來朝，五嶽啟陳，玄愆沈散，天福奏煙。彫梁守命戶，長來護死門。上生玉房，受位金仙。天之玉堂，常接帝賢，九天之中，宴眄劫年。
△黃素中元君
讀《九皇上真司命君道經》，當思黃素中元君圓華黃刃，真氣晨景之暉上華，從兆泥丸中入，下布兆胸腹之境。畢，微祝曰：
九天上景，化生華暉，晃曄太空，曜真紫微，上致中黃，百神降回。散根離苦，八難豁開，七祖同升，福慶巍巍，使我神仙，八景齊飛。畢，引景暉之氣三咽止，便讀《玉經》。畢，又祝曰：
太帝精魂，陽堂八靈，披散死氣，混合眾生。帝一承圖，三元會明，九真安安，七神寧寧。超越滯節，過度鬼兵。上升帝晨，眄樂玉庭。玄母定錄，五府開清，胞根沒種，血污殄平。七祖父母，起福三清。無英明夫，掌我仙經。廣神安氣，綠回絕冥，閉藏死關，太混一生。長寢羽台上，固神五老室，受錄上清闕，保德七元日。上上登玉霄，下下合帝一。
△白素右元君
讀《天皇上真玉華三元君道經》，當思白素右元君啟明蕭刃。真氣月中之華，從兆泥丸中入，下布兆下關小腹至腳。畢，微祝曰：
白素啟明，九天同生，高虛素轡，浮景玉清。回真典仙，流灑八溟，通幽達微，朗曜華精。使我內徹，五孔開明，神公來游，我道克成。畢，引月華之氣三咽止，便讀《玉經》。畢，又祝曰：
魂生九氣，氣變成神，五老纏會，太一化仙。二十四真，回形帝先，九曲下戶，鎮生白雲。黃庭六府，含養命根。胎結胞樹，種栽死山，一得拘制，永斷滅源，符籍清明，金映玉軒，長為德伯，世得道恩，升登日月，遂友帝仙。
△日中司命
讀《太一上元禁君道經》，當思日中司命接生。真氣三華之氣，從兆泥丸中入，下布兆左手之戶。畢，微祝曰：
四大乘天，天元來歸，三華吐曜，司命景飛，為我招仙，七祖散開，上登太虛，日月同暉。畢，引三華之氣三咽止，便讀《玉經》。畢，又祝曰：
太一務猶收，傳司北帝司。玄一老子，握節往來，元素把符，白元守雌。煥然神光明，披霞升帝墉，列坐震靈席，混合五日房，白氣育上生，青君案延昌，左攜精上門，右抱合和嬰。我生日月華，友賓赤氣王。八景照泥丸，朗然洞房中，嬰兒為赤子，混離生玉容，五道秀金華，位為上清公。七祖斷玄滯，身得乘神風。徘徊三清上，和樂返嬰童。
△月中桃君
讀《元虛黃房真晨君道經》，當思月中桃君方盈。真氣月暉之色，從兆泥丸中入，下布兆右手之戶。畢，微祝曰：
元虛黃房內，月中號方盈，左宴朱顏台，右攜仙皇庭，宴景三秀房，結我神始生，同飛入玄玄，七祖返華嬰。畢，引月暉之氣三咽止，便讀《玉經》。畢，又祝曰：
九元鎮真，五帝纏綿，日月中王，與兆為親。大混三五，離落魄魂，百節金映，玉液回神。五府生華，白氣運煙，充溢三清，紫房寶津，上開仙戶，下塞死門，令我羽簡，玉帝之前，七祖父母，返生南軒，虎符攝魔，龍旌命神。太一金書，招束三官，除滅死籍，刊名玉真，保生太上，日月同年。
△左目童子
讀《太極主四真人元君道經》，當思左目童子飛雲。真氣日之華光，從兆泥丸中入，下布兆左目之中。畢，微祝曰：
四極太靈，元君精映，日華充溢，童明光光，二景相照，通我明梁，三丹啟真，我道開張，毛羽羅裙，飛上玉京。畢，引華光三咽止，便讀《玉經》。畢，又祝曰：
我乘混合氣，纏固九真丘，養光太昌子，駢羅凝羽珠。九尊眾帝生，洞景回須臾，七祖結解散，穢積忽已除，世世生福昌，玄祖獲仙書。身升太霞宮，控龍宴玉虛，上朝上清皇，見侍幸正扶。
△右目童子
讀《四斗中真人七晨散華君道經》，當思右目童子晨嬰。真氣月之華光，從兆泥丸中入，下布兆右目之中。畢，微祝曰：
七晨飛華，華散三元，混合成真，上招月魂，為我降靈，啟我仙門，七祖同飛，上朝帝君。畢，引月之華光三咽止，便讀《玉經》。畢，又祝曰：
三素牢張上，老君神生道，固我魄逸游，保兆六合腦，憂苦沒曲門，死氣閉地下，身為帝一君，並襟樂六府，鏡心丹玄房，熙氣泥丸野。體曜金暉，羽錄召真，白氣重郁，百神死鮮，長與日月，符籍纏綿，世保道德，永為天仙，寂寂內註，遂升帝晨。
△肺部童子
讀《辰中黃景元君道經》，當思肺部童子素明。真氣五關暉光，從兆泥丸中入，下布兆肺部華蓋之門，上通兩目之童。畢，微祝曰：
童子素明，黃雲九纏，滄台飛輪，三神協真，號曰玄上景，列位高皇賓，睟攝命百神，攜我入紫煙。畢，引暉光三咽止，便讀《玉經》。畢，又祝曰：
二老在左右，帝魂不可分。三九變其上下，太一立其中根，五神奉我生籍，司命塞我死門，九宮合而為一，六合睟而內真。世獲仙書，福慶纏綿，五老對席，日月為親，太一來迎，上升帝晨。七祖滯血，皆為拔根，返胎南宮，受生帝軒，兆宴玉堂，同襟帝輪。世世列圖，羽服揚幡，子孫保昌，慶及後玄，長為仙伯，役使萬神。
△胎中白氣君
讀《金闕後聖太平李真天帝上景君道經》，當思胎中一元白氣君務玄子、太一精魂玄歸子二神。真氣三華之色，從兆泥丸中入，下布兆五臟結喉之本。訖，微祝曰：
金闕煥玉清，白氣映丹霞，明光郁金鈴，五色吐三華，流津宴寢堂，結我始生牙。玉符召百神，金威徵萬魔，保此億劫年，仙道明凶邪。畢，引三華之氣三咽止，便讀《玉經》。畢，又祝曰：
天生八氣，回合帝鄉，五神奉符，司命扶將。拔斷死籍，蕩穢幽冥，七世解結，福延玉庭，血積沈沒，三素煥清。兆升天堂，與帝合靈，世得仙契，所願必成。種年日中，植命月庭，返胎童蒙，回為孩嬰。生與天同，壽與日並。
△結中青氣君
讀《太虛後聖元景彭室真君道經》，當思結中青氣君案延昌、元君精魂保谷童二神，真氣氣如玉華，從兆泥丸中入，下布兆五臟大胃上口。畢，微祝曰：
離合九靈，二真幽密，太虛重天，上攜太一，雌雄混合，
同仙妙室。上變九仙，下解胎結，七祖慶欣，五苦解脫，使我飛騰，靈化本質。畢，引玉華三咽止，便讀《玉經》。畢，又祝曰：
種福九天外，拔屍地門下，七玄解滯積，斷樹除憂苦。返胎朱火宮，更生九玄戶，真氣日日臻，禍害日日除。兆升三清室，乘飆上景庭，命與月母俱，年隨日帝生。累玄保仙籍，回老更童嬰，福升六合內，受圖永常生。
△節中黑氣君
讀《太玄都九氣丈人主仙君道經》，當思節中黑氣君斌來生、帝真精魂幽台生二神。真氣玉光之色，從兆泥丸中入，下布兆九腸之口，伏源之下。畢，微祝曰：
太玄何寥寥，黑氣生上靈，帝真洞明景，九氣合神廬。變化十方領，倏炊肇明初，萬真練我仙，百關自清居。七玄斷胞樹，九曾升福堂，上招景中子，與我登飛輿。畢，引玉光三咽止，便讀《玉經》。畢，又祝曰：
帝魂照無阿，常鎮兆生門。伏屍滅落，保魂寧神，玄母回光，奉帝玉仙，右命太一，乃及兆身。北宴上清，列為玉賓，顏生日華，年合月煙。長躋金房，晨景為鄰。除憂伏胃門，拔苦三塗中，福積丹玄內，慶充泥丸房，百神混帝一，大變流回風，返兆朽艾形，改貌為嬰童。世世入仙堂，玄玄登羽宮，大劫雖屢傾，與日方增崇。
△胎胞中黃氣君
讀《上清八景老君道經》，當思胞中黃氣君祖明車、天帝精魂理維藏二神。真氣黃雲之色，從兆泥丸中入，下布兆小腸二孔之本。畢，微祝曰：
上清曜玄台，八景乘天紀，黃氣協神真，精魂對帝子，太一度命籍，五符固不死，攜仙帶晨暉，回風返形始。拔苦出七祖，同歡九玄裡。」畢，引黃雲三咽止，便讀《玉經》。畢，又祝曰：
白雲合神景，乘素會太微，上朝帝一室，解帶皇一階，啟明金門中，三陽召上歸，升我身內神，覆蓋大明威。大寶九華，光映兆形，招雲混真，散香要靈。含景月中，返胎受生，年停曜景，命遂無傾，身為仙王，保此上清，世受真書，玄華玉庭。
△血中赤氣君
讀《東華方諸宮高晨師玉保王青童君道經》，當思血中赤氣君混離子、司命精魂發紐子二神，真氣如赤雲之色，從兆泥丸中入，下布兆百關絕節之下。畢，微祝曰：
晨暉煥東霞，丹景映高清，二真協神宗，落落七華生。五老飛帝席，太一保童嬰，錦雲曜幽夜，朗朗開重冥。七祖勒符籍，南極受胎靈，高晨眄雲輿，運我升飛軿，拔解億世基，歡我萬劫程。畢，引赤雲氣三咽止，便讀《玉經》。畢，又祝曰：
五道混回，七門始分，南和建節，白帝彰形，靈標理魄，會昌護神，奉符登霄，寢息玉軒。定錄瓊札，世為天仙，三塗塞絕，除伐胞根，死氣沈零，禍輪無連，福臻重枝，慶會華玄。名書玉堂內，世為道德門。
△上玄元父玄母
讀《扶桑大帝九老仙皇君道經》，當思上玄元父高同生、下玄玄母叔火王、帝皇太一重冥空、九帝尊神日明真、太帝精魂陽堂玉、天帝九關魂錄回道、天紀帝魂照元阿七神。真氣混合蓮花之形，從兆泥丸中入，下布兆本命之根，胞胎大結之中。畢，微祝曰：
元父玄母，七真齊氣，神公大帝，九老並位，為我固生，拔度十界，日月同符，九帝合契，坐命天魔，萬靈來拜。浮景三舉上，震杖保億世。畢，引蓮花之氣三咽止，便讀《玉經》。畢，又祝曰：
太玄聚暉，映冠扶晨，大帝變景，須臾混分，入兆五府，堅我玉根，雙軿太一，合羽揚輪。與兆上升，回轉金門，年日德昌，體寶金仙，世世昌盛，真符流連，玄玄累葉，名書靈軒。羽籍紫庭，飛香奏煙，福逮百枝，慶溢帝門。
△三素老君
讀《小有玉真萬華先生主圖玉君道經》，當思三素老君牢張上、正一左仙仲成子、正一右仙曲文子三神，真氣混合黃、白、玄三色之云，從兆泥丸中入，下布兆鼻下人中。畢，微祝曰：
玉真生帝景，萬華乘雲發，，三老輔二仙，共鎮死戶窟。神映七華生，朽骨蒙更蛻，起逸三界庭，五苦鹹解脫，得入九天表，上朗高朱日。畢，引三色之氣三咽止，便讀《玉經》。畢，又祝曰：
命門合精，六混七分，太一把籍，司命理神，帝一固形，無英守魂。太回紫房，奉符帝君，胞樹伐滅，斷絕血根，七玄更起，沈景生煙，兆得上升，化合帝晨，身映日月，命與天連，重華累暉，鹹會上尊。世書靈羽，紫錄內宣，乘景三素，北宴高元，號曰仙王，上清真人。
△中央玄一老子
讀《玄洲二十九真伯上帝司禁君道經》，當思中央玄一老子林靈，天真氣黃雲之色，布兆陰莖之端；北方黑帝保成曷真氣玄雲之色，布兆膀胱之中；西方白帝彰安幸，真氣素雲之色，布兆陰囊之中；南方赤帝長來覺，真氣絳雲之色，布兆口舌之中；東方青帝雕樑際，真氣青雲之色，布兆五臟內。五帝真氣從兆泥丸中入，下布兆一身。畢，微祝曰：
五帝明真，輔仙玄伯，上帝景暉，吐靈敷席，翳翳神曜，徘徊重寞，羽景保錄，太一命籍，五氣總魂，三精固魄，金仙練容，停年返白，拔出幽根，日月同宅。畢，引五色氣五咽止，便讀《玉經》。畢，又祝曰：
上寶月九真，日羲變玉室。呼吸紫微，大混帝一，八煙叢生，百靈明威，九魂離合，三光同暉。天皇在元，紫煙霏霏，五神奉圖，始命不虧。變入九宮，被服朱衣，腰佩虎章，流雲繡帔，帷帳□玕，五色徘徊，日月照察，俠以東西，神庭內醴，以除渴饑。三五復反。轉藏營機，周流太一，生均兩儀。《玉清隱文》又祝曰：
太一變六合，五神哺泥丸。七積滅三塗，血屍塞下關，三衿對五真，拔斫胞樹根。丈人號神宗，同心元素君，天皇入太清，五老奉符文，世世登羽宮，重華日中軒。元王始明精，固我本命門，保弼運錄氣，歸上谷下玄，冥景映形神，朝躋太上輪。日月並玉鈴，年隨二景分，丹書玉堂內，位為天上君，左攜羽檯子，右提金顏仙。
△帝卿
讀《太元晨中君刊峨眉山中洞宮玉戶太素君道經》，當思帝卿肇勒精、絳宮中一輔卿中光堅、黃庭下弼卿歸上明。三真之氣，混合青、白、黃三色之云，從兆泥丸中入，下布兆身三宮本命帝室。畢，微祝曰：
三真生太無，玉戶映晨霞，太素洞元虛，丹靈森朱阿，回神九重府，內唱發瓊華，關納百津液，停年三秀柯。我身騰玉清，七祖離幽都，長保不終劫，萬一承仙家。畢，引三色雲氣三咽止，便讀《玉經》。畢，又祝曰：
帝一混九玄，太素五華精，寶羽宴玉堂，八風扇太明，高上乘元景，凌梵履昌靈。七化紫房下，九混五帝清，體生六色曜，金映流神形，感濯元氣內，金書玉皇庭。《玉清隱文》又祝曰：
靈雲始分，白氣鬱素，混會九玄，三五流布。帝一解形，起登霄路，太一呼吸，五華堅固。司命主日中，白元司日暮。日中靜心，心中妙悟；夕隱泥丸，百神宣佈。二宮可以長生，心腦可以長度。
△帝一真君
讀《西元龜山九靈真仙母青金丹皇道君道經》，當思大洞帝一尊君父寧在。真氣五色紫雲之煙，從兆泥丸中入，下布一形之內，散氣九孔之中。畢，微祝曰：
九靈通妙化，金仙混扶桑。帝一變百神，合靈西丹皇，上為胎仙母，下號稱神宗，曜景絕雲杪，蕭蕭紫微宮。為我執命籍，保真三素房，妙景空中降，練我返嬰蒙，七根絕苦哀，逸起九福堂。畢，引紫雲三咽止，便讀《玉經》。畢，又祝曰：
太上洞明，飛景九天，結精凝氣，化氣變神、司命混合，散形億分，千乘火甲，萬騎揚幡，俱與太一。上造帝庭仙，伯元起徘徊。仲成曲文，一合我氣，再合我神，三合我魄，四合我魂，五合我精，六合我身。我身六合，洞靈啟真，八景靈駕，三素浮輪，我與帝一，俱升玉晨。重華累枝，混合天仙，身有道籍，世有生根，金簡羽符，名刊日軒。所願即從，天祿詵詵。所向如心，萬福盈門。常存太上，帝一泥丸，雌雄混化，百靈纏綿，讀經萬遍，雲駕來迎，攜宴五帝，日月九君，號為仙公，上清真人。
△大洞消魔神慧內祝隱文存諸真法
九天上文，出自《高上口訣，解滯散原。大洞真經三十九章》，理極於此。上則引致高靈之霞映，下則滅於萬魔之凶。誦之一遍，開明幽關，三十九戶，納受玉津，死氣沉塞，百神內歡。百神既暢，則聲達九玄，氣朗紫霄，響叩玉晨，五帝束帶，萬靈朝軒，生生來歸，七祖陞遷，身致羽童，駕景乘云，飛行玉清，位齊紫賓。此高玄之妙道，玉清之秘篇，皆授金名玉字，高仙真人。七百年中，有合此質，聽得一傳。
後聖曰：得受《大洞真經三十九章》，修行之日，當先行大洞之儀格，誦《玉清隱祝》之文；又存百神內名。外則遏於萬試，內則塞於死關。如此一遍，便得一日一夜，單誦三十九章，不煩遍遍依舊行其儀軌也。若是日又登齋誦經者，當便按舊過行之。
卷四十三存思部二
◎存思三洞法
常以旦思洞天，日中思洞地，夜半思洞淵，亦可日中頓思三真。存思之法：
次入室東向，叩齒三十二通，先瞑目，思素靈宮清微府中青氣、赤氣相沓鬱鬱來，下入兆身中泥丸上宮，便咽九氣；次思蘭台府中赤、黃二氣相沓如先來，下入兆身臍下丹田絳宮中，便咽九氣。咽三洞氣畢，便仰祝曰：
天地混沌，淵源三精。元始結化，五氣混生。變化玄元，灌註身形。服御流霞，升入紫庭。北帝落死，東華記名。洞達幽微，與帝合併。
畢，又叩齒九通，思元洞元明元曜延靈耀元君玄混，以陽霞朱明之符，授與我身；次思洞天生官，衣服諱字如上法，並從素靈宮清微府中下，以次入兆泥丸宮中。畢，仰祝曰：
洞天上元，監御九玄，總統三氣，混生丹田，披洞幽關，出入無間。魂魄寶耀，纏絡華鮮，飛雲降室，游宴紫天，齊保天地，長享億年。
思洞天畢，轉向南，思洞地洞真大熒惑星大洞元生太靈機皇君景化，以通明四洞九元之符，以授我身；次思洞地生官，衣服諱字如上法，並從素靈宮蘭台府下，入兆身絳宮中。便仰祝曰：
洞地中元，總領飛仙，華冠寶耀，腰青建巾，授我靈符，通真致神，洞思幽微，受帝秘言，解胞散結，九孔朗然，七祖鹹脫，上升南軒，雲輿下降，白日昇晨。
思洞地畢，轉向北，思洞淵洞玄太白子留金城耀耀元精元導太仙君，諱浩田，以啟通明天寶符，以授兆身；次思洞淵生官，衣服諱字如上法，並從素靈宮皇堂府下，入兆身臍下丹田宮中。便仰咒曰：
洞淵幽關，上參三元，玄氣鬱勃，飛霞紫云，流黃五色，華晨寶符，服御啟明，與天長存，乘空駕靈，游宴玉晨，攜堤景皇，結友真仙。
思洞淵畢，還東向，叩齒九通，嚥氣九過，三洞畢矣。子能行之，真神見形，玉女可使，玉童見靈，三元下降，以丹輿綠軿，來迎兆身，上升太清。惟在寶秘，慎勿輕傳。
◎老君存思圖十八篇（並敘）
師曰：修身濟物，要在存思。存思不精，漫瀾無感。感應由精，精必有見。見妙如圖，識解超進，神氣堅明，業行無倦，兼濟可期，期於有證，證之顯驗，逆知吉凶，以善消惡。一切所觀，觀其妙色，色相為先，都境山林，城宮台殿，尊卑君臣，神仙次第，得道聖眾，自然玉姿，英偉奇特，與我為儔，圓光如日，有炎如煙，周繞我體，如同金剛。文不盡意，猶待訣言，言妙罕傳，文精希現。現傳果驗，劫載一人。一人明難，非為無果。勿謂不易，而息遵求。求之能篤，隨漸升登。雖未具足，徵涉便到勝途，出俗居道。居道化俗，涅而不緇，故號居士，一曰道士。士，即事也。習事超倫，謂之大覺。覺者，取微昧圖證驗，得鳥之羅在其一目如左（本文內所說形圖畫像元闕）。
△存道寶第一
師曰：寶者，自然元一，無祖無先，常存無滅，濟度無窮，應感為三，終始一也。不一由人，人有億兆，心兆億行，大品有三：上、中、下才，悟或遲速。速之與遲，必宗三寶：一曰道寶；二曰經寶；三曰師寶；師寶者，得道人，為我師也；經寶者，自然妙文，師所傳也；道寶者，無形之形，即太上是。窅冥中精應感緣時成數，分形散體，不可思議。議而思之，得不可得。得不可得，竟何所得？得道真也。真也者，得之不死不生，生死應化，不損不勞，保此貴重，故號道寶。存思之時，皆應臨目，常見太上在高座上，老子在左，元君在右；又見經在西方，師在東面；次見十天光儀、侍衛文武、伎樂各從方來，朝禮太上。先存見齋堂，為太玄都，玉京山七寶城宮台寶蓋師子之座，座上蓮花以為茵籍，床前師子蹲踞相向，香官伎樂參然羅列。
△存經寶第二
見道寶竟，仍存玄台之裡，在於太上之西，有七寶莊嚴，光明帳座，座有玉案，案有寶經。絳銷之巾，火鈴之室，宛籍縕函，鎮履經上。玉童玉女，侍衛香燈。三十六部，道德為宗。太玄侍官，其形如左。
△存師寶第三
見經寶竟，仍存玄台之裡，在於太上之東，有七寶莊嚴，明光帳座，座上有玄中大法師，即是高上老君，妙相不可具圖，應感變化無定。無定之定，定在心得；心得有由，由階漸悟；悟發之初，先睹玉貌。素發玄冠，黃裳皂帔。憑幾振拂，為物祛塵，凝神釋滯，以正治邪。仙真侍側，左右肅然，人天相交，其形如左。
△存十方天尊第四
見三尊竟，仍存十方天尊相隨以次，同詣玄台，朝禮太上，嚴整威儀，為一切軌則。
北方，無極太上道德天尊（服色黑，羽儀多玄）；
東方，無極太上道德天尊（服色青，羽儀多碧）；
南方，無極太上道德天尊（服色赤，羽儀多丹）；
西方，無極太上道德天尊（服色白，羽儀多素）；
東北，方無極太上道德天尊（服色青黑又多黃）；
東南方，無極太上道德天尊（服色青赤又多黃）；
西南方，無極太上道德天尊（服色赤白又多黃）；
西北方，無極太上道德天尊（服色白黑又多黃）；
上方，無極太上道德天尊（服色玄紫又多蒼）；
下方，無極太上道德天尊（服色黃紅又多綠）。
右十人其形如左（天尊雲駕同到玉京，傘扇羽儀不可悉備，伎樂侍從亦回具陳。舉一反三，聞一知十耳）。
△授《道德經》存三宮第五
授《道德經》，師北向，置經於案上，弟子伏左，師執經，弟子擎法，信師叩齒三十六通。心存三宮：泥丸（上元宮也）、絳宮（中元宮也）、丹田（下元宮也）。三一出千乘萬騎，營衛於經，其形如左。
△朝朝於戶外存四明等第六
朝朝於戶外咒，存見四明功曹一人、通真使者一人、傳言玉童二人、侍靜玉女二人。
右六人其形如左。
凡神官位號，各以明義。雖皆道應感化不同，前後高卑，各隨才識，識悟緣漸，故諸官互陳，或申通宣傳，或侍衛開導，學者所求，各從其願。三元妙氣，氣妙本一，一本居宗，三元化接，三之宗一，四主冥明。明之者知道；知道者見妙。見妙由明，資於神識。職有典掌，總名為曹，曹有績效，皆名為功。功曹接導，開闇睹明，故曰四明。凡夫蒙愚，憑道乞照，修行法事，先關功曹，次及通真使者、玉童玉女，達道正神能致生氣。生氣即妙一之本，入身則延年不死，超三界之上，居三元宮中，正一合德，八方和明，功職所關，故號四上。右虎左龍，仁義嚴明，仁以輔善，義以止惡。惡消善積，由於知真，真無複雜，雜弗能變，故稱素女。潔白靡污，夜暗無明，兼須童朗。上玄少女，演元始之氣同。學者入黃宮之中，中極正宗，高尊所處。信誠感通，所啟必允，黃房八窗，義依此例。
△夕入於戶存四上等第七
夕入常於戶外咒，存見四上功曹一人、龍虎使者二人、侍靜素女一人、開明童子一人、上玄少女一人。
右六人其形如左。
△入堂存三師第八
入堂先思見經師；次思見籍師；次思見度師。
右三條各見所在之方也。
△存五臟五嶽五星五帝金映五色圓光第九
存三師竟，次思見五臟、五嶽、五星、五帝。
右四條備衛身中（身中變化，無所不容。至於畫圖無由，備受之於外，標名方位得之，言前功拘跡致謬耳）。
金映蓋一體，體作五色，從肺後出，項有圓光如日象。
右三條在身中照明十方。
凡存思之時，皆閉目內視，人體多神，必以五臟為主。主各料其事，事各得其成，成正則一而不二，不二則隱顯無邪，無邪則眾如可見，見則與聖符同，同聖即可弘，積學自然感會，是以朝夕存思，不可懈怠。存者何也？敦也、輪也。思者何也？司也、嗣也。勿以輕躁失本，學以重厚得宗，得宗則輪轉無滯，輪轉無滯則存而不亡。不亡由於司察善惡，善惡在乎嗜欲偏頗。嗜欲偏頗者，愛憎回遑，往返生死，勞苦未停。未停之停，停善不著善之善，歸宗未能至至宗。無者資於念，念相續繼，念嗣存無，有入於無間，無為而無不為，號曰微妙玄通。和光挫銳，濟度無窮，是故為學之基，以存思為首。存思之功，以五臟為盛。髒者何也？藏也。潛神隱智，不炫耀也。智顯欲動，動欲日耀，耀之則敗，隱之則成。光而不耀，智靜神凝，除欲中淨，如玉山內明，得斯時理，久視長生也。
第一見肺，紅白色，七葉，四長三短，接喉嚨下（肺者何也？腦也、伐也。善惡之初，兆而未明，明則伐善，善廢惡興，伐人命根，根斷不斷，由於此藏。此藏藏魄。魄者何也？粕也、著也。人之炫耀，莫不關欲。欲著曰惡，惡如糟粕。愚俗滯之不識精本，今願捨著存而見之，魄則肅然，不得為惡。惡急宜改，先存之火，與金合成則未分，其色紅白，葉數納言，取其和成德。德始於肺，終於脾。脾一又二，兼濟也。兼濟者，信也）。
第二見心，如芙蕖未開，又似懸赤油囊，長三寸在前（心者何也？深也，斟也。是非未辯，斟酌優量，敗則滅身，成則得道，禍福之深，由於此藏。此藏藏神，神者何也？申也，真也。智慧之主，使屈能伸。存而見之，神則凝然，識定入真，不可深厚也）。
第三見肝，蒼紫色，五葉，三長二短，九寸，在心下（肝者何也？干也、還也。悟惡氣能改，決定無疑，行善建功，干事不怠，審正還宗，由於此藏。此藏藏魂，魂者何也？紛也，回也。紛紜俗海，回向道門。存而見之，魂則欣然歡進，勤立克隆，善業也）。
第四見腎，蒼色，如覆雙漆杯，長五寸，俠肋兩膂著脊（腎者何也？緊也。津習善緊，緊不及慢，津潤無窮，濟度無極，通道祛俗，由於此藏。此藏藏精。精者何也？清也、靈也。動以徐清，化變無礙，神靈往還，提攜空極。存而見之，精則澄然不散洩也）。
第五見脾，黃蒼色，長一尺二寸（中有一尺，曲），扌翕太倉胃上（脾者何也？裨也、移也。清凝潛潤，補益一切，能安能移，而不匱既成，由於此藏。此藏藏志。志者何也？至也、異也。潛潤密化頑鄙異人，存而見之，信驗治志，則湛然至道乎）。
△坐朝存思第十
坐朝者，端坐而修禮也。凡有公事私礙，或在非類之間，不得束躬，止當展敬，但自安坐，不使人知，香火非嫌乃可為之。人見致笑，亦不可闕，將護彼意，勿增他愆。初夕、向曉，依時修之，白日啟請亦宜平坐。坐則如常，勿革形色，惟令異人，不能覺知，人覺而喜，乃可化之，覺而嗤鄙，訾毀正真，設其招殃，又壞子業。古之學道為己，今之學道為人。為人苟以悅人，不顧心非。為己者，存心是則不顧跡違，違亦申心。致感迷速，強欲伏眾，有跡無心。非惟徒勞，乃更獲罪。學真之士，各加思宜，宜貴會時，時貴善合，合而非善，此時勿會。會必兼濟，濟物及身，善善相得，捨惡升仙，乃謂為會。會惡致敗，名濫殊若。出處所遭，遭時二病：一者滯心，二者執跡。執跡者，宜以心法化之；滯心者，宜以跡法引導。導跡弗偏，化心遣執，二病豁除，上聖之道就矣。凡行經山水，積日舟車，舟車之中，山水之際，步涉登陟，捨住相須，疲倦止息，皆依時存禮。隱顯隨宜，存思精審，自然忘勞，魔邪惡人，不敢撓近。當誦經行戒，以善興居。興居無善，破戒違經，雖復存禮，終不睹真，嫉鬼妒神，凶人惡物，更相沖犯，煩惱生災，坐臥無寧。急存久行，行之檢身，心存口誦，解了無疑，以定三業。三業既定，眾災自消，人鬼敬伏，擁護去來，出入動靜，必保貞吉。凡行者，亦存《想爾註》，三業在《盟威經》後，凡存思者，急宜憶之，故標出如左。
上最三行：
行無為；行柔弱；行守雌，勿先動。
中最三行：
行無名；行清靜；行諸善。
下最三行：
行無慾；行知止足；行推讓。
一者不殺；二者不盜；三者不淫（此三事，屬身業）。
一者不妄言；二者不綺語；三者不兩舌；四者不惡口（此四事，屬口業）。
一者不嫉妒。二者不真恚。三者不邪疑（此三事，屬心業）。
右九行三業、十事存念。驚恐人思相干，皆速思之，危即安也。
△臥朝存思第十一
臥之為法，勿正仰如屍，當側傍檢體，莫恣縱四肢。不可高枕，三寸許耳。香藥為枕，無用惡木，冷漯穢臭沖犯泥丸，雖行途權假，常宜防之。臥起咒願，善念存心，心存朝禮，時不可闕。闕礙公私，後皆懺悔也。
△朝出戶存玉女第十二
玉女者，是自然妙氣應感成形。形質明淨，清皎如玉，隱而有潤，顯又無邪。學者存真，階漸升進，進退在形，出入在道。道氣玄妙，纖毫必應，應引以次，從卑至尊。故白日則玉女守宮；夕夜則少女通事，濟度危難，登道場也。
△夕出戶存少女第十三
夕出戶咒曰：少女通靈（學未升玄，不得無業，業有優劣，皆必須因，因精果妙，乃一其神。神而未一，由學未止，詣之以漸，引陰濟陽。人生陽境，動靜歸陰，陰為道幾，應感最妙。妙應之初，有茲少女，秉正治邪，和釋隔戾，罰惡佑善，陰德濟陽，顯稱玉明，其可堅貞。咒而存之，成真則速矣）。
右一人其形如左。
△齋存雲氣兵馬第十四
朝夕出入，存神禮師，志與朝儀同。凡行道時所存。清旦先思青雲之氣，匝滿齋堂中，青龍、師子備守前後（次思青氣從師肝中出，如雲之升，青龍、師子在青氣中往覆，弟子家合宅大小之身、仙童、玉女、天仙、飛仙、日月星宿、五帝兵馬九億萬騎、監齋直事、三界官屬，羅列左右耳）；正中思赤雲之氣，匝滿齋堂，朱雀、鳳凰悲鳴左右（次思赤氣從師心中出，如雲之升，鳳凰、朱雀在赤氣中往覆，弟子家合宅大小之身、仙童、玉女、天仙、飛仙、日月星宿、五帝兵馬九億萬騎、監齋直事、三界官屬，羅列左右）；日入思黃雲之氣，匝滿齋堂，黃龍、黃驎備守四方（次思黃氣從師脾中出，如雲之升，黃龍、黃驎在黃氣之中往覆，弟子閤家大小之身、仙童、玉女、天仙、地仙、飛仙、日月星宿、五帝兵馬九億萬騎、監齋直事、三界官屬，羅列左右。此三時行道，六時依如後科）；人定思白雲之氣，匝滿齋堂，白虎、騏驎備守內外（次思白氣從師肺中不須存騏驎，宜存白虎。若存珝，思白驎在白氣中往覆，弟子合家大小之身仙童、玉女、兵馬、日月、悉如前法。黃籙大齋三時，行道宜用日入。常齋三時，可取人定，人定而用日入存思。又六時更從青始，次赤周白，此皆失法，青、白別有，皆非五髒六腑之儀也）。夜半思玄雲之氣，匝滿齋堂，靈龜、珣蛇備守上下（次思黑氣從師腎中出，如雲之升，靈龜、褷蛇在黑氣中，仙童、玉女、日月兵馬，悉如前法也）；向曉思紫雲之氣，匝滿齋堂，辟邪師子，備守隱顯（次思紫氣從師膽中出，餘如前法）。其形如左。
凡師思雲氣，各從方來。青雲出上。見從其方稍出，漸成蓊鬱，氤氳充溢堂宇。然後思己身中藏氣又出，與雲色採合氣同，明淨香潔，覆庇家門，宮城山水，小大畢周。神官靈獸，齊整參羅，前後左右，四方內外，上下隱顯，六時轉隆，神靈普遍也。
△上講座存三色三一魂魄第十五
上講時，先存三色；次存三一。行道有六時，上講但三時，食後、上晡、人定。三時入齋堂，捻香禮三拜，巡迴依坐。竟，有眾者，法師以板擊席，仍放板膝前，同臨目握固，存頭氣青；兩手氣赤；兩足氣白，三氣繞身。其形如左。
△初登高座先存禮三尊第十六
講義及讀經，先靜，竟，登起向太上座，三過上香，卻後數尺，禮三尊三拜。又仍存經師、籍師、度師，各禮一拜，合六拜，乃登高座，其形如左（三尊者，道尊、經尊、真人尊。三尊通乎人身，人身欲與三尊同者，清齋、精思、禮拜、存之日一過，如此初下六拜，後重不須禮。一則二拜，叩搏願念如法。贏者，心拜之）。
△登高座侍衛第十七
登高座，安坐（安坐者，大坐也），僉板當心，鳴鼓三十通，咽液三十六過。臨目見左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武、足下八卦神龜、三十六師子伏前，頭巾七星，五臟生五氣，羅文覆身上。三一侍經，各千乘萬騎，仙童玉女衛之。其形如左。
△萬遍竟雲駕至第十八
能讀五千文萬遍，太上雲駕下迎。萬遍畢，未去者，一月三讀之，須雲駕至便升仙。其形如左（修行萬遍之道，又存五雲之星，轉經之後，夜半至生氣之時，飽服五牙之氣，坐向月建之方，叩齒九通，咽液三十六過。臨目存五星辰在頭，歲在左肘，太白在右肘，熒惑在兩膝間，鎮在心中，久久乃止。行入常思不忘，千災自然絕，萬禍不能干。後當身上出水，身下出火，智慧六通，奄見五老，是五星精神，見之則變化自在，同升乎天也）。
◎思修九宮法
守寸在兩眉頭入三分（左黃闕紫戶，右絳台青房），天庭宮（左明堂上，雌宮），明堂宮（兩眉中卻入一寸，是雄宮），極真宮（左洞房宮上，雌宮），洞房宮（兩眉間卻入二寸，是雄宮），玄丹宮（在丹田泥丸宮上，雄宮），丹田泥丸宮（兩眉間卻入三寸，是雄宮），太皇宮（在流珠宮上，雌宮），流珠宮（在泥丸宮後一寸，是雄宮），玉帝宮（在流珠宮後一寸，是雌宮）。
守寸紫戶大神，名平靜，字法王。青房大神，名正心，字初方。三呼其名字，祝曰：
紫戶青房，有二大神，手把流鈴，身生風云，俠衛真道，不聽外前，使我思感，通利靈關，出入貞利，上登九門，即見九真，太上之尊。
明堂宮，左有明童真君，諱玄陽，字少青；右有明女真官，諱微音，字少元；中有明鏡君；諱照精，字四明。三君共治明堂宮，並著綠錦衣，腰帶四玉鈴，口銜玉鏡，鏡鈴並赤玉，並如嬰兒之狀。三呼三君名字，叩齒九通，則千妖伏息。
洞房宮，左有無英公子，右有白元君；中有黃老魂。三真共治洞房宮中。此飛真之道，在《金華經》中。
丹田泥丸宮，左上元赤子，名玄凝天，字三元先；右帝卿君，名肇勒精，字中玄生。二人共治丹田宮。此守三元真一，地真之要路，升空乘龍車之道也。
流珠宮，有流珠真神居之，又有日月中女子，名纏旋，字密真。別有《流珠經》，此太極公卿司命之道。
玉帝宮，有玉精神母居之，又有紫素、黃素、白素三素元君居之。上清神母姓廉，名銜，字荒彥；長九寸九分，著黃衣素靈之綬，頭戴七稱珠玉之髻，冠無極進賢冠，居無上之上，太極珠宮中七宮府，五靈鄉，玄元裡，下治兆身玉帝宮中。
天庭宮，有上清真女居之。真女姓厥，名回，字粥類。長六寸六分，著青寶神光錦繡霜羅九色之綬，頭戴玉寶飛雲之髻，冠玄黃進賢之冠，居無上之上，太上崑崙太幽宮中明堂府，九光鄉，大化裡，下治兆身天庭宮中。
極真宮，有太極帝妃居之。太極帝妃姓玄，名靈生，字伯元。長七寸七分，著玄羅五色鳳文之綬，頭戴七寶玄雲之髻，冠無極進賢之冠，居無景之上，太清極玄宮中玉房府，三丹鄉，丹元裡，下治兆身極真宮中。
太皇宮，有太上君後居之。太上君後姓遷，名含孩，字合延生。長三寸三分，著七寶飛精玄光雲錦霜羅九色之綬，頭戴九玄玉精頹雲之髻，冠玄黃無極三寶玉冠，居太清九玄之洞，無極真宮中丹精府，靈光鄉，玄玄裡，下治兆身太皇宮中。
四宮雌真一之道，高於雄真一。素靈所秘，是天元始生之陰，宮號帝妃也。叩齒十六通，祝曰：
太清陰神，號曰女靈。變景九玄，乘真隱冥。日吉天朗，告齋上清。心念目矚，洞鑒神形。還守宮宅，玉華芳盈。五色變化，流黃紫青。運致飛霞，上造帝庭。畢，叩齒三十六過止。
玄丹宮，有中黃太一真君居之。太一真君厥諱規英，字化玄。貌如嬰孩，坐在金床玉帳之中，著紫綠錦衣，腰帶流火之鈴，鈴赤色，光聲聞於十萬里。左手把北斗七星之柄，右手把北辰之綱。乃存北極辰星，中有紫氣滿宮，溢出身外，身與紫氣混合為一；又存日從天上下，入玄丹宮紫氣中央；次存中黃太一真君，從北極紫氣中下，入兆玄丹宮日中央坐，口吐紫氣滿玄丹宮中；又存己身，上入玄丹宮中，對中黃太一真君坐。因心起再拜膝前問道，求神仙長生之意，因存口吞紫氣四十過。又存北斗七星，中有一赤氣大如弦，下入己玄丹宮中；又存太一真君，與兆俱乘日入赤氣道中，上詣北斗魁中，寢臥良久。行之十八年後，使玉童玉女。祝曰：
太上真皇中黃紫君，厥諱規英，字曰化玄。金床玉帳，紫繡錦裙，腰帶火鈴，斬邪滅奸。手把星晶，項生日真，正坐吐氣，使我咽吞。與我共語，同晏玄丹，秬灌七魄，和柔三魂。神靈奉衛，使我飛仙。五臟自生，還白童顏。受書上清，司命帝官，所願所欲，百福惟新。
頭中諸真神，上治九天之上，下治頭中泥丸。人身中百神，皆與天靈通同。久存呼之，則載人升天也（其文在前）。
帝君諱逢陵梵，字履昌靈，一名七靈，一名神丈人，居太極紫房中，為身中百神之主。帝君上治玉清天紫房宮，下治人頭紫房宮中。太一名務猷收，字歸會昌，一名鮮明，一名寄頻。左無英公子，名玄充叔，字合符子，一名元素君，一名神公子（洞房宮）。右白元洞陽君，名郁靈標，字玄夷絕，一名朱精，一名啟成（在六合洞房宮）。中央司命丈人君，名理明初，字玄度卿，一名神宗，一名靈華（六合洞房宮）。司命桃君，名孩道康，字合精延，一名命王，一名胞根（六合洞房宮）。帝君主變，太一主生，司命無英主精，白元主魂魄，桃康主神靈。人有五籍五符，稟之帝君，五神執之，各主其一，間關本命除死籍，上生名。常存五神，各捧一青玉案，上有我五符五籍。符長一寸，廣五分；籍長五分，廣一寸。存司命君左手把白玉簡，右手執曾青筆，為我削除死錄白簡黑書，為我上生錄白簡青書。存符籍上有我州縣、鄉里、姓名、年如干，青文綠字，分明了了。五神各捧案、擎符籍，從六合宮中上入紫房宮中，對帝君前以呈帝君。帝君即命左玄一老子，名林虛夫；右三素老君牢張上；正一左仙人仲成子；正一右仙人曲文子，賚兆（兆己）符籍，上詣玉清太素、太上三元、上清高玄諸君、九天宮（太素三元高玄並太上仙宮也）。
◎思九宮五神法
九天九宮，中有九神，謂天皇九魂，變成九氣，化為九神，各治一宮，故曰九宮。太清中有太素、太和；洞房中有明堂絳宮，是曰六府。上曰天府，下曰洞台。三五之號，其位不同。一曰太清之中，則三五帝君。二曰三一丹田，神又五者，符籍之神太一、公子白元、司命、桃君是也，合而名為三五。三五各有宮室，若三真各安在其宮，五神上見帝君，帝君左有元老丈人，右有玄一老君，此則無極之中、所謂九宮上一則真一也。九君所謂天之魂，自然成真子也，以為兆神者也。若兆知精存九君，深思三真，必能以兆一體周旋三五之中，反覆七九之裡，使天帝之靈魂常治兆己，五神奉籍，週而復始，必將白日登度，何但不死而已哉！
◎存元成皇老法
以月二日，三日夜半安臥，閉目，存思太極中皇帝君，次思左有元成老子，衣青衣，冠五華白冠，左手持金液漿，右手持白幡，並在太極之中。有九名：一曰太清，二曰太極，三曰太微，四曰紫房，五曰玄台，六曰帝堂，七曰天府，八曰黃宮，九曰玉京玄都。要而言之，從人頂上直下一寸為太極宮，太極宮方一寸耳，在六合宮之上。六合太一之神居焉。從兩眉間卻入一寸為明堂；卻入二寸為洞房；卻入三寸為丹田。其明堂之北，洞房之南，兩眉間之上一寸為六合宮，宮方一寸。存三真畢，又存我魂一人如我之狀，上入太極宮。二老因授青芝金液漿見與，以次存食芝而飲漿，青芝似蓮華，漿似美酒耳。飲食都畢已，乃再拜帝君之前，而言曰：今日清吉，帝君在庭，賜以神芝，金液玉漿，二老度籍，太一奉章，長生久視，壽命未央。又存帝君答曰：幸哉奉時，月二日、三日復來。畢，因以取服，名受帝之藥。存思太極之時，皆當從兩眉間入焉。兩眉間為泥丸之玉門，名曰守寸黃闕紫房矣。
◎存帝君法
常以本命日，或正月一日，或以六戌日，正中時冠帶入室，北向，再拜，咒曰：
高皇帝君，太上玉晨，皇天元老，無上大道，曾孫某甲，願帝君長安兆身紫房宮中。其夜人定時，入密室正臥，冥目上向，存念北斗太極中央大明星，精耀正黃，光氣來下在兆目前，引入口中，咽三十七過止。存使黃精和氣，填滿太倉、黃庭、中下丹田，下至陰室地戶，周行匝體，悉令畢至。乃又念紫房宮中有五人，炊象成五帝，天皇帝君正在中央，太一來上當跪帝前，奉兆命籍、司命立後，除兆死錄，存削去死錄。死錄，黑簡白書也；生錄，白簡青書也。存見白玉之簡，曾青之筆，司命進授此白簡青筆於帝君，帝君伏南向而書之曰：某郡某鄉裡、其甲字、乞玉簡記年，長生上玄，所向如願，為真為仙，天下見者，皆曰真人。太一司命，保護甲身。永養日月，壽百萬年。又心存籍簡一枚，令長一寸，闊五分耳。思唸書字，極令了了。又次存太一、公子、白元、司命、桃君五人，從六合宮上入紫房中，各奉書玉案，案上各有一符，符各有青綠色，以呈帝君。帝君以次取符，付向者共化之四帝。其一帝名曰凋梁際，字青平；其一帝名曰長來覺，字南和；其一帝名曰彰安辛，字西華；其一帝名曰保成曷，字北伐。存此四帝並共讀五符，讀五符畢，因授與兆。兆得符即跪帝君前，以次服之。畢，又存思四帝從虛空中上升三天，臨去各告兆曰：子能常存我名字者，則辟萬害，長生不死。我太上之子，三元之內真，度汝命籍，五符入形，故以永存天地，以致仙靈也。若春月則存青平帝，以青液之醴，盛以青玉碗一升見與，服之。服之畢，四帝俱上升天也。夏月存南和帝，四時仿此也。
◎存玄一老子法
又存帝君之左，有玄一老子，服紫衣，建龍冠；又存帝君之右，有三素老君，服錦衣，建虎冠。夫龍虎冠，像如世間遠游冠，而有龍虎之文章也。玄一老子，名林虛夫，字靈時道；三素老君名牢張上，字神生道。二老並從，正一仙人在後，其左仙人仲成子，一名帝賓，字四華；其右仙人曲文子，一名光堅，字靈和。服色衣冠，亦如二老之狀。
◎存司命法
又存司命，下至六合中，詣太一宮，司命合形太一。太一復上請帝君，度兆符籍。太一啟帝君曰：符籍已度，司命合形，四帝賜醴，高上記生，乞得書名出錄，以付二老君。於是帝君，忽於懷中出兆命籍，付左老子；又於懷中，出兆五符，付右老君。二老授符籍，而言於帝君曰：某甲生錄已定，長存世上，帝符五行，上記太素宮。於是二老命二正一仙人仲成子、曲文子、繼某甲命籍、五符，上詣玉清、太素、太上、三元、上清、高玄諸君，九天宮宣令：帝度某甲生籍，使得神仙，號曰真賢。二老有命，皆使記焉。於是二人繼兆符籍，宣於九天，良久，都畢。又存司命、太一分形，各為一人，共遊行太清，檢御一體、百神上下既匝，各還其宮。名此為百神混合本命帝君大變之道。五帝定錄之時，二老定生之會也。
卷四十四存思部三
◎太一帝君太丹隱書（一名《太一別訣》）
夫學道而無太一，猶視瞻之無兩眼；存念而無太一，猶胸腹之失五臟；御神而無太一，猶起行之無四支；立身而無太一，猶屍殭而無氣矣。是為此經。開通萬神，生成魂津，千塗百徑，太一而立人焉。若學無師者，徒自煩勞也。今別復撰此經之波流，鈔出其外際，未陳幽妙，靡該秘唱者，名為太一別訣。
如有可尋，以悟始涉未，令頓開深源者也，自使別訣微行，於學者涉粗跡以自覺焉。至於幽玄內構，合奇萬津，流會真神，混合靈府，煒燁於神景之變，發曜於造化之外，煥如圓曜，寂如太無，郁起而空洞結云，凝思而千年繼夜，可謂微乎深哉！太一之變也，皆理竭於此經，事悉於洞玄者矣。
夫人者，受生於天魂，結成於元靈，轉輪九氣，挺命太一，開關三道，積神幽宮，所以玄液七纏，流津敷澤，日月映其六虛，口目運其神器，雲行雨施，德擬天地。胞胎內一，五因來具，立人之道，其如此也。故五因者，是五神也；故三道，是三真也；夫五神，天之魂也；三真，天之道也；九氣，天之胎；太一，天之源；日月，天之眼；玄液，天之潤；六虛，天之光；幽宮，天之府；神器，天之化；元靈，帝之變。凡此言九氣者，乃混合帝君之變，變而化九，是謂九宮，九宮混變而同一矣。兆欲修己求生，當從所生之宗，所生之宗，謂元父、玄母也。元父主氣，化理帝先；玄母主精，變結胞胎。精氣相成，如陰陽相生，雲行雨施，兆已道合。無名數起三五，兆始稟形七九，既匝兆體乃成和合，三五七九，洞冥象帝之先，當須帝營天皇之功，九變為靈，功成人體，體與神並，神去則死，神守則生。是以三元為道之始；帝君為道之根；太一為道之變；九天為道之神；九宮為道之宅；玄液為道之津。修之三年，可以照鏡三田以致神仙。朝適六合，夕守泥丸，堅執胎精，使心常勤。後學之子，須此為緣。見是經者，始可與言，九氣陶註，太一運神矣。既得為人，人亦象矣。自無太一靈簡，三元金名，司命隱符，五老紫籍，雖受天氣而生，皆不得聞見至道矣。子又無玄宮紫札，上皇寶名、太一玉籙、東華隱圖、三元銘神、大帝參魂者，雖受天之性，既得暫聞至道矣，亦不能修為，為不能久，久而不固，固而不專，專而不能洞也。適可隱存五嶽，登行常生之塗耳，不得八景超霄，浮煙控暉，飛騰虛羽，踴躍太無矣。子又無瓊台羽札、流雲五校、太一金閣、五皇隱籙、後聖七符、空山石函、丹台素章、玄皇玉行、天母胞圖、太上圓名、保真秀景、光練神驅之錄者，皆不得見《洞真玄經》，睹帝一之變，又不得聞《消魔神智慧》之詠，又不得聞《太上隱書》八素之辭，又不得聞《大洞真經三十九章》金真玉光豁落七元也。存三守一，精思洞房會帝君，則化生九靈於子形中，輔子之神明，成子之仙真，保子之長生，固子之胎魂也。白元、無英、桃康、司命、太一混合五神，捧籍列符，五神各有所主，混合九變，三五化形，於是三宮鎮真，百節受靈，帝君寶籍，宿命無傾。
九天九宮，中有九神。是謂天皇九魂，變成九氣，化為九神，各治一宮，故曰九宮。太清中有太素、太和；洞房中有明堂、絳宮，是曰六府。上曰天府，下曰洞台。三五之號，其位不同。一曰太清之中，則三五帝君。二曰，三一丹田；神又五者，符籍之神、太一、公子、白元、司命、桃康君是也，合而名為三五。三五各有宮室，若三真各安其宮，五神上見帝君，左有元老丈人；右有玄一老君，此則無極之中所謂九君。上一則真一也。九君所謂天之魂，自然成真子也，以為兆神者也。若兆之精存九君，深思三真，必能以兆一體，周旋三五之中，返覆七九之裡，使天帝之靈魂常治在兆己，五神奉籍，周而復始，必將白日登晨，何但不死而已哉！
帝君混化周旋三五，太一萬結成七九，其數合二十四也。天有二十四氣，氣之上，化也，變而則成真人，真人亦稟之，故體有二十四神，神有千乘萬騎，雲行八極之中。子若思存，念之慎勿忘，可以辟死求生，上超十方。於是神安氣洞，上與天通，越出地戶，過度天門，隱息四維，七星散分，飛行雲房，日月殖根，守金藏玉，制御萬神。仙王何人？我已成其真矣。此隱存之道也，並有經訣在《上皇中極寶景篇》中，子既有之，不得妄傳，必須歃誓，審人乃宣。
夜半生氣之時，若雞鳴時，正臥，閉目微氣，存左目中出日，右目中出月，並徑九寸，在兩目耳之上，名為六合高窗也。日月使照一身，內徹泥丸，下照五臟腸胃之中，皆覺見了了，洞徹內外，令一身與日月光共合。良久，畢。叩齒九通，咽液九過，乃微祝曰：
太上玄一，九星吐精，三五七變，洞觀幽冥。日月神光，下徹神庭，俠照六合，太一黃寧。帝君命簡，金書不傾；五老奉符，天地同誠。使我不死，以致真靈；卻遏萬邪，禍滅消平。上朝天皇，還老返嬰；太帝有制，百鬼敬聽。
咒畢，乃開目，名為日月練根，三光校魂，以制御百神，辟諸鬼氣之來侵，使兆長生不死，夕夕存之矣。
又存左目為日，右目為月，共合神庭之中，卻上入明堂之中，化生黃英之體，下流口中，九咽之以哺太一，常以生氣時存之。畢，微祝曰：
日月上精，黃水月華，太一來飲，神光高羅。使我長生，天地同柯。畢，五日一行之。
口中舌上為神庭。存日月既畢，因動舌，覺有黃泉如紫金色，從舌上出，上流卻入明堂之中，名為黃英之醴也。存思之時，當閉目絕念，常以月朔之夕生氣之時，安臥，閉目向上，心存二十四星，星大一寸，如相連結之狀。又存一星中輒有一人，合二十四人，如小兒始生之狀，無衣服也。於是二十四星，直從天上虛空中來，下迴繞一身外三匝。畢，次以咽之入口中，凡作二十四咽，咽時輒覺吞一星也，覺從口中徑至臍中，名曰受命之宮也。又覺星光照一腹內，洞徹五臟。又存星光化為二十四真人，並吐黃氣如煙，以佈滿臍中，鬱鬱然洞徹內外也。良久，微咒曰：
二十四真，回入黃庭，口吐黃氣，二十四星，灌我命門，百神受靈，使我骨強，魂魄安寧，五臟受符，天地相傾。畢，名曰真氣，入守命門，以辟災禍百鬼之疾，令人長生不死。
太元混合以像一靈，虛生之子以為上帝君。又居泥丸之帝，以為三一之尊帝。尊帝者，是虛生之子也，是謂三帝焉。太一受生於空洞，變化乎八方，立景於三帝之間，流會乎萬神之領。天地之尊，皆須太一而自運也。靈帝無太一，則玄靈不回氣；尊帝無太一，則三一不居其宮域。故太一之神，並五神以通用，上合體於二帝。帝之為高，猶天皇帝君者也。尊形九魂，魄生三五，合會結成帝君將帝生也，受玄中上氣，三五離合之所挺焉。是以帝生於無極之表，空成之中是於太清之域，治在玉清氣紫微宮。光耀五色，華蓋九重，前洞泥丸，後開幽門，下臨六合，上連紫云，百靈宿衛，飛閣交通，玉殿朱陛，內有金房，中有太真，號曰天皇。憑虛而生，處無極之中，衣五色珠衣，冠九德晨冠。制御天地，時乘飛龍，六轡超虛，九道自通。此自然之精氣，眾真之帝君。兆常思而誦之，可以為仙王。
太極之中有九名：一曰太清，二曰太極，三曰太微，四曰紫房，五曰玄台，六曰帝堂，七曰天府，八曰黃宮，九曰玉京玄都。要而言之，從人頂上直下一寸，為太極宮，宮方一寸耳，在六合宮之上。六合宮，太一之神居焉。六合宮在明堂之北，洞房之南，兩眉之間上一寸也。帝君主變，太一主生，司命主命，無英主精，白元主魂魄，桃康主神靈。人有五籍五符，稟之帝君，五神執之，各主其一，間關本命，除死上生，而無太一之事者，萬不生也。
太一者，胞胎之精，變化之主。魂魄生於胎神，命氣出於胞府。變合帝君，混化為人。故太一之神，生之神、生之母，帝君之尊，生之父。太一名務猶收，字歸會昌，又一名解明，一名寄頻。此《三元洞玄內寶經》之真名字，《外訣》、《雜鈔》云云之名，皆非實非真也，今此名字，甚不可告人。自知之者，長生不死，辟卻萬禍，能致神靈，玉女來降己矣。夕夕當存太一在己身中六合宮，或存太一在兆左右，座臥背向無所不在也。皆以生氣時存之。畢，咒曰：
太一之精，起於太清，魂魄受化，形影為靈，攝御百神，拘制三陽。帝君玄煙，合真會昌，內安精氣，外攘災殃，卻除死籍，延命永長。衣服老少，變易無常，治在六合，周旋絳宮，下達洞門，上到玄鄉。混合三五，游息天京，呼引日月，變化雄雌，攝兆符籍，胞胎之囊，死生之命，太一扶將。
存太一與兆形正同，衣服亦同也。是以兆之身，常當齋潔而修盛，以求會景於太一也。衣服中物，一不得假借於不同氣者，諸如此類，皆當慎之。子既不能服食去谷，精思研真矣，當節諸臊穢腥血雜食，葷辛之菜一為禁絕。若能如是以愈矣，可以庶生命之長矣。
右無英公子者，結精固神之主，三元上氣之神，結精由於天精，精生歸於三氣矣。故無英公子，常攝精神之符命也，名玄充叔，字合符子，又一名元素君，一名神公子，常在玉房上清之內。夕夕存思之，畢，咒曰：
太上玉真，皇精相連，三元英氣，太玄紫辰，九霄挺明，五華生煙，黃闕金室，中有大神。握固流鈴，首建華冠，紫蓋回飆，龍衣虎文，貌狀嬰兒，四靈洞均，出丹入虛，合形帝君，呼陰召陽，天道有真，名曰玄元叔，號為無英君，周流九道，散化五常，攝精生我，與道長存。
右白元君者，或曰洞房君也，主攝魂魄之氣，撿御靈液之神，故魂魄生於九靈之宮，神液運於三氣之真，是以御之者，號曰白元洞陽君，攝持魂魄之符命焉。白元君，名郁靈標，字玄夷絕，又一名朱精，一名啟成，治在玉堂上清之內。夕夕存思畢，咒曰：
太上神精，高清九宮，三氣結變，正當神門。龍衣虎帶，扶命還魂，腰佩玉書，黃晨華冠。把籍持符，呼吸混分，名曰郁靈，號曰白元。與我俱游，上到陽關，周旋九清六合之中。固養精液，泥丸上元，百神扶將，各鎮寶宮。檢御既畢，還安黃房。
中央司命君者，或曰制命丈人，主生年之本命；攝壽夭之簡札。太一變魂而符列；司命混合而對魂。帝君司命之神，主典年壽魁柄長短之期，是以混合太一，以符籍而由之，故稱丈人焉。名理明初，字玄度卿，一名神宗，一名靈華。白日治幽極宮，通御陰房，出入神廬兩門中；夕治在玄室地戶之中，幽宮之下，六合宮之上一界中耳。陰房者，是鼻之兩孔中也。司命出入，當由鼻孔，不兩眉間也。夕在玄室，為玉莖之中，地戶亦為陰囊中也。若女子存之，令在陰門之內，北極中。夕夕存思焉，存畢，咒曰：
皇一之魂，化成九名，混合三真，變景帝庭。幽極玄戶，中有天靈，周旋七運，百神合成。攝籌把筭，司命之精，龍衣虎裙，冠巾七星。常在我己，安存我形，號為丈人，名曰理明。上通符命，使我長生，三元六府，萬關條平。攝御靈氣，與兆合併，龍輪徘徊，共登太清。齊光日月，幽幽冥冥，刻命青綠，天地俱傾。
命門桃君者，攝稟氣之命，此始氣之君也。還精歸神，變白化青，合規挺矩，生立肇冥，天地之資元，陰陽之靈宗，金門玉關，房戶之寶，並制命於桃君之氣也。故太一還景，帝君合魂。還景者，俱混洞以萬變；合魂者，化精液而生也。精變之始，由桃君而唱，以別男女之兆焉。桃君名孩道康，字合精延，一名命王，一名胞根。白日治在金門五城中，是為臍中命門。下丹田之宮也，夕治在六合中，太一之右焉。夕夕存思。畢，乃咒曰：
玄元結精，虛氣合煙，胞胎之結，陰陽之親。太上三氣，下入兆身，百節受靈，萬神各陳，混沌為一，名為桃君，形如始生，暉暉沖天。衣服五色，華綵鳳文，手執神符，合帝之魂。腰帶虎書，赤巾丹冠，金床玉榻，正當命門。口吸精氣，強我骨筋，右有神女，手把朱幡；左有玉童，書記帝言。陽氣左行，混變未分；陰氣右回，流形七旋。上詣泥丸，常游九宮，出入幽門，攝練魂魄，六府之間，領錄萬神，與我俱仙。
右三五渾合，化生五神之法。此五神者，稟五氣之大靈，符玄命之宗也。上生虛無，下結一身，身中之生，須五神以起居焉。兆當夕夕存思而祝之焉。若不能闇諷，可白日按文而吟之，不必夜半要生氣時耳。夫三魂生於五神；三真出於五靈，謂此道為混合三五之法焉。行之者，長生不死，名此道日察明堂歷神紫宮，生化三五，朝胎上元者也。雖已得仙者亦當行之者，長生也。存思之時，坐臥任意。若座者，得向本命為佳。若不能頓思五神者，可以先存二神，後存三神，周匝復始，先後太一始也。
◎鎮神養生內思飛仙上法
太微天帝君，鎮神內思，解脫散結，固魂凝魄，混合化玄，修真之道，開通六府，五宮受靈，嚥氣思真，芝芳自生，胃管結絡，神澄體清，玉輦立至，白日登晨。常當清齋，沐浴燒香，入室夷心，棄累遺塵，豁然無滯，註念不眠，然後真形可睹，游神可還。每以平旦東向，平座臨目，內存形色朗然，呼其正諱，還鎮本宮，叩齒三十六通，乃存：
發神，名蒼華，字太元，形長二寸一分；
腦神，名精根，字泥丸，形長一寸一分；
眼神，名明上，字英玄，形長三寸；
鼻神，名玉壟，字靈堅，形長二寸五分；
耳神，名空閒，字幽田，形長三寸一分；
舌神，名通命，字正倫，形長七寸；
齒神，名崿鋒，字羅千，形長一寸五分。面部七神，同衣飛羅裙，並嬰兒之形。存之審正，羅列一面，各鎮其宮。畢，便叩齒二十四通，嚥氣十二過祝曰：
靈源散氣，結氣成神，分別前後，總統泥丸。上下相扶，七神敷陳，流形遁變，變養華元。導引八靈，上衝洞門，衛軀攝景，上升帝晨。畢，次思：
心神，名丹元，字守靈，形長九寸；
肺神，名皓華，字虛成，形長八寸；
肝神，名龍煙，字捨明，形長七寸；
腎神，名玄冥，字育嬰，形長三寸六分；
脾神，名常在，字魂庭，形長七寸三分；
膽神，名龍曜，字威明，形長三寸六分。六府真神，同著丹錦飛裙，處五臟之內，六府之宮，形若嬰兒，色如華童。存之審正，羅列一形，從朝至暮，思念勿忘，叩齒二十四過，祝曰：
五臟六腑，真神同歸，總御絳宮，上下相隨。金房赤子，對處四扉，幽房玄闕，神堂紐機。混化生神，真氣精微，保煉丹田，與日齊暉。得與八景，合形升飛。畢，次思：
精血三真，名無生君，字黃寧子玄，鎮我兩乳之下源。
骨節二真，名堅玉君，字凝羽珠，鎮我太倉之府五腸之口。
心中一真，名天精液君，字飛生上英，鎮我胸中四極之口。
九元之真，男，名拘制，字三陽，鎮我左耳伏晨之戶。
皇一之魂，女，名上歸，字帝子，鎮我右耳伏晨之戶。
紫素左元君，名翳郁無刃，字安來上，鎮我頭面之境。
黃素中元君，名圓華黃，字太張上，鎮我胸脅之境。
白素右元君，名啟明蕭刃，字金門上，鎮我下關之境。
日中司命，名接生，鎮我左手中。
月中桃君，名方盈，鎮我右手中。
胎中一元白氣君，名務玄子，字育尚生。
太一精魂，名玄歸子，字盛昌，二神鎮我五臟之上，結喉之本。
結中青氣君，名案延昌，字合和嬰兒。
元君精魂，名保谷童，字明夫。二神鎮我五臟之下，大胃之上。
節中黑氣君，名斌來生，字精上門。
帝真精魂，名幽台生，字灌上生。二神鎮我九腸之口，伏源之下。
胞中黃氣君，名祖明車，字神無極。
天帝精魂，名理維藏，字法珠。二神鎮我小腹之內，二孔之本。
血中赤氣君，名混雜子，字叔保堅。
司命精魂，名發紐子，字慶玄。二神鎮我百關之血，絕節之下。
上玄元父君，名高同生，字左回明。
下玄元母，名叔火王，字右回光。
帝皇太一，名重冥空，字幽寥無。
九帝尊，名日明真，字眾帝生。
太帝精魂，名陽堂王，字八靈君。
九關魂，名綠回道，字絕冥。
天紀帝魂，名照無阿，字廣神。七神鎮我本命之根，塞我死路之門。存祝眾真，從頭至臍，無不朗然，便使金液流匝，玉華映魂，靈台溢於窮腸，帝氣充於九關，七祖披釋於三塗，受更胎於南宮，鎮存神於一身，布真氣以固年。畢，叩齒三十九通。祝曰：氣生於無，結生陽神，陽氣外貢，陰氣內成，二象番錯，交結元靈。內真鎮衛，九孔受生，保魂固魄，萬神安停，保我三關，華芝充盈，與我同升，俱造玉清。畢，嚥氣三十九過，以鎮三十九戶，氣澤匝潤，流布一身。若能棄累，不拘世塵，靜心夷意，朗睹虛房。眄想內視，鎮神固魂，絕死氣於九戶，鎮生宮於上關。回匝存祝，如面共言，晝夜三年，真神見形，皓華反根，朽齒牙生，五臟結絡，內補充盈，役召六甲，驅策六丁，室致九霄之賓，神降二素之軿，神飛形舉，白日登晨。
右上真之神，寶名內字，而鎮在人身之內，運於九天之氣，固人六府機關。萬積化生，皆由於神，神鎮則生，神遊則亡。勤心積感，則能舉人身形，上升玄宮。求仙之道，不知形神內名，又不知填死戶，長生豈可冀乎？夫修此道，不得冒履淹穢，食五辛酒肉之屬，觸忤正氣，神則去矣。人知豐餚以甘口，爵祿以榮身，而不知甘口之食，是傷神命之斧，奢麗是消真之源，故神人愛幽寂而棲身，不顯形於風塵者也。修生之家，且可慎乎！
◎三九素語玉精真訣存思法
訣文曰：九天丈人，三天玉童，同時傳太帝君、天帝君，天帝君傳太微天帝君，太帝君以傳南極上元君、天帝君以傳西王母，太微天帝君以傳金闕聖君金闕聖君以傳上相青童君，青童君傳西城王君，使付後學應為真人者，承真相統，氣亻系皇篇，至王君已經七千餘劫。王君後封靈文於王屋山西穴玉室之內，有素靈之官侍香典文，其道秘妙，不行於世。若有玄名得遇此文，萬仙來朝，天官衛身。勤行苦思，白日昇晨。凡受上清道經三寶妙章、步虛升玄之道，而不先釋五臟開理幽關，萬氣不固，真靈不欣，徒勞勤事，萬不得仙。今撰玉訣，上帝妙言，以傳後學，秘而奉真，慎勿輕傳，殃滅子身。
每至本命之日，沐浴入室，東向叩齒九通，冥目，思東方青帝，少陽九靈真人，諱拘上生，身長九寸，頭戴九元之冠，衣單青飛裙，手執青精玉板，乘青雲飛輿，從青褂玉女十二人，從天清陽宮中來下，以青雲冠覆我身。思九靈真人乘雲氣入我身中，安鎮肝內，便三呼少陽九靈真人拘上生，繼青芝玉精，補養我身，便三味口三咽止。仰咒曰：
蒼元浩靈，少陽先生，九氣還肝，使我魂寧。幽府結華，藏內鮮明，練容固體，返白為青。化內發景，登升紫庭。敢有犯試，摧以流鈴。上帝玉錄，太清記名。畢，引氣九咽止。
正南向，冥目，叩齒三通，思南方赤帝，太陽南極真人，諱融上生，身長三寸，頭戴進賢之冠，衣絳章之衣，手執朱玉之板，乘赤雲飛輿，從赤褂玉女十二人，從天蘭台宮中來下，以丹雲冠覆我身。思太陽南極真人，乘雲氣入我身中，安鎮心內，便三呼太陽南極真人融上生，繼丹芝、玉精，補養我身，便三味口三咽止。仰咒曰：
赤庭絳云，上有高真。三氣歸心，是我丹元。騰我淨躬，遙奏以聞。心固神靜，九靈閉關。金真內映，紫煙結雲。太微綠字，書名神仙。飛行上清，朝謁帝庭。畢，引氣三咽止。
正西向，冥目，叩齒七通。思西方白帝，少陰素靈真人，諱辱明子，身長七寸，頭戴玉寶玄冠，衣素錦之衣，手執素玉之板，乘白雲飛輿，從素靈玉女十二人，從天皇宮來下，以素雲冠覆我身。思素靈真人，乘雲氣入我身中，安鎮肺內，便三呼少陰素靈真人辱明子，繼白芝、玉精，補養我身，便三味口三咽止。仰咒曰：
素元洞虛，天真神廬。七氣守肺，與神同居。保練玉藏，含華玉芝。澄誠明石，游御玄虛。白玉金字，九帝真書。使我飛仙，死名落除。游洞三清，適意所如。畢，引氣七咽止。
正北向，冥目，叩齒五通。思北方黑帝，太陰玄靈真人，諱冥玄默，身長五寸，頭戴玄冠，衣玄雲之衣，手執玄精玉版，乘玄雲飛輿，從太玄玉女十二人，從天玄陰玉虛宮中下，以玄雲冠覆我身。思太陰玄靈真人，乘雲氣入我身中，安鎮腎內，便三呼太陰玄靈真人冥玄默，繼玄芝、玉精，補養我身，便三味口三咽止，仰咒曰：
玄元北極，太上靈璣，五氣衛腎，龜玉參差。寶華結絡，胃藏朗開，神名玉台，年同二儀。上皇大帝，峙然不迷，役使六甲，以致八威。參龍駕浮，超然升飛，吐納神芝，歷劫不衰。畢，引氣五咽止。
正向本命之上，冥目，叩齒十二通。思中央黃帝總元三靈真人，諱原華，身長一寸二分，頭戴黃晨玉冠，衣黃錦飛裙，手執黃精玉版，乘黃霞飛輿，從中央黃帝玉女十二人，從天玉房宮中下，以黃雲冠覆我身。思三靈真人，乘黃雲入我身中，安鎮脾內，便三呼總元三靈真人原華，繼黃精、玉芝，補養我身，便三味口三咽止。仰咒曰：
黃元中帝，本命之神。一氣侍脾，使我得真。五臟生華，結絡紫晨。變景練容，保命長延。後物而傾，千神來臣。老君玄錄，名書神仙。長生久視，與天同存。畢，引氣十二咽止。
還東向，冥目，叩齒三十六通。思五氣玉清高皇上寶真人，諱太虛，身長三寸，頭戴玉晨之冠，衣五色無縫單衣，左手捧日精，右手執月光，鎮我上府泥丸宮中，呼上寶真人太虛，繼五氣流精陶灌我身，便五味口五咽止。仰咒曰：
高上真皇，五帝太靈，保我泥丸，玄映五形。三光朗耀，日月洞明，飛雲流霞，陶註玉精。練容保魄，神魂自生，千變萬化，升入紫庭。畢，引氣五咽止。
五方命咒畢，摩兩掌拭面目。如此五年，面發金容，五內華生，五臟保氣，神仙道成。三宮感暢，真靈見形，乘空駕虛，白日昇天。惟在密修，慎勿輕傳。
◎紫書存思元父玄母訣
《紫書訣》言，修行上真之道，當以三月、九月、十二月三日，十五日、二十五日，一年三月，月有三日，三過行之。此月是九天元父受化之月，日是游宴九天上宮值合之時也。每至其日，沐浴清齋，於隱寂之地，不關人事，正中時向東北之上，仰天思九天元父姓名，身長九寸九分，著玄黃素靈之綬，頭戴七稱珠玉之幘，冠無極進腎之冠，居九天之上，太極瓊宮玉寶之府，丹靈鄉洞元裡中。時乘碧雲飛輿，從十二飛龍、二十四仙人，白鵠侍輪，游於虛玄之上。存思分明，令如對顏，便九拜於元父三過，陰喚元父，甲今有言，乞與上升，奉侍帝靈。輒叩齒九通。仰祝曰：
高上帝尊，元始大神，含真胤氣，形秀紫天。乘雲駕浮，落景八煙，回輪曲降，道蔭我身。得乘霄景，奉侍靈轅，今日八會，上願開陳。所向所啟，莫不如言，長享元吉，與帝同存。畢，仰咽九氣止。如此元父感悅，帝尊欣喜，即命領仙，註子金名。九年精思，克遣瓊輿，下迎子身，白日飛昇，上造帝庭。此道高妙，非下世凡學所可參聞，自無金名玄圖錄字，上清莫得知見。若於機會遇得寶篇，皆宿挺合仙，但當寶錄，密而奉行。輕說非真，罪延七祖父母，長閉地獄，萬劫不原，身沒鬼宮，萬不得仙。
《紫書訣》言，凡修上真之道，當以二月、七月、十月五日、十六日、二十九日，一年三月，月有三日。此月是九天玄母合化始生之月，日是天元合慶變雌天德之日也。至其日，沐浴清齋，別室寂處，不關人事，夜半露出中庭，西南向，仰天思九天玄母姓名，身長六寸六分，著青寶神光錦繡霜羅九色之綬，頭戴紫元玄黃寶冠，居九氣無極之上，瓊林七映之宮，玉寶洞元之府，九光鄉上清裡中。時乘紫雲飛精羽蓋，從十二鳳凰、三十六玉女，白鳳侍輪，游於太清之上，無崖之中。存思分明，朗然對前，便九拜於玄母三過，陰喚玄母，甲穢質貪真，仰慕上清，乞與眄接，得侍玉靈。叩齒九通。仰祝曰：
三合五離，混化二元。氣凝成神，神變合魂。胎養九天，保固生門。陰精玄降，陶灌形源。練質染氣，受化自然。今日何日？玄母開陳。八願九會，上獲天真。景向參微，得啟玉晨。骨騰肉飛，乘虛絡煙。上造紫轅，長輔帝臣。畢，仰嚥氣九過止。如此，玄母含暢，帝妃喜歡，天真下降，得見靈顏，即命青宮註上玉名。九年精思，帝遣玉女，乘雲下迎，上升玉清，侍衛玄宮。此道高妙，非世所聞。若有金名，標侍帝簡，得見此文，皆宿挺合仙，克得飛昇，游宴九天也。慎勿輕洩，身沒三官，七祖被考，長閉河源。
凡行此道，當精心苦念，目瞻靈顏，仰希玄降，以要飛仙，不得污穢。上干太真，身被禁閉，萬不得仙。若天陰無日，亦可於靜室行事，但使心目相應，口向相和，神無不感，道無不降，學無不成，道降神附，飛行太空也。
◎紫書存思九天真女法
《紫書訣》言，凡修上真之道，常以九月九日、七月七日、三月三日，此日是九天真女合慶玉宮，游宴霄庭，敷陳納靈之日。至其日，五香沐浴，清齋，隱處別室，不交人事，夜半露出，燒香北向。仰思九天真女，諱字，身長七寸七分，著七色耀玄羅褂、明光九色紫錦飛裙，頭戴玄黃七稱進賢之冠，居上上紫瓊宮，玉景台七映府，金光鄉無為裡中。時乘紫霞飛蓋、綠軿丹舉，從上宮玉女三十六人，手把神芝五色華幡，御飛鳳白鸞，游於九玄之上，青天之崖。思畢，心拜真女四拜，叩齒二十四通。仰祝曰：
天真回慶，游宴紫天。敷陳納靈，合運無間。上御玉宮，下眄兆臣。八會開張，九願同纏。思微立感，上窺神真。流精陶註，玉華降身。萬慶無量，長種福田。畢，仰引氣二十四咽止。如此，真女感悅，神妃含歡。上列玉帝，奉兆玉名，記書東華，參篇玉清也。修之九年，面發金容，體映玉光，神妃交接，身對靈真，克乘飛蓋，游宴紫庭。此法高妙，世所不行。若有金名，書字紫簡，得見秘文，骨挺應仙。寶而密修，計日成仙。輕洩非真，罰以神兵，長役幽泉，七祖受累，萬劫不原。
卷四十五秘要訣法部一
◎修真旨要
△序事第一
道者，虛無之至真也；術者，變化之玄伎也。道無形，因術以濟人；人有靈，因修而會道。人能學道，則變化自然。道之要者，深簡而易知也；術之秘者，唯符與氣、藥也。符者，三光之靈文，天真之信也；氣者，陰陽之太和，萬物之靈爽也；藥者，五行之華英，天地之精液也。妙於一事，則無不應矣。
△性情第二
夫生我者道，稟我者神，而壽夭去留不由於已，何也？以性動而為情，情反於道，故為化機所運，不能自持也。將超跡存亡之域，棲心自得之鄉者，道可以為師，神可以為友。何謂其然乎？夫道與神，無為而氣自化；無慮而物自成；入於品彙之中；出於生死之表。故君子黜嗜欲，隳聰明，視無色，聽無聲，恬淡純粹，體和神清，希夷忘身，乃合至真，所謂返我之宗，復與道同。與道同者，造化不能移，鬼神不能知，而況於人乎！蓋傳受之者，多不能叩師旨、曉玄奧，濫參經法，不會修行之由，不知避忌、動靜、進退、取捨之端，致於俯仰觸於正真，雖然立功，功不足以補過。學仙之士，須探幽賾玄，制遏情性，性常靜之，情無撓之，情性平和，方可以學道矣。
△明正一籙第三
籙者，戒錄情性，止塞愆非，制斷惡根，發生道業，從凡入聖，自始及終，先從戒籙，然後登真。夫事悉兩存，則理無不通。籙者，亦云籙三天妙氣、十方神仙、靈官名號，與奉道之人。《修行經》云：生無道位，死為下鬼。若高人俗士，有希道之心，未能捨榮錄，初門不可頓受，可受三五階。若修奉有功，然更遷受《上古真人尋按經籙》，唯受一二階，修行便登上真。多受不會至理，師又不明修行之由，於身未能有益。道在用心真而又正，修行契合於道，其應如神也。《正一籙》流傳總二十四階，今略雲一二階，以明正一之由。正一三五，百五十將軍，籙有兩階，每一階分為七十五將軍。上階雲上仙，下階雲上靈，是人身中二儀正神也。正一三五，混沌元命，真人籙正一法中王也。正則不邪，一則不二，制伏邪偽，悉歸正道。混沌者，我初生亦如天地混沌之初也；元命者，有身之元命也。知道修其元命，可為真人也。此元命之理稍長，事難具載，臨壇受度，師合明示弟子，令識元命之由矣。萬法悉有內外及兩存，外以天中指事者，正一盟威，處乎星漢斗宮之中；若內以指事者，以身中三丹田為三氣，正神變化，有千二百形影，萬二千精光。經云：得三氣之所生，能知六數之所因。即陽氣化為龍車，陰氣化為玉女，騰轉無方，輪舞空玄之上。又氣之所在，隨神所生焉，神在則氣盛，神去則氣遷。氣者，則二十四神之正氣，氣亦成神，神亦成氣。散之為雲霧，合之為形影，出為亂，入為真，上結三元，下生萬物，靜用為我身，動用為我神，故知道成動用悉在我身。修煉之人，陰氣日消，陽氣日隆，既無陰氣，自然上升。吳天師曰：九天之上無陰也；九地之下無陽也。
△避忌第四
《正一籙》云：弟子遇大風雨時，皆不可朝真醮請，當默坐燒香，為真靈不降，候晴為之。
受道之家或遭疾病，唯思愆悔過，不得怨咎神明。可晨夕虔心焚香禮念，陳列章表，乞贖過尤，無不應也。
道士行法，為人治病，所受信物，分於寒棲之人，次充功德之用，若私用非道，則治病不驗，罪考難解，殃流子孫。
凡人詣師受道，入靖啟事，弟子皆應三叩頭，摶頰再拜，受訖，三日謝恩。若師在遠處，入靖室面向師所在方，至心再拜，焚修香火，不得用灶中灰火。
天師門下科令云：灶灰火，為伏龍屎，故宜忌耳。
經大喪一年，殗期喪四十日，殗限內不得入靖朝真，限滿沐浴，然可朝真。犯者考病十日。
凡人入靖朝禮，啟事言詞章表，欲得質而不繁，約而不華，上真聖聰不在繁詞。
凡欲入靖朝真，具衣褐，執簡當心，定神存思，然後閉氣入靖。經云：閉口入靖，百神畏憚，功曹使者、龍虎君，各可見與語，謂能精心，久久行之。
《登真戒忌》云：未見無功受賞而保安，有罪不罰而永全，兆心自然之感，猶影響之相應。又曰：夫學道者，第一欲得廣行陰德，慈向萬物，救人危難，度人苦厄，輕財重道，施恩布德，最為上善。遵戒避忌，第一戒貪，第二戒殺，第三戒欲。守此，實學者之堅梯，登真之樞要。苟不依承，是求沒溺之漸矣。
又云：淫為十敗之首。可不慎乎！
△殗穢忌第五
科曰：忌臨屍、產婦、喪家齋醮食。櫛沐、飯食、便曲、不欲向北，及不得見三光。婦人月經不得造齋食，近道場，不得見諸畜產、喪車、靈堂等。
△解穢湯方第六（出《真誥》）
竹葉十兩桃白皮四兩
右以水二斗，煎取一兩沸，適寒溫，先飲一盞，次澡浴，兼以水摩發，穢自散也。
《真誥》曰：既除殗穢，又避濕痺瘡。且竹清素而內虛，桃即折邪而避穢，故用此二物，以消形中之滓濁。見屍及喪車，速存火從已心中出往燒之，令火赫然，與屍柩等並為灰燼，便想烈風吹之；又閉目內視，令火自焚，舉體潔白，見穢氣自滅。忽於街衢道中見諸穢，尤要此法也。
凡書符，叩齒三通，三度，稱合明。天帝日，閉口、閉氣書之。置水碗中，以刀子左攪水三匝，想北斗七星在水中，咒曰：
北斗七星之精，降臨此水中，百殗之鬼，速去萬里，如不去者，斬死！付西方白童子，急急如律令。咒訖，即含水噴灑，穢氣都散。當噴之時，存正一真官，朱衣，頭戴籙中九鳳之冠，口中含水噴灑，穢亦自解。
沐浴洗面，常用此咒，三呵水，即咒曰：
四大開明，天地為常，玄水澡穢，辟除不祥。雙童守門，七靈安房，雲津煉濯，萬氣混康。內外利貞，保滋黃裳。急急如律令。
△旦夕燒香第七
每日卯、酉二時燒香，三捻香，三叩齒，若不執簡，即拱手微退，冥目視香煙，微祝曰：
玉華散景，九氣含煙。香雲密羅，上衝九天。侍香金童，傳言玉女，上聞帝前，令某長生，世為神仙。所向所啟，鹹乞如言。畢，叩齒；心禮四拜，亦云真禮四拜。
△旦夕衛靈神咒第八
每朝及臨臥之際，焚香向王長跪，叩齒三十二通，誦衛靈神咒一遍。其咒在別卷。
△朝真儀第九
每月一日、十五日、三元日（正月十五日、七月十五日、十月十五日）、庚申日、甲子日、本命日、三會日（正月七日、七月七日、十月五日）、八節日（立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至），右此日，並須朝禮。若其日遇值戊辰、戊戌、戊寅，即不須朝真，道家忌此日辰。凡入靖朝禮，預先一日不食五辛、酥、乳酪，能常斷尤佳。若未能常斷，但修行日慎勿食之。可以桃竹湯沐浴。至其日五更，以潔淨衣服，執簡、香爐、至靖戶，叩齒三通，微祝曰：
四明功曹、通真使者，傳言玉女、侍靖玉女，為我通達，道室正神，上元生氣，入臣身中。今日朝真，願為通達，皆使上聞。
訖，便開門，先進右足，次進左足，至香案前，置爐案上，執簡臨目，叩齒三通。存思玉女童在香案左右，即上香。訖，起，執簡當心平立，微僂身，發爐咒曰：
太上玄元五靈老君，當召功曹使者、左右龍虎使者、捧香使者、三氣正神，急上關啟三天玄元無上道君，臣今正爾入靖，燒香朝真，願得九天正真生氣，降入臣身中，令臣所啟速達，逕御太清紫微君、玄元大道君（幾前，畢），再拜長跪。存思太上道君，著九色雲霞之帔，戴九德之冠；左玄真人在左，右玄真人在右；龍虎君、玉童玉女並在左右；天師在西位，四面功曹使者，青雲之氣滿堂。所存並坐紫雲座，座如雲之升。
畢，退身再拜，又長跪，叩齒二十四通，啟曰：
正一盟威，弟子某稽首，歸身、歸神、歸命。太清玄元，無上三天，無極大道太上老君、太上丈人天帝君、天帝丈人九老仙都君、九氣丈人，百千萬重道氣，千二百官君，太清玉陛下，臣某幸資宿慶，得奉道真，竊不自揆，輒希長生，誓將克巳立功，改過修德，伏乞原赦臣，積生已來，至於今日所犯元惡重罪，鹹賜蕩除，許臣自新，補復前咎。令九祖父母幽魂苦爽皆拔九幽，上升天衢；令臣修道，允合至誠；請削臣死籍，註上玄籙，闔門之內共保元吉。生成之惠，實在於此。臣某叩頭，謹啟再拜。
又長跪曰：臣某蒙師資受道，荷佩法籙。雖未明真理，志願神仙，長生度世，自頃已來，轗軻病疾，註連沈滯，即日上請虛素天精君一人、赤衣兵士十萬人，在天柱宮以制鬼滅禍，遏卻六天之氣，令臣某百病除愈，仰荷大道生育之恩，某稽首再拜叩頭。
又長跪曰：「臣某自頃已來，轗軻不寧，夢想不真，魂魄不守，上請收神上明君一人、官將一百二十人，主為臣某治之，令臣心安神定，與道合同，再拜。
又長跪曰：臣某身常有疾，病四大昏沉，有疾言之，慮恐一旦沉沒泉壤，上請天官陽秩君一人、官將百二十人、左右吏兵一百二十人，為某治之，開生門，益壽命。當請南上君一人、官將一百二十人，在倉廩宮為臣某延年，長生不死。仰荷大道生成之恩，臣某誠惶誠恐，稽首再拜。
又長跪曰：「臣某自居止此已來，夢想不安，及有凶強故氣之鬼不忌太上道法，每來逼近身中，若不早請天官將吏消除，日月深遠，恐為災禍。臣今謹上請召仙君一人、官將一百二十人，乞制滅凶危故氣之鬼，使真氣降流，室宇清淨，妖邪斥卻，耳目聰明。仰荷大道罔極之恩，臣某誠惶誠恐，稽道再拜（便於彼處地上，伏地以簡叩頭，摶頰訖，起立）。復壚咒曰：
香官使者、左右龍虎君、捧香使者、三氣正神，當令朝真之所，自然生金液丹碧芝英，百靈眾真，交會在此，香火案前，令臣修道，克合至真，闔門受福，天下蒙恩。仙童玉女，侍衛香煙，傳臣所奏，逕至帝前。再拜便出，勿回顧。入靖預約家人，勿令囂喧，畢須寂然。
已上五等朝儀，及魏夫人傳嵩岳吳天師，亦常用此儀也。
△入靖法第十
《真誥》云，上清真人馮延壽訣曰：凡人入靖燒香，皆當對席心拜，叩齒陰祝，隨意所陳，唯使精專，必獲靈感。正心平氣，故使人陳啟通達上聞也。燒香時勿反顧，顧則忤真，致邪外應。又清虛真人曰：每入靖，當以水漱口，洗穢氣；出靖漱口，以閉三宮故氣。出靖戶之時，亦不得反顧，顧則忤真，克致不誠。入靖戶不得與外人言語，及不得腳蹋門限，敕禁至重。
△燒香法第十一
太上教曰：夫燒香，不得以口嚙香，靈禁至重。《登真隱訣》曰：夫朝奏之時，先烈火豐香，使一舉便到了，不宜綿綿翳翳。
△存思訣第十二
天師燒香儀曰：入靖燒香，常存左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武。陸先生思神訣曰：常存壚左金童、右玉女侍香煙也。李氏儀曰：存香火中有五色煙也。玄都入治律曰：呈章朝真，存五方氣，及功曹使者、吏兵、左右分位森然，如相臨對，侍左右前後。天師墨教篇曰：入靖燒香，皆目想彷彿若見形儀，不可以空靜寥然，無音響趨拜而退也。
△叩齒訣第十三
《九真高上寶書神明經》曰：叩齒之法，左相叩，名曰打天鐘；右相叩，名曰捶天磬；中央上下相叩，名曰鳴天鼓。若卒遇兇惡不祥，當打天鐘三十六遍；若經兇惡辟邪威神大咒，當捶天磬三十六遍，若存思念道，致真招靈，當鳴天鼓。當以正中四齒相叩，閉口緩頰，使聲虛而深響也。
△臨目訣第十四
臨目，目欲閉而不閉，欲開而不開，令幽顯相關，存註審諦。今人入靖及呈章，可依此法。
△稽首訣第十五
《登真隱訣》曰：稽首者，先一拜額至地，乃再拜。按先一拜而世相承不見，至於再拜猶不肯全，何況能先別一拜以行稽首？今或因坐仍額至地，稽首首至地，如因坐地，非稽首也。
△再拜訣第十六
夫再拜者，兩拜是也，別起更坐，勿因拜便坐也。拜、坐，止一拜全，非再拜也。
△誠惶誠恐訣第十七
夫誠惶誠恐者，即握簡低身，戢地兩過，捧簡長跪當心，少時復下戢地又兩過止。若言頓首者，便以頭頓也。陶隱居曰：道雖心存，亦須形恭，口宣詞列，進退足蹈。並使應機赴會，動靜得宜，內以沖神，外以協禮。
已上出《登真隱訣》
△明二人同奉第十八
太玄都云：高人俗士，居家或有妻室，志有希道之心，心游道德之鄉者，宜夫妻同修。若不同修，皆相賊害，以一人不知，故見一人修行，心有相阻，遂成相賊。可同奉朝修，入靖之日，男官立左，女官立右，一人啟奏，二人虔心，同時再拜。女人至朝真日身有穢，亦宜止之，但有同奉心，即可合於玄感耳。
△本命日第十九
夫本命日，可轉度人，經一兩過，即魂神澄正，萬氣長存，不經苦惱，身有光明，三界侍衛，五帝司迎，功滿德就，名書上清。本命日早朝，焚香向本命位，叩齒三通，心存再拜，而微祝曰：太一鎮生，三氣合真，室胎上景，母玄父元，生我五藏，攝我精神，下灌玉液，上朝泥丸。夕練七魄，朝和三魂，右命玉華，左嘯金晨。令我神仙，役靈使神，常保利貞，飛行十天。畢，叩齒三通，咽液三過，心禮四拜，此名太上祝生隱朝胎元之道。常能行之，令人魂魄保守，長生神仙。此法不用入靖室，可坐所，但少靜無人即為之（出《真誥》第三）。
△入室對席第二十
凡人入室焚香，皆當對席心禮，叩齒陰祝，適意所陳。唯使專精，必獲靈感。
△制三屍日第二十一
凡甲寅、庚申之日，是三屍鬼競亂精神之日也，不可與夫妻同室，寢食可慎之。甲寅日可割指甲，甲午日可割腳甲，此日三屍游處，故以割除，以制屍魄也。
△常存識己形第二十二
凡人常存識已之形，極使彷彿對我前，存我面上常有日月，洞照一形。使日在左，月在右，去面九寸。日，紫色，光芒赤光九芒也；月，黃色，光芒白光十芒也。存了，叩齒三通，微祝曰：
元胎上真，雙景二玄。右抱七魄，左拘三魂。令我神明，與形常存。畢，叩齒三通，咽液七過，名為帝君錄形拘魂制魄之道。《黃庭經》云：攝魂還魄，永無傾也。
《真誥》曰：夫得道者，常恨不早聞道；失道者，常恨不早精勤。何謂精耶？專篤其事。何謂勤耶？恭繕其業。既加之以檢，慎守之以取感者，則去真近矣。爾其營之勿怠也。
《真誥》曰：性躁暴者，一身之賊病；心閒逸者，求道之堅梯也。遂之者，真去；改之者，道來。每事觸類，當柔遲而盡精潔之理。如此，幾乎道近也。
紫陽真人言，沐浴不數，魄之性也。違魄反是，煉真濁穢，屍魄自去也。
△寢臥時祝第二十三
凡人臥床，常令高則地氣不及，鬼吹不干，鬼氣侵人，常因地氣而逆上耳。人臥室宇，當令潔盛，潔盛則受靈氣，不盛則受故氣。故氣之亂人室宇者，所為不成，所依不立。一身亦爾，當數沐浴潔淨。
《真誥》云：世人有知酆都六天宮名者，則百鬼不敢害，欲臥時，常先向北祝之三遍，微其音也。祝曰：
吾是太上弟子，下統六天。六天之宮，是吾所部，不但所部，乃太上之所主。吾知六天門名，是故長生。敢有犯者，太上斬汝形。
第一宮，名紂絕陰天宮，以次東行；
第二宮，名泰殺諒事宗天宮；
第三宮，名明辰耐犯武城天宮；
第四宮，名恬照罪氣天宮；
第五宮，名宗靈七非天宮；
第六宮，名敢司連宛屢天宮。
畢，叩齒六下仍臥，辟諸鬼邪之氣。如此凡三過也。此法亦出酆都記。
北帝祝法：北帝神祝之法，若非制鬼神，常持者，可微微而誦，自然除穢惡、滅三屍、消故氣，鬼魅邪精永不敢近。久久持之，北帝每差天丁待衛。若制伏用事，乃可高聲誦，持法面北，叩齒三十六通，存五神，誦持四言一叩齒。祝曰：
天蓬天蓬，九元殺童，五丁都司，高刁北公，七政八靈，太上浩凶。長顱巨獸，手把帝鐘。素梟二神，嚴駕夔龍，威劍神王，斬邪滅蹤。紫氣乘天，丹霞赫沖，吞魔食鬼，橫身飲風，蒼舌綠齒，四目老翁。天丁力士，威南御凶，天騶激戾，威北銜鋒。三十萬兵，衛我九重，辟屍千里，去卻不祥，敢有小鬼，欲來見狀，钁天大斧，斬鬼五形。炎帝烈血，北斗然骨，四明破骸，天猷滅類，神刀一下，萬鬼自潰。急急如太上帝君律令。畢。皆四言一叩齒，以為節也。若冥夜、白日得祝，為常祝也。鬼有三被此祝者，眼睛盲爛而身滅矣。此上神祝，皆斬鬼之司名，北帝秘其道。若世人得此法，常能行之，乃不死之道也。男女大小皆得行之，此所謂北帝神咒殺鬼之法。鬼常畏聞，困病行之，立愈。叩齒，當臨目，存見五臟，五臟具五神，自然在身。酆都中秘此咒法，令密耳不可洩非其人也。此咒出上清部，《登真隱訣》、《真誥》中並有，正一部中及《法事要訣》，皆有其文，《道教靈驗記》亦錄，上古及近世修持有效者甚多，略而言之。
△服日月光芒第二十四
服日月光芒：大方諸宮，青童君常治處，其上人皆天仙高真、太極公卿、司命在所也。有服日月光芒法，雖以得道為真，猶故服之。凡存心中有日象，大如錢，在心中，赤色，有光芒從心中上出喉，至齒間即不出，卻回還胃中，如此良久，臨目，存見心中、胃中分明，乃吐氣，訖，咽液三十九過止。一日三為之，日出時，食時，日中時。行之一年，除疾；五年，身有光彩；十八年，得道。日中行無影，辟百邪千災之氣。常存日在心；月在泥丸中。晝服日，夜服月。
服月法：存月十芒，白色，從腦中下入喉，芒亦至齒而咽入胃。一云：常存月，一日至十五日已前服，十五日已後不服，月減光芒，損天氣，故言止也。又此方諸真人法，出《大智慧經中篇》。常能用之，保見太平。南極夫人所告，行此日在心、月在泥丸之道，謂省易得旨，須勤行，無令廢絕也，除身中三屍、百疾千惡，乃煉魂制魄之道也。日月常照形，即鬼無藏形。青童君云：故常行之，吾即其人也。今告子，子脫可密示有心者耳。行此道亦不妨行寶書，所以服日月法兼行有益也。仙人一日一夕，行千事不覺勞倦，勤道之至，生不可失（出《真誥》第三）。
右出西城王君告
△孟先生訣第二十五
山世遠受孟先生法：暮臥，先讀《黃庭內景經》一過乃眠，使人魂魄自然製煉。常行此法，二十八年亦仙矣，是合萬遍，夕得三四過乃佳。北嶽蔣夫人云：讀此經年限未滿，亦且使人無病，是不死之道也。
已上出《真誥》第三。
△惡夢吉夢祝第二十六
太素真人，教始學者辟惡夢法。若數遇惡夢者，一曰魄妖；二曰心試；三曰屍賊。此乃厭消之方也。若夢覺，以左手捻人中二七過，叩齒二七通，微祝曰：
太洞真玄，長練三魂。第一魂速守七魄；第二魂速守泥丸；第三魂受心節度，速啟太素三元君。向遇不祥之夢，是七魄游屍來協邪源，急召桃康、護命上告帝君，五老九真，各守體門，黃闕神師，紫戶將軍，把鉞握鈴，消滅惡精。返凶成吉，生死無緣。畢，若又臥，必獲吉應，而造為惡夢之氣，則受閉於三關之下也。三年之後，唯神感應乃有夢者，皆有將來之明審也，無復惡夢不祥之想。若夜有善夢，吉應如夢，而心中自以為佳，則吉感也。臥覺當摩目二七過而祝曰：
太上高精，三帝丹靈。絳宮明徹，吉感告情。三元柔魄，天皇受經。所向諧合，飛仙上清。常與玉真，俱會紫庭。
已上出太丹隱書。
山源者，是鼻下人中之左側，在鼻下尖谷中也。暮常咽液三九過，急以左手第二、第三指按三九下。常為之，令人致靈徹視，杜遏萬邪之道也。旦亦宜為之，按了，密咒曰：
開通天庭，使我長生。徹視萬里，魂魄返嬰。滅鬼卻魔，來致千靈。上升太上，與日合併。得補真人，列象玄名。
△明耳目訣第二十七
《真誥》曰：求道要先令目明耳聰，為事主也。且耳，目是尋真之梯級，綜靈之門戶，得失系之而立，存亡須之而辯也。今抄經相示可施用之道。日常以手按兩眉後小穴中三九過，又以手心及指摩兩目顴上，以手旋耳行三十過，唯令數，無時節也。畢，輒以手逆乘額三九過，從眉中始，乃以入髮際中，乃須咽液，多少無數，如此常行，耳目清明，二年可夜書。眉後小穴，為上元六合之府，化生眼暉，和瑩精光，長映徹瞳，保煉目神，是真人坐起之上道也。
△青牛道士存日月訣第二十八
青牛道士口訣：暮臥存日在額上，月在臍下，上辟千鬼萬邪，致玉童玉女來降，萬禍伏走，甚秘驗。此即封君達也。沈羲曰：服神藥，勿向北方；大忌亥子日；不得唾，損精失氣，減折年命也。
△欒巴口訣第二十九
欒巴口訣：行經山野，及諸靈廟惡神之門，存口中有真人，字赤靈丈人，侍以玉女二人，一女名華正，一女名攝精，丈人著赤羅袍，玉女二人上下黃衣。所存畢，乃叱吒曰：
廟中鬼神，速來使百邪詣赤靈丈人，受斬死，眾邪卻走千裡。此是三天前驅使者赤靈丈人捕鬼之法也。
△服食忌第三十
女仙，程偉妻曰：服食靈藥，勿食血物，使三屍不得去，乾肉可耳。《鳳綱訣》曰：道士有疾，內視心，使生火以燒身及疾處。存之要精，如彷彿疾即愈。凡痛處加其火，必驗也。
卷四十六秘要訣法部二
◎修真旨要
△黃素內法第一
凡精誠密向，耽味玄真，清齋苦志，感慕神仙，忽自遇此三品之經，而不師受者，其人皆玄會宿感，列籍帝鄉，真人密授應得此經，其人異挺以標世功，依《太上黃素四十四方》，聽得隱盟玄誓神科也。當以甲子之日，清齋入室，夜半生氣之時，眠坐任意，臨目彷彿，叩齒二十四通，心拜四方。畢而微祝曰：
太上九靈，三素元精，仙都大神，四極三清。昔奉法化，遇會上經。玄師冥遠，靡覽真形。乞山隱盟，誓以神明，玉童侍衛，玉華扶生。八願九合，妙慧通靈，願神願仙，飛行上清。祝畢，又叩齒二十四通，咽液十過，心拜經前，因此而寢。亦可起坐誦經，必有吉感。常能行之，三年之中，得為經師，成其真人大夫之任矣。此是黃素內法，不煩復經營師及歃血之盟也。真人雖已受經，亦常行之。
△八朝三元內禮隱法第二
凡為道士，受三真品經雌一、洞玄、隱玄羽章者，當勤慕上契，感會神明，精心齋淨，專道固生，孜孜不替，味景玄清。若此人者，必獲上仙。依《太上黃素四十四方》，得行八朝三元內禮隱法，當以甲寅、丙寅、戊申、庚申、丁巳、己巳、癸亥、乙亥之日，平旦入室，燒香左右，臨目彷彿，叩齒二十四通，心拜四方。微祝曰：
太上太靈，三素元精，謹以吉日，內朝真經。神童玉女，散香虛庭，使我神仙，天地相傾。祝畢，疾閉兩目，使內外冥合，不相聞見。又叩齒三七通，燕咽三過，開目，都畢也，此名為八朝三元內禮隱法。常能行之，令人通靈徹視，精應三元真會，妙感陟降太玄。侍經玉女，奏子求生，神仙不死，天地相傾。諸未受經者，行之三年，得為經師，靈瑞吉祥。
△內除罪籍第三
凡修受《大洞真經》雌一奇文者，皆當別寢一室，不交人物，常置經於朹格潔淨之處，旦夕燒香禮拜，陳願人間，內除罪籍。常以月三日、七日、二十一日，侍經玉女乃奏人罪過於三元與太一帝君，共詳子之雲為，是其日也，當入室燒香，叩齒三七通，冥目，微祝曰：
太上神方，《大洞真經》，昔以有幸，遭遇神明，啟蔭七圖，受會三清。若有陰罪，帝君散靈，二象開明，上帝合形，令我飛仙，神真長生。祝畢，又叩齒二七通，心拜四方，開目，都畢。常當行之者，則三元密感，帝君赦過，諸有奏子之罪者，皆不見用也。
△三元隱謝解穢內法第四
凡道士存思上法，及修學太一之事，皆禁見死屍血穢之物。若兆見之者，得聽三元隱謝解穢內法，當以硃砂一銖散內水中，因以洗目、漱口，並洗手足。畢，入室正寢，交手心上，叩齒二七通，心拜四方，乃微祝曰：
三元上道，太一護形，司命公子，五神黃寧，血屍散滅，凶穢沈零，七液灌註，五藏華生，令我神仙，長亨利貞。祝畢，因疾閉兩目，並氣自持，使內外冥合，不相聞見。良久，覺身中小熱為候。竟又叩齒七下，咽液三過。都畢，誦此三元隱謝解穢之內法也。
△大帝開結經法第五
凡道士修受上法，欲有所看省，誦讀經文發篋之時，皆當燒香左右，心拜經前，叩齒三通，乃微祝曰：
玉帝上法，上聞三清，吉日齋戒，敢開神經，萬試隱伏，所向皆成。玉童侍衛，玉華散馨，上告三元，與我長生。祝畢，開經，然後乃得誦讀之。此名為大帝開經之法。令玉女、玉童、侍守燒香，啟降神靈，上聞九天。
△祝太一帝君法第六
凡道士受學《洞經》，修行太一之事，不得宣洩太一帝君之名字，以語於不同志之人。洩則犯太玄陰考，兆三犯之者，則五神廢宅，不得復為仙矣。過三以往，死為下鬼，已無仙冀。
凡道士受經以後，常晨夕存祝太一帝君之名字，先叩齒三通，微祝曰：
凌梵履昌，七靈丈人，太一務猷，五神黃寧，上升九天，與帝共並。乞願飛仙，七祖胎嬰，解愆釋罪，上登玉清。畢，又啄齒七通，咽液三過，此為存神釋罪，請帝求仙也。行之七年，則神明感會，帝君喜歡，玄母註生，五神常存，七祖罪釋，受胎南仙，長生不死，白日昇晨。
△慎忌法第七
凡修太一之事，及行上法，存神之道，慎不可見屍及血穢之物，見一死屍，則一年不得行事，又卻傾一年之功。然此帝一之科，常卻罰於既往，又進塞於將來。苦一年三見屍者，則罰功斷事各三年也；若遇見二十四屍者，皆不得復修太一求仙也。
△帝君捕神祝第八
凡道士獨宿山林，而多為山精惡鬼所犯試者，當叩齒二七通，閉氣咒曰：
吾昨被帝君召，攝領真元，令我封掌此五嶽，摧割酆山山精。萬靈受事，俱會帝前，七神所引，三元司真，若有小妖，即時梟殘。山精澤尉，速來奉迎，神師口命，上聞三清。一如大洞之法，不得稽停。咒畢，又叩齒三七通，此為帝君捕神祝伐山精百鬼法。諸山神地祇，房祠正氣之神，聞此之咒，皆來執鞭奉迎，神兵侍衛，若與萬人同宿矣！」
△遏邪大祝第九
《大洞真經高上內章遏邪大祝上法》曰：「每當經危險之路、鬼廟之間，意有疑難之處，心有微忌者，乃當返舌內向喉，咽液三過。畢，以左手第二、第三指，捻兩鼻孔下人中之本，鼻中鬲孔之內際也三十六過，即手急按，勿舉指計數也。鼻中鬲之際，名曰山源，一名鬼井，一名神池，一名邪根，一名魂台也。捻畢，因叩齒七通，畢。又進左手心以掩鼻，於是臨目，乃咒曰：
朱鳥凌天，神威內張，山源四鎮，鬼井逃亡，神池吐氣，邪根伏藏，魂台四明，瓊房玲琅，玉真巍峨，坐鎮明堂，手揮紫霞，頭建晨光。執詠《洞經三十九章》，中有辟邪龍虎，截岳斬崗；猛狩奔牛，翾刀吞槍；揭山玃天，神雀毒龍；六頭吐火，啖鬼之王；電豬雷父，掣星流橫；梟嗑駮灼，逆風橫行；天禽羅陣，皆在我傍，吐火萬丈，以除不祥，群精啟道，封落山鄉，千神百靈，並首叩顙，澤尉捧壚，為我燒香，所在所經，萬神奉迎。畢，又叩齒三通，乃開目，徐去左手。手按山源，則鬼井閉門；手薄神池，則邪根散發；手臨魂台，則真神守闕。於是感激靈根，天獸來衛，千精震伏，莫干我真。此自然之理，忽爾而然也。鼻下山源，是我一身之靈津，真邪之通府。背真者所以生邪氣，為真者所以遏萬邪，在我運攝之爾，故吉凶兆焉。
△三天正法祝魔神第十
凡道士隱跡山林，精思感靈，或讀《洞經》發響之時，多為北帝大魔來試敗兆。每至昏夜，當叩齒三十六通。畢，乃咒曰：
北帝大魔王，受事帝君前。泉曲之鬼，四明酆山，千祅混形，九首同身。神虎放毒，馘滅雷霆，神公吐咒，所戮無親。太微有命，攝錄山川，鳴鈴交擲，流煥九天。風火征伐，神鋒十陳，凶試伏滅，萬精梟殘。妖毒敢起，受閉三關，請依洞法，莫不如言。咒畢，又叩齒三十六通，此名為三天正法咒魔神方。常能行之，則神兵侍衛，山川攝精，千妖受閉，萬試不干。
△思三台珝惡法第十一
上台（虛精）、中台（六淳，又作主停）、下台（曲生）。
右三台內諱知者，眾惡悉除，諸善備至。凡於靜房端坐，思三台覆頭；次思兩腎氣，從胸中出，與三台相連。久久思畢，二七啄齒，二鼻微微內氣，閉口滿便咽之。咽畢，乃咒曰：節節榮榮，願乞長生，太玄三台，常覆我形。出入行來，萬神攜營。步之五年，仙骨自成；步之七年，令藥皆精；步之十年，上升天庭。急急如律令。
步台日：
正月三日，二月二日，五月五日，九月九日，十月二十六日（法在本經）。
△帝一燒香祝第十二
凡修行洞法，及太一，帝一之事者，常至黃昏時入室燒香，心拜經前，因叩齒二七通，乃微咒曰：
太一帝尊，帝一玄經，五雲散景，郁徹三清。玉童玉女，燒香侍靈，上願開陳，與我合形，使我神仙，長亨利貞。咒畢，又叩齒二七通，此名為帝一燒香，開陳上願，與靈合形之道也。常能爾者，則玉華侍衛，神靈輔真，郁散香云，上徹九天。將來三年，則玉童玉女，都見於子矣。
△魂胎受馨祝第十三
凡道士入室齋戒之時，臨食當以左手持筋，琢枓三過，乃微咒曰：
二玄上道，四極清冷，太一帝君，百神黃寧。受糧三宮，灌溉脾靈，上饗太和，餐味五馨。魂胎之命，七液流停，百關通和，五臟華朝。雙星合景，飛行上清。食畢，又啄齒三通，此名為魂胎受馨，百神饗糧之道。常能行之，令人神明氣和，魂魄安寧，群惡除試，常保利津。
△理發祝第十四
凡道士理發及沐頭，將散發之時，先啄齒七通，乃微咒曰：
太帝散華，玄歸大神，今日吉日，理發沐塵，辟惡除病，長生神仙。咒畢，乃髻髻竟，叩齒一通，都畢。此名為太帝散華理發內法。令人終年不病，耳目聰明，頭腦不痛。理發常向本命，既櫛發之始而陰咒曰：
太帝散靈，五老返神，泥丸玄華，保精長存。左拘隱月，右引日根，六合清煉，百神受恩。」畢。行之使人頭腦不痛。
《太極綠華經》曰：理發欲向土地，既櫛之始而微咒曰：
泥丸玄華，保精長存，左為隱月，右為日根。六合清煉，百神受恩。畢，咽液三過。能行之，使發不落而日生。當數易櫛，櫛之取多而不使痛。亦可令侍者櫛，取多也，於是血脈不滯，髮根常堅。
△大帝隱祝第十五
凡道士入室燒香，有所修願，皆先啄齒三通，乃微咒曰：
玉華散景，九氣含煙，香雲密羅，逕沖九天。侍香玉女，上聞帝前，令我長生，世為神仙。所向所願，莫不如言。祝畢，心拜精念，亦適意所陳矣，此名大帝隱祝。散香九天，降靈寢室，願會神仙也。
△珝惡夢咒第十六
若人夢寤不真，魄協百氣以校其心，欲伺我神之間伏也。每遇惡夢，但北向啟：
太上大道君，具言其狀，不過四五，則自消絕也。青童君口訣曰：夜遇惡夢非好，覺當即返枕而咒曰：
太靈玉女，侍真衛魂，六宮金童，來守生門，化惡返善，上書三元，使我長生，乘景駕雲。畢，咽液七過，叩齒七通而更臥，如此四五，亦自都絕也。此咒亦返惡夢而更吉祥也。
△揮神內咒第十七
凡道士行來獨宿山林廟座之間，或有魔精、惡鬼之地，當先啄齒三十六通，閉氣微咒曰：
太帝陽元，四羅幽關，千妖萬毒，敢當吾前，巨獸重吻，刳腹屠肝，神公使者，守衛營蕃。黃衣帥兵，斬伐妖魂，馘滅千魔，摧落凶奸。絕種滅類，取令梟殘，玉帝上命，清蕩三元。咒畢，又叩齒三十六通，此名為太帝揮神內咒塞滅萬魔之法。常能誦之，則神兵見衛，萬鬼受事，千妖死伏。
△太帝寢神滅鬼除凶咒第十八
凡道士臨眠解衣之時，先啄齒三通，立而咒曰：
受命太帝，上升九宮，百神安位，列侍神公。魂魄和煉，五藏華豐，百醴玄註，七液虛充。火鈴交煥，滅鬼除凶，上願神仙，常生無窮。咒畢，又叩齒三通，脫衣而臥，此名為太帝寢神滅鬼除凶之法。令人精明不病，魂魄常存，數有吉感。
△又滅鬼除惡咒第十九
本命之日，及有心震之地，閉關精思，叩齒三通，安氣呼吸，正身北向，而心存微祝曰：
羅勒那朝，方奈閼煉，班目勃隊，憚漢巨蛇，赫察白鼠，丹利大魔，真馥廣敷，虛靈峙霄。總攬吉凶，發洞暢幽，舞眄眾品，領括繁條，百方千塗，莫不豁寥，天地齊度，孰雲能雕。
△澡穢除凶七房祝法第二十
凡道士沐身，及洗手之時，先臨水，啄齒三通，乃微祝曰：
四大開朗，天地為常。玄水澡穢，辟除不祥。雙皇守門，七靈安房。雲津煉灌，萬氣混康。內外利貞，保茲黃裳。咒畢，又叩齒三通，乃洗沐手面，此名為澡穢除凶七房咒法。常能行之者，使人神明血淨，解諸凶氣。
△除六天隱咒第二十一
凡道士夜行之時，及有所畏恐震之地，叩齒二七通，乃咒曰：
吾是小有真王，三天師君，昔受太上神方，殺邪之文。夜行遊屍，七惡妖魂，九鬼共賊，千魔成群。赫柏圖兵，巨獸羅千，揮割萬妖，當我者殘。龍烽七燭，逐邪無閒，玉帝神咒，揮劍東西，滅凶除邪，萬鬼即懸，三天正法，皆如我言。咒畢，又叩齒二七通，此名為三天正法除六天之隱咒也。鬼有被此咒者，皆目盲腳殘，自然死滅矣。凡行來有恐之處，但按如此，不必須夜行事也。常能誦之，則萬魔伏試，千妖滅形。
△太帝制魂伐屍神咒第二十二
凡道士祝滅三屍之法，常以月晦、朔之日，及甲寅、庚寅、庚申之日，兆身中七魄游屍、諸血屍之鬼，上天白人罪過，自還中傷於身，或遊走他鄉，召呼外鬼，協進為妖賊，是以惡夢交於寢魂，痾眚纏於神室。人所以惡夢疾病者，皆七魄游屍之所為也。至其日，常當沐浴淨服，燒香入室，精思勤懇，不營他事，以夜半生氣時，或黃昏時，正寢東首，按手心上，先叩齒三七通，乃微咒曰：
七靈八神，八願四陳，上告靈命，中皇雙真，錄魂煉魄，塞滅邪精，血鬼游屍，穢滯長泯，利我生關，閉我死門。若有真命，聽對帝前，使我長生，劫齡常存，太帝之法，敢告三元。畢，又叩齒三七通，咽液十過，都畢。此名為太帝制魂伐屍神咒之法也。血屍七惡，被此咒者，皆得滅於死屍之下。魂明魄柔，受化於三宮之中，辟惡除病，令人神明不死。常能誦之，則終身不被魘昧。凡存念上道咒，除三屍之時，常當採取白芷草根及青木香，合以東流水，煮取其汁，以沐浴於身，辟諸血屍惡氣，亦常可和香燒之，以致神明。若無青木香香，亦可單用白芷。凡庚申、甲寅之日，是血鬼游屍直合之日也。天氣交合，七魄競亂，淫穢混真，邪津流煥，明法動精，七神飆散。每至其日，當清齋別處，不雜他席，慎不可與夫妻相見，及同床而寢，又不可爭競財色，所行非道之方也。每當燒香感氣修行之時，消咒之法，亦可誦經混神。若思洞房帝一之事，唯使精真以為意也。
△太帝辟夢神咒第二十三
凡道士忽得不祥之夢，或夢與人斗爭，或相收錄者，此亦七魄游屍所為也，或導將外鬼來入本宅；或三魂散翳，五神戰勃；或被束縛不得來還。故使惡夢非祥，將有禍敗之漸也。臥覺之時，即正寢上向，接手心上，叩齒三七通。畢，微咒曰：
九天上帝，四門八靈，七房二玄，三素元精，太一桃康，上詣三清，速告帝君，攝命黃寧，速召七魄，校實神庭。若有不祥，七屍鬼兵。從呼雙真，流燭煉形，太微大神，斬伐邪精，三魂和柔，血屍沈零，神歸絕宅，觸向利貞，使我神仙，長保劫齡。咒畢，又啄齒二七通，咽液十過。此名為太帝神咒辟夢除凶之法。能行之者，則三魂和煉，七魄受制，神明氣正，屍穢散滅，而向所咒之鬼，即已受考於地獄矣。經三咒之後，自非靈感吉應，不復夢於非常也。
△三元八節朝隱祝第二十四
凡道士禮願神明，精思上法，行諸隱咒之時，皆當燒香，心拜密咒而已，勿使得耳聞之也。若欲咒伐六天滅諸凶鬼者，乃可小發聲耳，亦不得絕大高響，使傍人聞解之也。若讀誦之時，乃任意耳。凡八節之日，皆三天仙靈，朝宴禮會之日也。兆修行禮願，朝禮之時，皆當齋用此日。至於朔、望朝禮，非上法也。凡是其日，欲行禮願陳祝之時，當先叩齒七通，心拜四方，乃微祝曰：
上清玉帝，三素元君，太上高靈，仙都大神，今日吉日，八願開陳。上願飛霄，長生神仙；中願天地，合景風雲；下願五藏，與我長存；次願七祖，釋罪脫愆；又願帝君，斫伐胞根；六願世世，智慧開全；七願滅鬼，馘斬六天；八願降靈，徹聽東西。上願一合，莫不如言，願神願仙，上朝三元。祝畢，又拜如初，亦適意所陳，求解脫七祖之愆，及首已之罪狀，一續於行事之後也。此名為三元八節朝隱祝上願神仙之要法也。行之三年，七祖父母及已之罪都解釋矣。然後，玉華降衛，感會神明，八願開陳，必獲靈仙之要契。
△雜法第二十五
凡行來畏恐，常鳴天鐘，於左齒三十六通。先閉氣，左噓之，叱叱五通。常行之，辟精邪惡物、不祥之氣。常夜寢臨欲眠時，以手撫心，叩齒三通，閉目，微咒曰：
太靈九宮，太一守房，百神參位，魂魄和同，長生不死，塞滅邪凶。咒畢而寢。此名為九宮隱咒寢魂之法。常能行之，使人魂魄安寧，常保吉祥。
凡傳授上法之時，有經之師，當先求感應，然後傳之。乃入室燒香，密願神明，即心拜經前，微咒曰：
太上元君，仙都大神，今日吉日，八願開陳，欲傳某上法，敢告靈元，未知可否？須應乃宣。祝畢便寢，必獲靈應。子自知其善否之心，審可授之方也。
凡經師授經之法，先心拜四方，以感神明為宗師之主，餘乃執經起立，仰天而祝告，誓神靈以為玄科之約。當說受經者之姓名，並啟天神，陳受經之品目為之科條，名策告誓，合麗文傳，諱而陳之。祝畢，弟子再拜跪，受畢，又再拜。此真人告神之盟內法，不必盡存割血為敢漏之約也。
凡經師傳授之時，皆當依如上法，清齋別處，不交人事，先啟告神明，求請密感，即乃傳之。若真應橫錯，所感非祥者，此皆天靈顯報不使傳也。若弟子不順神明，違而傳之，依黃素之科，受子冥考，七祖魂魄，長閉地獄，身亦將亡，仙安所冀？
凡存修太一之事，欲有所禮願，不可叩頭。叩頭者，則傾九天，動千真，神官回覆，泥丸倒懸，天帝號於上府，太一泣於中田。數如此者，則存念無益，三真棄宮，七神漂散，玄宅納凶，是為太上五神之至忌也。故古之真人，但心存叩頭，運精感而行事，不因頰顙以祈靈也。
凡修行太一之事，真人道士，不得有所禮拜，亦帝君五神之所忌也。若有所精思，行禮願之時，但心拜而已，不形屈也。自不修受上法者，不得同於外學之夫矣。
凡道士登齋入室，忽有靈感妙應，當有吉祥之夢，皆道之欲成，兆當勤修苦志，感慕上會，如是不替，則真靈玉女將憩子之寢矣。臥覺之時，當正身上向，叩齒三七通，閉目，微咒曰：
上一赤子，丹皇運珠，太一帝尊，凝天伯無，七靈上感，五神歸游，靈童玉女，豁落雙符。七星同升，上登晨丘。咒畢，又叩齒三七通，咽液三過，開目，都畢。此名為太一留神感會仙賢之咒也。如此者三年，則九天諸神，及太玄玉女將降衛於兆身。
凡道士入室齋戒，有存修而數有不祥之物，及奇怪血光，諸鬼精惡氣，來恐試人者，兆當行北帝咒鬼殺邪神方。先叩齒三十六通，乃咒之曰：
二象回傾，玄一之旌，七靈護命，上詣三清。雙皇驅除，赫柏羅兵；三十萬人，侍衛神營；巨獸百丈，吐威攝精；揮劍逐邪，馘落魔靈；神伯所咒，千妖滅形。咒畢，又叩齒三十六通，此名為北帝咒鬼殺邪神方。諸神靈、正氣，聞此之咒，皆來奉衛於子，而向不祥之氣，得即死滅矣。
卷四十七秘要訣法部三
◎安魂魄咒（出《北帝經》）
紂絕標帝晨，諒事構重阿，炎如霄中煙，趯若景耀華。武城帶神鋒，恬照吞青阿，閶闔臨丹井，雲門郁嵯峨。七非通奇蓋，連宛亦敷魔，六天橫北道，此是鬼神家。急急如律令。
◎著衣咒
旦起，叩齒，著衣咒曰：
左青童玄靈，右青童玉英，冠帶我身，輔佑我形，百邪奔散，鬼賊摧精，敢有犯我，天地滅形。急急如律令。
◎櫛發咒
凡欲櫛發先叩齒三通咒曰：
上清朱雀，不得動作，勿離吾身，勿受邪惡。六丁七星，邪魔分形，敢有當我，北帝不停。急急如律令。畢，閉目，存想發神蒼華，字太元，如嬰兒之形，在己發上。然後解櫛之，當令三五百遍為佳，然經中唯須一千五百遍。畢，成髻。兩手握固於膝上，閉目，微咒曰：
泥丸玄華，保精長存，左為隱月，右為日根，六合清練，百神受恩，急急如律令。
《三洞奉道科》曰：凡梳頭，先洗手、面，然後梳之，皆不得使人見，增壽八百二十。
又凡梳頭髮及爪皆埋之，勿投水火，正爾拋擲。一則敬父母之遺體；二則有鳥曰付鶹，夜入人家取其爪、發，則傷魂。若能勤行，增算六百二十。訖，即入靖或殿堂朝禮，便於寢臥之處焚香左右，叩齒二十四通，存思如圖。下床躡履之際，三稱大吉，得所願微言，言不可使人聞卻。當存斗星在頭上，斗合於頂，指於前，閒和其心，使虛靜恬然。心動，必思立功濟物也。
將臥之際，焚香東面，長跪，叩齒三十六通。誦衛靈神咒曰：
東方九氣青天，明星大神，煥照東方，洞映九門，轉燭揚光，掃穢除氛。開明童子，備衛我軒，收魔束妖，上對帝君，奉承正道，赤書玉文，九天符命，攝龍驛傳，普天安鎮，我得飛仙。
南方丹天，三氣流光，熒星轉燭，洞照太陽。上有赤精，開明靈童，總御火兵，備守三宮，斬邪束妖，剪截魔王，北帝所承，風火入沖，流鈴交煥，靡有不從。正道流行，我享上功，保天長存，億劫無終。
西方七氣之天，太白流精，光耀金門，洞朗太冥。中有素皇，號曰帝靈，保神安鎮，衛我身形，斷絕邪源，王道正明，宮殿整肅，三景齊並。道合自然，飛昇紫庭，靈寶符命，普惠萬生，功加一切，天地咸寧。
北方玄天，五氣徘徊，辰星煥爛，光耀太微。黑靈尊神，飛玄羽衣，備衛五門，檢精捕非，敢有干試，豁落斬摧。玉符所告，神真八威，邪門閉塞，正道明開。映照我身，三光同輝，策空駕浮，舉形仙飛。
中央黃中理氣，總統玄真，鎮星吐輝，流煥九天。開光童子，一十二人，元氣陽精，焰上朱煙，洞照天下，及得我身，百邪摧落，殺鬼萬千。中山神咒，普天使然，五靈安鎮，身飛上仙。
此咒攝五方、五星真氣，入人五臟中。每經恐畏之處，及欲臥時，面向東，正立拱手，叩齒三十六通，誦之一遍。欲臥時，又存斗星，依前橫在頭。
◎洗手面神咒
凡道士浴身及洗手、面時，先臨水叩齒三通。咒曰：
四大開朗，天地為常，玄水澡穢，辟除不祥，雙皇守門，七真衛房，靈津灌練，萬氣混康，內外利貞，保茲黃裳。畢，又叩齒三通，乃洗手、面，浴身。此名澡穢除凶七房咒法。常能行之，目明血淨，辟諸凶氣。
◎耳鳴祝
道士聞耳鳴祝（出《大有妙經中卷》）。凡聞耳鳴者，錯手掩耳，祝曰：
赤子在宮，九真在房，請聽神命，示察不祥，太一流光，以滅萬凶。以手指捻耳門一七過。畢，當覺面熱，即佳候也。若覺頭頸間索索寒者，惡氣入也。當急臥，臨目，存玄丹宮太一真人，以流火之鈴，煥而擲之，令惡氣即出身外，光亦隨之在後，炯炯然以照己身，良久，平復矣。
◎審耳鳴吉凶法
凡耳中忽聞灘水、雷電、鼓鳴聲者，是身中勞損心藏極，不能味真註生，而淫放喪亂，使六府失攝，魂哀魄號，蓋將結疾，致死亡之兆矣。是以泥丸流縱，九宮失常，悲憂錯亂，鳴鼓亂行，將欲寫其居館，以棄一身也。聞之者，當精念不怠，還專其心；若罪未深者，自聽改也。所以耳鳴者，神亡之故也。耳中忽聞金聲玉音者，真氣入，道欲成也；忽聞絃歌之聲者，六丁玉女，來衛子道也。當隱靜專修，所行勤至之，心愈彌強也。真人因是，遂有形見之漸也。自非爾師，且勿言於他人也。耳中聞簫角之音，吉貴象至也；聞號呼之聲者，凶敗之象也；聞惡氣者，必有殗穢之事，急更沐浴燒香，掃除寢室，此是帝君戒勸於人也。若聞血氣者，及無故見聚血者，兵凶也，急遁人間，急守三元，帝君求救，自藏齋三月，禍方止也。此皆是帝君先告人吉凶，以令懼畏，戒其禍耳。
夫見兇惡，當行陰德，營施惠救，為人所不能為，免乎必死之兆也。子勖之勿犯，守常而已。修道得真，天差玉女來護也，於人有記，記即道者，鼻頭以玉為記也，其鼻上如黍米一顆，白如玉也。
◎未食咒
凡道士臨於盛饌，皆正心存一，目想一，先飲食，然後兆乃食，食之畢，心微咒曰：
百谷入胃，與神合氣，填補血液，屍邪亡墜，飛登金闕，長生天地，役使六丁，靈童奉衛，真氣來前，邪氣遠退。
◎道士三時食飯咒（出《北帝經》）
瓊漿玉液，北帝降來，王母親示，玉童捧杯。五臟受正真之氣，雙眸朗耀，一顧百神，變作塵埃，敢有當我，太上滅摧。急急如律令。
◎齋見不祥之物解法（出《四十四方經》）
道士齋，入室有不祥之物者，常行北帝咒，南向，叩齒三十六下。咒曰：
二象回傾，玄一之精，七靈護命，上詣三清。雙皇驅除，赫奕羅兵；三十萬人，侍衛神營；巨獸百萬，威攝千精；揮劍逐邪，馘落魔靈，神伯所咒，千祅滅形。畢，又叩齒三十六通。
◎行道見死屍法（出《精要經》）
《紫書訣》云：凡上學之士，遊行忽見死屍、穢物氣干身者，兆當行二十四步止，北向，叩齒九通。男屍，思玉童三人，女屍，思玉女七人，來請兆身玉谷之中，皇芝素水以灌死屍之上，斯須存死人屍化成生人，便陰咒曰：
已枯復榮，已滅復生，得生上天，更稟太靈，九天之劫，反覆胎嬰，穢累蕩滅，白屍返生。以手拭目二七過，止。如此，穢氣即解，死人更受化，後為靈人。兆遇二十四過，行煉咒畢，功滿得加，名標上清，二十四年，克升素虛輪，飛行九玄也。
◎道士既見死屍上經解殗法（出《四十四方經》）
凡道士見死屍、血穢之物，當以硃砂一銖，散內水中，以洗目、漱口、洗手足。畢，入室正寢，交手心上，叩齒二十四通。咒曰：
三元上道，太一護形，司命公子，五神黃寧，血屍散滅，穢氣流零，七液纏註，五臟華生，令我神仙，長亨利貞。畢，閉目，逆氣。良久，覺熱為候。竟，又叩齒二七通，咽液三七過。此三元解穢內法。
◎練祝死屍法（出《青要紫書金根眾經》）
《紫書訣》云：凡修上清之道，兆身父母、伯叔、兄弟於世上死亡，兆身未得絕跡，故在人中身履死殗者，三日當取清水一盆，真朱一兩投水中，兆於中庭，南向，臨水上，叩齒九通。咒曰：
氣化成神，屍變入玄，三化五練，升入九天。九天之劫，更度甲身，甲身更化，得為真人。男屍，思玉童三人；女屍，思玉女七人，盆盛水以灌死人，取水自洗手、面，仰天噴噀，又陰咒曰：
天氣已清，人化已生，得生上天，九變受形，五苦三塗，斷落死名，超度窮魂，還向帝庭。如此亡人更受化，生於九天之上，九年得升玉清之宮。其法妙於大洞度七祖之法。玉帝所秘，不傳非真，有金名帝圖，錄字紫文者，得見此文。勿輕施用，妄傳於人，七祖父母，長閉鬼官，三途五苦，萬劫不原。四極明科，七百年有真者聽傳。
◎修行咒詛訣
夫身者神之宅，神者身之器。若不安宅以全道，修身以養神，則精氣為物，遊魂為變，以成萬類，宜常拘咒矣。故須存乎守一神器，研精道心，則眾神備矣！邪氣去矣！《太上寶神經》曰：每日早起（早起，每至雞鳴時也）。，平坐，東向王，或春夏東南、秋冬西北，任所宜。先以兩手摩拭面目；次將兩手第二、第三指，於眼下橫手摩三七遍；次將左手中，指從眉逆拓上至髮際，三七遍，此名為手朝三元；次將兩手二、指三指，各摩眼後靨中，三七遍，此名為真人榮瑩府；又將左手第二、第三指，入鼻孔，中摩三七過，名為開山源；又將兩手捋耳。畢，叩齒三十六通微祝曰：
太上四明，九門發精，耳目玄徹，通真達靈。天中之台，流氣調平，驕女雲儀，眼瞳英明。華聰晃朗，百度眇清，保和上元，徘徊九成。五臟植根，耳目自生，天台郁素，樑柱不傾。七魄澡煉，三魂安寧，赤子攜景，遙與我並。有敢掩我耳目，太上當摧以流鈴，萬凶消滅，所願必成，日月守門，心藏五星，真皇所咒，群向敬聽。」（此名真人常居之道。故《真誥》曰：子欲夜寫書，先當修常居也）。修天真，旦、暮咽液三九過，以手舉，急按天真（天真，在眉內角者也）、山源（在鼻下人中入谷裡也）、華庭（在兩眉下，凹中是也）。各三九過。按而咒曰：
開通天庭，使我長生，徹視萬里，魂魄返嬰，滅鬼卻魔，來致千靈，上升太上，與日合併，得補真人，列象玄名。此道令人致靈徹視，杜遏萬邪。如此亦可以次按，亦可一時俱按行咒之。
◎道士被天魔所試即誦拂魔咒（出《消魔經》）
先存思頭上圓光如日，左朱鳳，右玄武，紫霞之蓋，光明身形，仙童玉女，執五色之節，從三界萬神，前嘯九鳳，後鳴八鸞，白帝啟道，太極參軒。叩左齒三十六通，叩右齒二十四通，叩天鼓十二通。微咒曰：
羅天毒獸，備巨四門，吞流割膽，山丑萬群，張喉玃天，猛衛高聲。毒龍奮爪，金頭橫吞，威兵巨萬，受符接山。六天不恂，合玉成群。妖魔波洋，穢氣紛紛，謠歌空洞，禮帝障云，水鬼賈形，當人生門。神王所告，無幽不聞，上攝六氣，下檢河源，五嶽四瀆，善惡速分。萬萬千千，來對我前，五帝校錄，有功者原。凶魔千群，束形帝君，敢不從命，所誅無蠲，屠割刳腹，斬首滅根。北鑊漬湯，南陵火焚。金真錄氣，流鈴捕魂，妖爽無遺，極盡形元。身佩天書，宣行正文，滌蕩九氣，清明三元，玄舉天真，上合自然，莫有干試，改動上聞。引氣十二咽，止。
◎玉帝衛靈咒鬼上法（出《消魔經》）
玉帝咒曰：
九天有命，上告玉清，促召千真，俱會帝庭，太一下觀，雙皇翼形，監察萬邪，理氣攝生。若有不祥，干試神明，清帝之道，整敕神兵，七神秉鉞，天鋒右征，揮劍前驅，煥擲火鈴，檄命甲騶，武卒天丁，風火齊戰，伐邪狡精，上威六天，下攝魔靈，既威既攝，萬凶滅形，神戈電掃，奸祅無生，仙皇秉節，有命敢停，拒節違令，是誅汝形。各驚各慎，保茲皇寧，九天告命，萬神敬聽。急急如律令。
若夜恐怖，夢想魔鬼試人，干犯真氣欲病者，急念此咒，心存至道，求請於帝。乃向北，叩齒三十六通，閉氣，密念前咒。咒畢，又叩齒三十六通，咽液十過。於是百惡魔邪伏滅，七神纏綿，太一監攝，萬靈衛真。亦可日日誦，臥寢念之，以塞百邪也。
◎治急病法
凡受三五法，在存識三天真名、三師真名，有急災困病，三大喚天名，密呼三師名，即災病皆消。
上清微天真名（防中）；
中禹餘天真名（元）；
下大赤天真名（德丘）。
──右三天真名也
左無上真名。
右玄老真名眾；
中央太上真名闉。
──右三師名
◎反舌塞喉法
凡守一者，身神常安。若體中不寧，當反舌塞喉，嗽漏醴泉，滿口，咽之。訖，又如前，咽液無數，覺寧乃止。止而未寧，重複為之，須臾之間，不寧之痾，即應廓散，自然除也。當時有效，覺體中寬軟，都平便以逍遙復常。太極眾真、太虛真人，南嶽赤君、妙行真人，莫不修此，以成聖真矣。
◎金仙內法
金仙內法，感降靈輿，常以月五日，夜半子時，存日鳥從兆口入，住在心中，使光照一心，一心之內，與日同光，共相合會，赫赫炯炯，當覺心暖，霞暉映曖。良久有驗。乃密祝曰：
大明育精，內練丹心，光暉合映，神真來尋。畢，咽液九過，叩齒九通，止。到十五日、二十五日、二十九日，復作如前。一月之中，四度如上，使人開明聰察，百關解通，萬神洞徹，面有玉光，體有金澤。行之十五年，太一遣寶車來迎，上登太霄，游宴紫極。行之務欲數，不必一月四辰也。
卷四十八秘要訣法部四
（行持旨要）
◎老君明照法敘事（誓法附）
老君曰：金水內景，以陰發陽。能為此道，分身散形，以一為萬，立成六軍，千億里外，呼吸往還，乘雲履水，出入無間，天神地祗，邪鬼老皛，隱蔽之類，皆可見也。審其精思，逆見方來，子能守之，為仙王也。
老君曰：欲行明鏡，勿入喪家、產乳之中，精澄萬慮，沐浴五香，當飲蘭桂之液，無食葷辛之物，絕棄腥臊，無近婦人，於密靖之地，幽室之中，不聞車馬之聲、金鼓之音、鳥獸嚾噪，乃可為之。此道之忌，莫甚於驚，一往不復反，一敗不復成也。當其時，心不欲復有所存；耳不欲復有所聽，註心正目，彷彿想念，至精不怠，乃可成矣。
老君曰：當得明鏡九寸，無令面有偏缺、毀漬、疵瑕，務欲清明周正，不失人容色者善。昔我先師，以尺二寸鏡，前後左右一焉，名曰四規。行此道者，甚難速成，易得驚敗，驚則有大殃，少能成也。又容成皆以一尺鏡一枚，正置其前，亦見以神，而不能長生也。商子云：以九寸鏡各一枚，俠其左右，名曰日月，亦以延年矣。若欲分身散形，坐在立亡，上升黃庭，長生不死，役使百靈。入水、入火、入金、入石、入木、入土飛行在意者，當用吾四規之道。若但欲逆知吉凶日月，即用此矣。
老君曰：立規之法，皆去己一尺五寸，令與眉齊，各垂紫青線，下有華水，務令平也。晝夜不閉目，以得為效。不可閉目者，恐當閉目之時，神明忽見，而不即見之，或失神以去，或卒開目，見之不漸，致驚懼而敗也。
老君曰：四規之道，必見尊神，非上士至真，勿以此示之。吾道至密，世無其人，寧見道門！
老君曰：欲行四規者，皆令去已一尺五寸，高三尺。
老君曰：東規當見仙二人，冠丹纚之冠，面貌狹小，耳高，其頭身皆生黑毛。見之勿驚。
老君曰：西規當見西王母，玉女侍之。
老君曰：南規當見中和無極元君，一身十一頭，冠自然之冠，衣赤色。
老君曰：北規當見天皇君，十三頭，衣冠之色，如其時也。
老君曰：或見一人，衣黃衣，冠黃冠。白髮者，即延壽君也；少者，受命君也。
老君曰：或見一人，赤衣赤幘。年少者，稟命君也；老者，司命君也。
老君曰：或見二人，羽衣黃色，玄冠，察行君也。
老君曰：或見三人，羽衣赤色，青冠，聽響君也。
老君曰：或見一人，大冠朱衣，執筆札者，司過君也。
老君曰：或見一人，黃衣冠，掩面者，增年君也。
老君曰：或見二人，赤裳者，視形君也。
老君曰：或見玉女，青衣者，名曰惠精玉女。
老君曰：或見玉女，黑衣者，名曰太玄玉女。
老君曰：或見玉女，赤衣者，名曰赤圭玉女。
老君曰：或見玉女，黃衣者，名曰常陽玉女。
老君曰：或見童子三人，青衣紫下裳，俱來者，一名常在；一名絕洞；一名五德。
老君曰：或見九玉女，衣服五彩，俱來者，一名上；一名虎；一名扶；一名靈闕；一名孔林；一名憑；一名住；一名多；一名元。
老君曰：或見一人，目下徑三寸，黃衣，青下裳者，同目君也。
老君曰：或見嬰兒，長二三尺，向人笑者，是九都童子也。
老君曰：或見童子，長五六尺，立而笑，其左上有自然蓋者，日中童子也；右上有自然蓋者，月中童子也。
老君曰：或見人頭鳥身，五色玄黃者，上上太一君道父也。
老君曰：或見九人，皆衣青而白首者，無極太元君也。
老君曰：或見一人，長六尺五寸，冠角冠，白衣赤領，或虎文鳳章者，姓李，名耳，字伯陽。見之常以平旦。
老君曰：或見一人，長六尺七寸，冠重華冠，白衣青祿者，名李舕字伯陽。見之常以日出時。
老君曰：或見一人，長六尺九寸，冠重華冠，五色衣者，名李□□，字伯光，見之常以食時。
老君曰：或見一人，長七尺二寸，冠辟邪冠，衣羅礻圭，形像龍蛇者，名李石，字孟公。見之常在禺中。
老君曰：或見一人，長七尺三寸，冠飛龍冠，衣朱衣者，名李重泉，字子文。見之常以日中。
老君曰：或見一人，長七尺五寸，冠三傑冠，朱玉衣者，名李定，字元陽，見之常以日昳。
老君曰：或見一人，長八尺，冠皮毛冠，衣黑衣者，名李元，字伯始。見之常以日晡。
老君曰：或見一人，長一尺五寸，冠自然冠，衣龍蛇者，名李願，字元生。見之常以日入。
老君曰：或見一人，長九尺五寸，冠自然冠，衣青紫者，名李德，字伯文。見之常以黃昏。
老君曰：凡為明鏡之道，上士為之七日；中士一旬；下土一月，成矣。
老君曰：紫青為裡，合之九寸規者，一尺二寸鏡也。
老君曰：上士為之，先見已形；次見宅中鬼神；次見天神也。
老君曰：見神，或見有一身，不能見之多，不過六神、七神來也。但熟視規中物，熟所見，即見神也。亦勿語，亦勿拜，急自定，無驚恐。
老君曰：為此道者，春無伐木；夏無水灌滅火；四季之月，無握土；秋無鑠金；冬無遏水抒井。
老君曰：為此道者，春無食肝；夏無食心；四季之月，無食脾；秋無食肺；冬無食腎。五臟神怒，則令人不明不壽。
老君曰：為此道者，長不怠。七日得者，七十日一施之，必如初日見也。
老君曰：此道可以還年卻老也。
老君曰：見神之後，更施之，可問以長生之要，則具以告人耳。
老君曰：為此四規之道既成，可握一規之道施之，不復用四也。
老君曰：幽闕二童，齊著綠幘，上入北極，下入玄宮，以鏡其事。
老君曰：為此道，常當上朱鳥，高三尺；下玄武，高五尺；左青龍，高九尺；右白虎，高七尺。又當履日月耳。
老君曰：不唯已也。又當令朱鳥銜九寸鏡；玄武背員尺二鏡；青龍銜日；白虎銜月。已形象龍蛇，須能分形，坐見四海之外乃止者，真物來也。
老君曰：夜則以燭燈，麻油為火，大善。
老君曰：欲理病人及入大山，恐山神及百鬼試人者，以一規著戶上，一器盛華水著戶下，用刀劍橫水上，以刃外向，百鬼不敢前，老皛直入戶者亦不得過水，即死，血在水中。秘之勿示俗人。
老君曰：欲辟五兵百邪者，以三寸規一枚，鑄圓天符著其背，懷之，陰日右，陽日左。入大眾所以為勝人，人皆畏之，吾道秘矣。
○誓法
某州、某縣、某鄉、某裡、某宮觀、道士某，以老君四規明鏡要訣，授學者某州、某縣、某鄉、某裡、某人，以白絹四十尺、米一斗、薪一束、鹽五升，為盟：某不得不告要言，兆若不奉行，身入黃泉。一同先師科律盟誓，專勤一志，某與兆共畫一為信，三年有功乃得傳，不得傳非其人，身謝天、地、水三官，永不得仙，及不得有背本之言。
◎明照法
照鏡欲見形之法，當小開戶，居暗向明，暫閉目思，想見面形，初時若殊無所見，中宿之後漸漸洞遠，自見面目、巾幘，心中了然開明。平旦及日入，此時最好。若日盛明，當小開戶，在灼灼中窺鏡，無所見也。若火下照鏡，當以火自遠，勿得逼近火。欲開目照鏡，自視形體，當在灼灼明中，無若若。欲閉目思見面形，當居暗向明，然後形耳。照鏡大要，當安臥，思想精誠，未臥之間使身體條條，須臾之頃，當有赤黃從額上出，照耀一室中，於是彷彿恍恍，如覺如臥，便自見面形，在光中對共相視，如頃，即便消滅，臥覺之後，輒復照鏡。欲臥，思之如前法，當夕夕自見也。或臥覺兩面相對見；或己形兩人相並坐；或臥寐之間，見好神童玉女，年十五六，好衣服，頭額正見，輒再拜；或耳邊聞語聲，天下吉凶、萬事皆預知之；或在壁東見壁西；或暮臥夢照鏡；或還光內視五臟。當以申始。
明鏡君官屬將吏百二十人，住開陽宮，主人兩目童子。童子精光相視，見景知吉凶。明鏡有三童、九女侍之。三童長六尺，九女長五尺。
三童
九女：
青腰青衣、當聞紫衣、內子青衣、素女白衣、皇女黃衣、帳上衣緗、道女黃衣、女嬰衣紅、曾女衣絳。
◎寶照法
夜半存神訖（存道一竟，仍起坐為之，未可別行餘一事。起向王，平坐，握固，臨目），又存兩目中有白氣，如雞子大，在面目前（存目中忽出白氣，懸在目前，乃如雞子大），須臾變成兩明鏡，逕九寸，以前後照我一體上二十四神，使洞鑒分明。良久（鏡形既成，仍存左鏡當前照，見神前面；右鏡當後照，見神後。其鑒二十四神，各安其所，雖不呼名，而存形色、長短，歷然示於鏡中），乃心祝曰：
大明寶鏡，分形散化，鑒朗元神，制御萬魔，飛行上清，披雲巾羅，役使千靈，封山召河。畢（鏡忽然光變小，還入眉目中，奄然而滅。仍以臥之），常能行之，災害不生，而位登仙。
◎摩照法
昔有摩鏡道士，遊行民間，賃為百姓摩鏡，鏡無大小，財責六七錢耳。不以他物摩也，唯以藥塗而拭之，而鏡光明不常。有好事袁仲陽者，知其有道，乃要留使宿，為好設主人禮，乃拜而請問之，道士告仲陽曰：明鏡之道，可以分形變化，以一為萬；又能令人聰明，逆知方來之事；又令人與天上諸真相見。行其道德法，則天上諸神仙皆來至，道士自見己身，則長生不老，遠成少童。又道士入山，山精老魅多來試之，或作人形，故道士在石室之中，常當懸明鏡九寸於背後，以辟眾惡。又百鬼老物，雖能變形，而不能使鏡中形影變也，見其形在鏡中，則便消亡退走，不敢為害也。是以道士有摩鏡之藥，藥方出於帛子方，用錫四兩，燒釜猛下火，令釜正赤與火同色，乃內錫末，又胡粉三兩，合內其中。以生白楊刻作人，令長一尺，廣二寸，厚一寸，其後柄長短在人耳。以此攪之，手無消息，盡此人七寸，又復內真丹四兩，胡粉一兩，復攪之，人餘二寸，內摩照錫四兩，攪令相得。欲用時，末如胡豆，以唾和之，得□脂為善。又以如米大者，於前齒上噓之，復以唾傅拂其上，以自拂之，即明如日月。欲作藥，先齋戒七日，乃為之作清靜密室，勿令人見之也；其火欲猛。秘之，勿妄傳非其人。
◎拂童法
拂童之道，徹見二十四神之法，常以甲子旬、庚午日，日中時，取清水一升（東流水為佳，亦用古井），以一銖真丹（極精、末細者），投水中，攪之，左行三七過（當以上物向月建，左旋攪一周，為過也）。微祝曰：
玄元水精，生光八明，身神眾列，並來見形，徹視萬里，中達九靈。祝畢，向東，以左手灑目二七過（祝則隨月建，灑目常東向，流余水，仍留以灑目，不復更祝也）。
◎神枕法（並敘）
敘曰：昔太山下老翁者，失其名字。漢武東巡，見老翁鋤於道，背上有白光，高數尺。帝怪而問之有道術否？老翁對曰：臣昔年八十五時，衰老垂死，頭白齒落。有道士者教臣，服棗飲水絕谷，並作神枕法，中有三十二物。其三十二物中，二十四物善，以當二十四氣；其八物毒，以應八風。臣行之，轉少，白髮返黑，墮齒復生，日行三百里。臣今年一百八十矣，不能棄世入山，顧戀孫子，復還食谷，又已二十餘年，猶得神枕之力，往不復老。武帝視老翁顏狀，當如五十許人，驗問其鄰，皆雲信然，帝乃從受其方作枕，而不能隨其絕谷飲水也。
方用：五月五日、七月七日，取山林柏以為枕，長一尺二寸、高四寸，空中容一斗二升，以柏心赤者為蓋，厚二分，蓋致之令密，又當使可開閉也。又鑽蓋上為三行，行四十孔，凡一百二十孔，令容粟米大。其用藥：
芎藭當歸白芷辛荑杜衡白朮稿本木蘭蜀椒桂干姜防風人參桔梗白薇荊實（一雲壯）荊實肉蓯蓉飛廉柏實薏苡子款冬花白蘅秦椒麋蕪（凡二十四物，以應二十四氣，加毒者八物，以應八風）烏頭附子藜蘆皂莢菵草礜石半夏細辛
右三十二物各一兩，皆蜺咀，以毒藥上安之滿枕，中用布囊以衣。枕百日，面有光澤；一年，體中所疾及有風疾一一皆愈，差而身盡香；四年，白髮變黑，齒落更生，耳目聰明。神方驗秘，不傳非其人也。稿本是老芎藭母也。武帝以問東方朔，答云：昔女廉，以此方傳玉青，玉青以傳廣成子，廣成子以傳黃帝。近者，谷城道士淳於公，枕此藥枕耳，百餘歲而頭髮不白。夫病之來，皆從陽脈起，今枕藥枕，風邪不得侵人矣。又雖以布囊衣枕，猶當復以幃囊重包之，須欲臥枕時，乃脫去之耳。詔賜老翁帛，老翁不受曰：臣之於君，猶子之於父也。子知道，以上之於父，義不受賞；又臣非賣道者，以陛下好善，故進此耳。帝止而更賜以諸藥。
◎神杖法
神杖用九節向陽竹，取擇具別有法。凡用之，齋戒沐浴，焚香再拜，訖，叩齒三十六通，思五帝，直符吏各一人，衣隨方色，有五色之光，流煥杖上，五帝、玉女各一人，合衛杖左右。微祝曰：
太上之仙，元始上精，開天張地，甘竹通靈。直符守吏，部御神兵，五色流煥，朱衣金鈴，輔翼上真，出幽入冥。招天天恭，攝地地迎，指鬼鬼滅，襖魔束形，靈符神杖，威制百方，與我俱滅，與我俱生，萬劫之後，以代我形。景為吾解，神升上清，承符告命，靡不敬聽。畢，引五方氣二十咽，止。以杖指天，天神砷禮；以杖指地，地祗司迎；以杖指東北，萬鬼束形。
◎帝君明燈內觀求仙上法
南極上元君，授於帝君。帝君居朗玄之宮，金房紫戶之內，明玄燈以自映，通霞光於照窗，念太真於五形，披三願於帝房，靈上降以紫蓋，元皇給以金童，自然號我位，總掌於玄宮。太品生乎始，妙道在微芒，今以相告，子勤奉焉。告南極上元君曰：子學神真之道，處靈宮之上，瓊房之內，而不知明燈以自映，通玄光於五臟，五臟之內罔得明矣，形體之神罔得歸也。子若能暮明燈於本命，朝明燈於行年，常明燈於太歲上，三處願念，即體澄氣真，光明內照，萬神朗清。元君奉受法度，施行三年，即致夜光童子二十四人，玄光自然而明，不須明燈而通光也。然此上真之妙法，亦不傳於下世。若其金名玉字玄格者，得吾此道，行之九年，身體光明，徹視萬里，朗觀自然。夜光童子，降子之房，授以真書，白日登晨。
法曰：常明燈於所住靜室，本命之上，暮入室向燈長跪，叩齒十二通。祝曰：
玄光映太陰，八達且朗明，澄神曲室裡，仰徹曜上清，五暉發朗台，玉芝自然生，洞照通太真，萬神監我形，削滅九陰氣，記上東華名，保我無終劫，體與日月並，拔度七玄榮，明光啟玉皇，上受內觀經，天降飛霄輦，騰空御綠軿，得謁太皇館，進拜玉皇庭。畢，再拜向本命，仰頭，咽液七過，止。
又常明燈於行年之上，朝燈，叩齒十二通，咒曰：
明燈照行年，散光煥八方，嬰嬰色象澄，內觀朗空洞，披釋朗神衿，子與玉真通。仰高宗上道，渺邈無行蹤，思得玄雲降，整轡御飛龍，卻我百年期，還返嬰兒容。賜我西華女，給我金晨童，侍香履年命，稽首玉帝房，神泰道亦暢，歡適香煙中。整心註太玄，精感洞虛無，室招神霄降，冥目矚仙公，拔過七祖難，度形還南宮。畢，再拜，向燈嚥氣二七過，止。
常於太歲上，明燈以通神，禮願以求真。滿三年，則玄光內映，神真下降，授子不死之方。當時，自有感應也。當朝夕燒香，叩齒十二通，向燈祝曰：
燈火映太真，明光徹玄虛，披朗無上道，心註玉帝廬，洞達空洞內，神睹形自舒。積感致靈降，心恬理潛居，朝禮太帝堂，夕誦金真書，逍遙玄都裡，萬歲返嬰孩。天符紫霄霞，帝給玄瓊輿，浮游五嶽巔，適一得所如，七祖免三途，福慶有盈餘。畢，再拜，咽液二七過，止。
若能常於三處，明燈不滅，七玄九祖，即得去離十苦，上升南仙。一身神明澄正，目視萬里，耳聰遠聽，心智逆知未然，神真來降，夜光童子當教子求仙之道。九年如此，靈光自表通於裡也。
◎按天庭法
天庭，是兩眉之間，眉之角也（眉內角，兩頭骨凹處）。山源，是鼻下人中之本側，在鼻下小入谷中也（鼻中隔之中內際，宛凹處）。華庭，在兩眉之下（眉下虛骨凹處）。旦、中、暮，向其方平坐，臨目，咽液三九，急以手陰按之三九（以兩手中指，急按其處。急，謂痛按之，非急速之急也）。按而祝曰：
開通天庭，使我長生，徹視萬里，魂魄返嬰，滅鬼卻魔，來致千靈，上升太上，與日合併，得補真人，列象玄名。此為常人致靈徹視，杜遏萬邪之道也。
◎服霧法
常以平旦，於寢靜之中，坐臥任己，先閉目內視，彷彿如見五臟。畢，因口呼出氣二十四過，臨目為之。使目見五色之氣相繞纏，在面上郁然，因又口內此五色氣五十過。畢，嚥唾六十過。乃微祝曰：
太霞發暉，靈霞四遷，結氣宛屈，五色洞天，神煙合啟，金石華真，藹郁紫空，煉形保全。出景藏幽，五靈化分，合明扇虛，時乘六云，和攝我身，上升九天。畢，又叩齒七通，咽液七過，乃開目，事訖。此道神妙。又神洲玄都，多有得此術者，爾可行此法耶，久行之，常乘雲霧而游。
卷四十九秘要訣法部五
◎守一（一在人心，鎮定三處）
《太上智慧消魔真經》云：一無形象，無慾無為，求之難得，守之易失。失由識暗，不能進明；貪慾滯心，致招衰老。得喜失嗔，致招疾病；迷著不改，致招死歿。衰患及老，三一所延，治救保全，惟先守一，非一不救，非一不成。守一恬惔，夷心寂寞，損欲折嗔，返迷入正，廓然無為，與一為一，此乃上上之人，先身積德所致也。中中已上，先善未積，積而未極，皆由漸升。當存三元，諦識神氣狀貌，出入有無，生鎮三宮，三屍必落，屍毒既去，煉暗成明，智慧神通，長生不死，真聖神仙，隨因受果。
《太平經》云：何以為初思守一也？一者，數之始也；一者道之生也、元氣所起也、天之綱經紀也。又《五符經》云：知一者，無一之不知也；不知一者，無一能知也。一者，至貴無偶之號也。
《上清三天君列紀經》云：柏成欻生，請問雲房之道、三真之訣？二玉皇曰：三真者，兆一身之帝君、百神之內始真也。若使輔弼審正，三皇內寧，太一保胎，五老扶精。一居丹田，司命護生；一居絳宮，紫氣灌形；一居洞房，三氣合明。於是變化離合，與真洞靈。明堂雲宮，紫戶玉門、黃闕金室、丹城朱窗，皆帝一之內宅，三真之寶室也。於是雲房一景，混合神人，上通崑崙，下臨清淵，雲蓋嵯峨，竹林蔥茜，七靈迥轉，五色纏綿，層樓萬重，三氣成煙，玉闕虛靜，七門幽深，金扉玉櫃，符籍五篇。公子內伏，外牽白元，渾一成形，呼陽招陰，上帝司命，各保所生。微哉難言，非仙不傳。
◎三一訣
《升玄經》曰：仙人竇子明問云，向聞法師咨請真一、太一，未聞三一之訣，當復雲何？既為一而復言三，為一有三耶？為三有一耶？昔雖奉行，未能曉了，願為究盡，使後來末學得知真要。法師曰：三一者，正一而已，三處授名，故名三一。所以一名三一者，一此而三彼也，雖三常一，故名三一。三一者，向道初門，未入真境，得見一分，未能捨三，全一是未離三，雖未離三，少能見一，故名三一。分言三不離一，故名三一。子明曰：此一者，何所有也？答曰：無所有而有。問曰：無所有而有，何名為有？答曰：以無為有。又問：無何而有？答曰：得無為有。又問：得而無為者何所義？答曰：形聲虛偽故。又問：何為虛偽？答曰：不住故。又問：雲何不住？答曰：速變異故。又問：雖速變異，非無所有，既雲變異，果是有物可變，安得雲無邪？答曰：向曰變異者，亦不言都無，如虛空故，但言一切皆有偽非真。生者必死，有者必無，成者必壞，盛者必衰，少者必老，向有今無，寒暑推變，恍惚無常也。
◎玄門大論三一訣（並敘）
夫三一者，蓋乃智照無方，神功不測，恍兮為像，金容玉質之姿，窈兮有精，混一會三之致。因為觀境，則開眾妙之門，果用成德，乃極重玄之道。《道經》云：三者不可致詰，故混而為一。《洞神經三環訣》云：精、神、氣也。
《釋名》云：三一者，精、神、氣，混三為一也。精者，虛妙智照之功；神者，無方絕累之用；氣者，方所形相之法也。亦曰希、微、夷。希，疏也；微，細也；夷，平也。夷即是精，希即是神，微即是氣。精言夷者，以知萬境，均為一照也；神言希者，以神於無方，雖遍得之，甚疏也；氣言微者，以氣於妙本，義有非粗也。精對眼者，眼故見明，義同也；耳對神者，耳空故聞無，義同也；鼻對氣，觸於體，義相扶也。
孟法師云：言三言一，不四不二者，以言言一即成三也。今謂明義，各自有宜，少多非為定准，如六通四達，豈止三耶！若教之所興，無乖此說。然三義雖異，不可定分，亦一體雖同，不容定混。混亦不混，故義別成三，分不定分，故體混為一。混三為一，三則不三；分一為三，一則不一。不三而三，不一而一，斯則三是不三之三，一是不一之一。不三之三，非直非三，亦非非三；不一之一，非止非一，亦非非一，此合重玄之致也。
出體之義，略有四家：
一者大孟法師解云：三一之法，以妙有為體，有而未形，故謂為妙，在理以動，故言為一。引經言：「道生一。」又云：布氣生長，裁成靡素，兼三為用，即一為本。今不同此，果法若起，故非未形之妙。經云：生，豈是常在之本！
二者宋法師解云：有總有別，總體三一，即精、神、氣也；別體者，精有三智，謂道、實、權；神有三宮，謂上、中、下；氣有三別，謂玄、元、始。今謂此判三一之殊，非定三一之體。
三者徐素法師云：是妙極之理，大智慧源，圓神不測，布氣生長，裁成靡素，兼三為義，即一為體。此解雖勝，語猶混通，未的示體，如極理之與大智，此即是境智之名；慧源之與裁成，即是本跡之目。故未盡為定也。
四者玄靖法師解云：夫妙一之本，絕乎言相，非質非空，且應且寂。今觀此釋，則以圓智為體，以圓智非本非跡，能本能跡，不質不空，而質而空故也。今依此解，更詳斯意者，既非本非跡，非一非三，而一而三，非一之一。三一既圓，亦非本之本，非跡之跡。跡圓者，明跡不離本，故雖跡而本；本不離跡，故雖本而跡。雖本而跡，故非跡不跡；雖跡而本，故非本不本。本跡皆圓，故同以三一為體也。三一圓者，非直精圓，神氣亦圓。何者？精之絕累即是神；精之妙體，即是氣；神之智，即是精；氣之智，即是精；氣之絕累，即是神也。斯則體用圓一，義共圓三。圓三之三，三不乖一；圓一之一，一不離三。一不離三，故雖一而三；三不乖一，故雖三而一。雖三而一，故非一不一，亦雖一而三，故非三不三。三一既圓，故同以精智為體，三義並圓，而取精者，名殊勝也。
義有九條，用有五跡。義九條者，三一各三，合成九義：精有三，正、實、權也；神有三，空、洞、無也；氣有三，始、元、玄也。精三者，具如境智科解；神三者，無是豁然之名；洞是通同之目；空是虛容之理也。氣三者，《正一經》云：太無變化，三氣明焉。黃氣為玄，白氣為元；青氣為始也。論其相生者，正智生實智，實智生權智，無生於洞，洞生於空，空生於始，始生於元，元生於玄也。然自一之三，從三至九，千應萬變，同歸本一，不殊而殊，殊而不殊也。用五跡者，《洞神經》云：大道無極，極乎自然，變化無極，其中要妙，三五八九。三者，精、神、氣也。五者，精有二君，精、氣也；神有二君，神、氣也；精有二君，赤氣名曰太陽，化為元陽子丹，變為道君，是二君也；神有二君，赤氣變黃，名曰中和，變為老子，又為黃神，是二君也；氣有一君，黃氣變白，名曰太陽，變為太和，是一君也。以五當法，體義不分，二分三一之變，有此五君。以三就五為八，三內有一成九也。斯亦一途應用，示此五身，然化跡多端，塵沙莫辯。
孟法師云：用則分三，本則常一。今解論其正意，體一義三，本跡而言四句變九。四句者，一者本一跡三；二者本三跡一；三者本跡俱三；四者本跡俱一。本一跡三者，妙本圓一，分應開三；跡一本三者，應氣為一，本體俱三。第三、第四兩句者，望前兩句不知本跡不殊，故同三同一，其義具顯前章也。九變者，三一之化，號精、神、氣。精、神、氣中，又各相生，三三相續，遂為九變。故從一之九，從九反一。《上元真書》云：一曰源一；二曰元一；三曰太一；四曰玄一；五曰真一；六曰雌一；七曰雄一；八曰三一；九曰正一。源者，至道之根，眾妙之本；元者，眾善之長，萬法之先也；太者，極大之名，包含為德；玄者，不滯為用，妙絕高虛也；真者，去假除惑，即色皆空也；雌者，安靜柔和，觀空照實也；雄者，剛動能化，方便善權也；三者，精、神、氣也；正者，治邪滅惡，去暗就明也。此明至道垂跡，有此九條，攝會歸本，同為一致。故《三天正法》云：從九返一，乃入道真。《辯教》曰，第一出眾經不同。
孟法師云：涉學所宗，三一為本。故七部九結，皆有圖術，今列如左：
第一、洞真三一（上元泥九宮，天帝、帝卿；中元絳宮，丹皇君、輔皇卿，下元丹田宮，黃庭元王、保鎮弼卿。出《三元真一經》）；
第二、洞玄三一（治三丹田，元先、子丹、元陽子也。出《太上真一經》）；
第三、洞神三一（南極老人，中極道元，北極玄妙。出《洞神太上三一經》）；
第四、皇人三一（始青、元白、玄黃。出《皇人秘旨》）；
第五、太清三一（赤子、真人、嬰兒。出《太清上中經上卷》）；
第六、太平三一（意神、志神、念神。出第一卷自佔盛衰法）；
第七、太玄三一（夷、希、微。出《太存圖》及《道德經》）；
第八、正一三一（蕣、、枌。即治三元）；
第九、自然三一（虛赤光、元黃光、空白光）。
合有九經，所明三一，並治三宮，其條守體儀，具如彼經所辯。然洞神所出三一之變，亦云精、神、氣、虛、無、空等，具如彼經第十三卷所明也。今三一者，神、氣、精；希、微、夷；虛、無、空。所以知此為三一者，以其明義圓極故也。昔正一、三一等，是以其明義淺跡故也。
《升玄經》太上告道陵云：汝昔所行，名為真一道者，是則陰陽之妙道，服御之至術耳，非吾所問真一，此昔教也。下文云：汝以堪受吾至真平等要訣無上妙經，乃至第四辯不一之一，此之教也。其外六經所辯三一，既不彰言辯空，而但為氣觀之境，可屬於昔。故涓子修上清，僅得地仙而已。若言三氣三色，並是界外之事。三洞三一，本意皆為入空，此則攝屬於今也。能倫聖教，本不有無，何曾今昔！故可九經所辯，皆不有無，並非今昔，但逐物情，不了滯教，為昔物情，若悟曉教成今也。更二義往分今昔，一就大小乘分，二就因果義分。大小乘分凡有三義：一約定有分；二約偏並分；三約待絕分。定有者，昔小乘以三一為定境，義極於有；今大乘，以三一為智慧，義在於空。何者？昔小乘，入定則捨於有，故在空之時無復三一也；今大乘，為觀群色是空，故雖於空，不失三一也。故《洞神經》釋守三一云：知守虛無空者為大乘也，守神煉形為中乘；守氣含和為小乘也。二偏並者，昔小乘學偏，今大乘能並。小乘捨色入空，故不能並；大乘即色辯空，故能並也。三待絕者，昔因三一以入於無，得無之時，謂為真一，此之無一，猶對於有之無，是為挾二，故為待也；今之三一，即體非有，亦復非無，非有非無，故無所挾，既無所挾，故為絕也。二就因果義分，亦有三義：一約近遠別，二約方便究竟別，三約常無常別。一約近遠者，昔以三為氣，觀果則近極三有，今以一為神，觀果則遠極道場，故極果圓智成，今三一義如前也。二約方便究竟者，昔開方便，果極三界，今開究竟，故果極常一，故《升玄經》云，是為究竟。究竟者，功業成，罪行畢，則常一也。三約常無常者，昔三有之果，為災所成，故是無常；今一常之果，嶷然不動，故為常也。
◎金闕帝君五斗三元真一經口訣
涓子受之東海青童君。至春分日夜半時，起坐東向，冥目，存身中三宮、三一、三卿及我合七人，我在中央也，俱乘紫氣之煙，共登北斗陽明星。陽明星者，北斗之東神也。於是存入星中共坐，吞紫氣三十過，行之久久，自見陽明星東元太上宮，宮中有青玄小童，授子真光也（先當存北斗星，紫氣大如弦，從上直流我前，然後乃存三一也）。
周君口訣云：存七真人並北斗七星，而共登陽明雁行，我居中央也。巾七星者，以魁覆頭，杓柄前指也，我存吞紫氣三十過而咽之也；又思三一、三卿並同吞之也。吞畢，更存七真人緣向從紫氣空中來下，還兆三宮中。良久心祝曰：
三尊上真，太玄高神。陽明主春，萬童開門；丹元主夏，朱紫含煙；陰精主秋，天威六陳；北極主冬，萬邪塞奸。五土乘王，戊己天關，所指皆滅，所向莫干。煉我七魄，和我三魂，生我五藏，使我得真，登飛上清，浮景七元，長生順往，嘯吟千神。畢，亦可眠存之，四節共此一咒爾。
夏至之日夜半時，起坐南向，冥目，存我身中三宮、三一、三卿及我合七人，我在中央也，俱乘紫氣之煙，共登北斗丹元星。丹元星者，北斗之南神也。於是存入星中共坐，吞紫氣三十過，行之久久，自見丹元星南極太上宮，宮中有朱陽靈妃，授子絳書、寶衣也。
秋分日夜半時，起坐西向，冥目，存我身中三宮、三一、三卿及我合七人，我在中央也，俱乘紫氣之煙，共登北斗陰精星。陰精星者，北斗之西神也。於是存入星中共坐，吞紫氣三十過，行之久久，自見陰精星西元太上宮，宮中有白素少女，授子玉章虎書也。
冬至之日夜半時，起坐北向，冥目，存我身中三宮、三一、三卿及我合七人，我在中央也，俱乘紫氣之煙，共登北斗北極星。北極星者，北斗之北神也。於是存入星中共坐，吞紫氣三十過，行之久久，自見北極元星北元太上宮，宮中有玄精真人，授子金書秘字，三五順行。
六月一日或十五日，令與秋分、夏至日相避也，夜半時，坐西南向，冥目，存身中三宮、三一、三卿及我合七人，我居中央也，俱乘絳、紫、青、黃、四氣之煙，共登北斗天關星。天關星者，北斗之中神也。於是存入星中共坐，並臨目，各吞四色氣各十過，先吞絳氣，以次行之。久久自見天關星中元太上宮，宮中有太上威真，人授子滅魔符、鑱邪鉞、黃衣兵籙。
八節日各守八日耳，以節日夜半為始，餘唯存在三宮中安坐而已。極精想，使有至彷彿耳。
◎守五斗真一經口訣
道士志學，山林隱靜，久遁岫室，遠跡人間，為之者益精，而神速至也。或多不知推算度分數，作歷日也。如不知歷日之道，則二十四氣、八節之日，不可得知；又復不能年年出入世間，尋問求寫，亦是學人之疑也。今謹按北帝自然之經云：法用正月三日，當立春；二月十五日，當春分；四月一日，當立夏；五月十六日，當夏至；七月七日，當立秋；八月二十二日，當秋分；十月五日，當立冬；十一月十一日，當冬至節。山林道士，當用此法。若曉外歷日之八節，自宜按之。歷八節，蓋璇璣之正度，萬真靈仙神明朝宴之日也；北帝自然發月數之中日；二景氣相隨之日，亦大吉時也，宜以修道建思，並而論之，吾從唯一。
外國以月一日為建，二日為除，以次數之。今窮山無歷日，此乃可用。
匈奴國以正月一日為甲寅，朔六甲週而復始。正月小，二月大，三月小，四月大，五月小，六月大，七月小，八月大，九月小，十月大，十一月小，十二月大。若窮景深林，外跡名絕者，亦當按此可也。
每至建日，或月一日平旦，存三一從己三宮中出，坐己前，乃心起再拜，若如見之，彷彿在目，心咒曰：
天尊三帝，守我命門，出遊虛中，六氣互分，養我五神，正我三魂，五藏自生，長生飛仙。畢，又存從虛中還三宮。良久，咽液三十過，十過為良。夜當見三一及三卿也，或夢見白鳥、白鵠、白虎、金玉之物，皆三一之化景示象也。如此守之勿殆，則相見之象也，對面之漸也。每至除日夜半時，密起北向，仰視北斗七星之內象，見三一從輔星中下來，入己三宮中。畢，還寢，精思存之，彷彿似見，乃微咒曰：
太上天輔，三帝所游，三卿扶持，與真合俱。下入我身，安寂坐無，吐精灌形，魂魄和濡，使我飛仙，雲車行浮。畢，咽液二十七過，月取一除日爾。
每至開日夜半時，起坐東向，去巾亦可散發，更梳櫛結之結令通，良久，畢，祝曰：
上元三真，真中嬰兒，散發開煙，上通天台，泥丸堅凝，與天同時，使我飛仙，交行洞台。畢，咽液十九過，畢，乃巾而寢，精思存三一、三卿，各安其宮，帝與卿相對而坐；存三一呼氣宮中三十過，己存時亦自呼氣三十過也。呼者，開口吐氣之謂也。其時亦當覺一體熱，則和神凝魂之驗也。存三一，皆當臨兩目，內視神宮也。
存一之道，使太上三素氣見三宮中。三素者，紫、青、絳三沓色氣也。紫在上也，則存守三一在其中，目想見北極紫房、玉宮，使天官序列，思我將在帝前對坐，所乞所求，乃心拜焉。太上，是上清之帝，極貴者也；北極紫房，帝之房耳。亦存己三一，與帝諭；飛真生生之道。
凡臨盛饌，皆正心存一，目想一先飲食，然後兆乃食之也。常如此，則邪氣遠退，真氣來前。飲食畢，心祝曰：
百谷入胃，與神合氣，填補血液，屍邪亡墜，長生天地，飛登金闕，役使六丁，靈童奉衛。
守一之法，以甲午、甲辰、甲寅日夜半，掃除靜寢之庭，方圓一丈，布席燒香，北向再拜，亦可心拜而已。因仰視北斗七星，使紫氣從斗中出入兆身中三宮之內，北向接手兩膝上，心存三一、三卿、與兆俱乘紫氣上登太極。太極，北極星也。存令忘身失體，恍焉如升天之狀。如此，則仙道近矣。仙人謂之大靜也。陰雨可於寢床上為之，亦可預作壇於盛處，使方圓一丈，籬四面，使高數尺，至日常當修之，此大靜之道也。
守一之法，道當伺月初出時，向月再拜，畢，心祝曰：
太陰玄精，明月夫人，初生流光，照我三宮，神仙上飛，高游八方，所向所願，皆與福會。
守一之道，常存七星覆頭上，柄指前。如此，百邪之不干，凶氣之滅亡，要訣也。
守一人忌食五辛、豬犬肉、履產婦家、甲子日。思存又忌大醉及諸殗臭，皆避而慎之，遣之勿疑矣。又勿抱嬰兒，大不可耳；不與人共衣履、同床席、而存一也，思真靜神，念道招靈，皆欲別處，非徒此事而已。
後聖金闕帝君，昔受《三元真一經》、《太極帝君真符》、《五斗真一經》、《太一帝君寶章》，凡此四訣，以傳仙人涓子，涓子釣河川獲鯉魚，剖得青玉函，發視獲二符、二經法是也。此太上內隱法，地真之上道，亦得朝宴上清，游盼太極，飛遨崆峒，寢息崑崙矣。
卷五十秘要訣法部六
◎三一九宮法
夫三一者，乃一身之靈宗，百神之命根，津液之山源，魂精之玉室。是以胃池體方以受物，腦宮員虛而適真。萬毛植立，千孔生煙，德備天地，混同太玄，故名曰泥丸。泥丸者，形軀之上，神所居也。兆唯知吞氣咽津，鳴齒納液，不知此所因者，乃泥丸之末流，腦家之邊枝爾。
今將告子三一之訣，上真之妙法也，閉口奉修，慎勿宣傳，負違盟誓，身沒鬼宮，考延七祖，長閉河源。兩眉間卻入一寸，為明堂宮；卻入二寸，為洞房；卻入三寸，為丹田；丹田直上辟方一寸，為玄丹腦精泥丸魂宮也。
明堂宮左有明童真君，右有明女真官，中有明鏡神君。明童真君，諱玄陽，字少青；明女真官，諱微陰，字少元；明鏡神君，諱招精，字四明。此三君共治明堂宮，並著綠錦衣，腰錦裙，帶四玉鈴，口銜玉鏡，鏡鈴並如赤玉也，頭如嬰兒形，亦如之對坐俱向外面，或相向也。此明堂之道也。若道士恐畏，存三神使鳴玉鈴，聲聞太極，使口吐玉鏡，赤光令萬丈。存之俱畢，因三呼三君名字，叩齒九通，則千妖伏息，萬鬼滅形也。若道士飢渴，亦存三君，並口吐赤氣使灌己口中，因吸而咽之，須臾而飽也。若道士夜行，暗不見路，又存三君，使口出火光照前，須臾路自朗明也。若行兇處，厄難之中，有刀兵之地，急存三君，使鳴玉鈴，精而想之，敵人自然心駭意懾，不復生害心也。若道士欲求延年不死，及疾病臨困求救而生者，當正心安寢，存明堂三君，並向外長跪，口吐赤氣，使光貫我身，令匝我口傍，咽赤氣無數，當閉目微咽之也。須臾，赤氣繞身，都變成火，火因燒身，與火共作一體，內外洞光，良久乃止，名曰日月煉形，死而更生者也。又暮臥常當為之，則必長生不死也。又數存咽赤氣，使人顏色返少，色如童女，此不死之道，明堂之要訣，畢也。旦起皆嚥唾三十過，以手拭面摩目以為常，存唾色作赤津液。
洞房中有三真，左為無英公子，右為白元君，中為黃老君，三人共治洞房中，此為飛真之道，別自有經，事在《金華經》中。
丹田宮有上元真一帝君、帝君之卿合三人，共治丹田宮，守三元真一之道是也。此真地之要路，控乘龍車之經也。天真多官位，樂欲為地真人，地真人隱遁於官位，不勞損於朝宴，故從容任適，隨時而游，坐七輿以造步四氣也。至於天真，雖差階小異，俱一真矣。地真人亦各安其所之，不願為雲中官也。
流珠宮有泥丸太一真人，在丹田後卻入一寸為流珠宮，流珠真神自別有經，司命之所行也，其道妙大，發誓用珠帛結盟，乃能付之。此經三百年一傳，滿五授止，不得復出。此太極公卿司命之道也。
玄丹宮在丹田之上，正方一寸，紫房綠室，朱煙滿內，其中有泥丸太一真君，治玄丹之宮。太一真君，貌如嬰兒始生之狀，坐在金床玉帳之中；著紫繡錦衣，腰帶流火之鈴，流火之鈴者，無質而赤光，動之聲聞十萬里，蓋上清中太一真人之寶鈴也；左手把北斗七星之柄；右手把北辰之綱，北辰者，北極不動之星，謂之為辰綱也；正坐玄丹宮向外，左右無侍者，所以名之為太一真君也。旦夕守諸三一，訖，獨後乃末存之，末存之者，先造其輕，後行其重也。
夫頭有九宮，請先說之。兩眉間上，其（重衣）有黃闕紫戶、絳台青房，共構立守寸之中，左右耳守寸。左面有絳台，右面有黃闕。其九宮真人出入，皆從黃闕、絳台中間為道，故以道之左右置台闕者，以伺非常之氣，伺迎真人往來也。紫戶大神，名平靜，字法王；青房大神，名正心，字初方，形並如嬰孩，各服衣如其方。房戶之神，手執流金火鈴。守寸者，卻入三分，名為守寸也。暮臥及旦存思之時，先存二大神，彷彿存見，仍呼其神名字。畢，微咒曰：
紫戶青房，有二大神，手把流鈴，身生風云，俠衛真道，不聽外前，使我思感，達利靈關，出入利貞，上登九門，即見九真，太上之尊。祝畢，乃可存思三一洞房，九真諸要道也。守寸二大神，唯聽九宮中真官，在九宮內者。出入耳目上帝信命及玉童靈真，往來諸帝軒，二大神聽以進，其餘非真，此二大神皆不聽進也。此中黃太一法度也。於是赤子帝君，乃命兩耳神嬌女、雲儀使引進之，故人覺耳鳴者，外使入也。雲儀時扣磬鐘，以聞九宮，使知外人來入，令警備也。磬鍾者，是今耳鳴之聲音也。其聞之者，錯手掩耳而祝曰：
赤子在宮，九真在房，請聽神命，永察不祥，太一流鈴，以滅萬殃。祝畢，以手拍耳門二七遍，畢，當覺面熱，即佳候也。若覺頭項頸間索索寒者，惡氣入也。當急臥，臨目，內存玄丹宮太一真君，以流火之鈴，煥而擲之，惡氣即出身外，火光亦隨之在後，炯炯然以照己一身。良久，平復也。其明堂、洞房、丹田、流珠四宮之經，皆神仙為真人之道傳於世。其玄丹宮經，亦真仙司命之要言，四宮之領宗矣。此一經，須太極帝君告可與乃與之也，亦時出授耳。
凡合五宮之道，行乎世上，有真名者，遭值之矣，自非骨相挺命，不聞此言也。又有玉帝宮，王清神母居之；又有天庭宮，上清真女居之；又有極真宮，太極帝妃居之；又有太皇宮，太上君後居之。此四宮；皆雌真一也，道高於雄真一也。並有寶經，以傳己成真人者，未得成真，非所聞也，雌真一之要，亦自不授之矣。太上所以出極八景，入驂瓊軒，玉女三千，侍真扶轅，靈犯俠唱，神後執巾者，實守雌一之道，用以高會玄晨也。此太上之宗根，虛皇之所傳也。此四宮，人皆有之，但不修此道者，宮中空耳。夫不盡修於九宮，九宮者宮中亦空爾，非但雌家而已。至於丹田宮中，常有帝君，守寸常有大神，不復問之，須修乃見在宮中爾。修之者神仙，不修者以壽死矣。雌雄一神者，男女並可兼修之，無不在也，唯決精苦之至，乃獲益矣。
守玄丹太一真君之道，暮夕靜寢，去諸思念，臥坐任意。先存北極辰星，紫氣來入己玄丹宮中，須臾滿宮，溢出耳外，使匝身通洞內外，與紫□合體。畢，又存日來，入玄丹宮中，日滿宮內，在紫氣中央，望視如暗中視火珠之狀。畢，乃存上清中黃太一真君，從北極紫氣中來，下入玄丹宮日中坐，君諱規英，字化玄，衣貌色服如上。又存己一身，忽然升上入玄丹宮日中，在太一真君前對坐，服色任意，因心起再拜。稽首膝前，問道求神仙長生，隨意言之。因存乃吞紫氣三十過，次咽液三十過。畢，又存北斗七星，內有一赤氣大如弦，逕下直入玄丹宮中，於是太一真君，及己俱乘日入行赤氣道中，直上詣北斗魁中，寢息良久，自因此寢也，亦即有真應。十四年行之，則與太一同游，俱到七元綱也；十八年詣上清宮，受書佩符，役使玉童、玉女各十八人。一夕一存之，唯數而已，勿令脫夕。亦可專修此道，不必須守三一也，兼之益精，致感速爾。月一日、三日、七日、十一日、十五日夜半之時，存玄丹宮太一真君，正坐向外，口吐青氣，下入我口中，我隨咽之，凡五十過。畢，乃咽液五十過。畢，微祝曰：
太一真皇，中皇紫君，厥諱規英，字曰化玄。金床玉帳，繡帔錦裙，腰帶火鈴，斬邪滅奸，手把星精，項生日真，正坐吐氣，使我咽吞，與我共語，同宴玄丹，煉灌七魄，和柔三魂，神靈奉衛，使我飛仙，五臟自生，還白童顏，受書上清，司命帝君，所願所欲，百福唯新。又存己上入宮中，在太一前寢息，因以取眠，亦當夢感妙應矣。日為此而數精至，即相見之階漸也。
◎四宮雌一內神寶名玉訣
凡學上真之道，而不知雌真之一內名，亦萬不得仙也。學者受師口訣，然後奉行，每以正旦月朔，太歲本生之日，入室東向思存：
玉清神母，姓廉名銜，字荒彥。長九寸九分，著玄黃素靈之綬，頭戴七稱珠玉之髻，冠無極進賢之冠，居無上之上，太極珠宮，七寶府，五靈鄉，玄元裡，下治兆身玉帝宮中。
上清真女，姓厥名迥，字粥類。長六寸六分，著青寶神光錦繡霜羅九色之綬，頭戴玉寶飛雲之髻，冠玄黃進賢之冠，居無上之上，崑崙太幽中宮，明堂府、九光鄉、大化裡，下治兆身天庭宮中。
太極帝妃，姓玄名虛生，字伯無。長七寸七分，著玄羅流光五色鳳文之綬，頭戴七寶玄雲之髻，冠無極進賢之冠，居元景之上，太清極玄宮中，玉房府，三丹鄉，丹元裡，下治兆身極真宮中。
太上君後，姓遷名含孩，字合延生。長三寸三分，著七寶飛精玄光雲錦霜羅九色之綬，頭戴九玄玉精頹雲之髻，冠玄黃無極三寶玉冠，居太清九玄之洞，無極真宮，丹精府，雲光鄉，玄玄裡，下治兆身太皇宮中。
行玄丹之道，守三一之訣，當常存四宮雌真一之神，衣服、形影、名諱、鄉居所在，此寶經之上篇以傳見成真人者。始學不得參問其要，素靈所秘，不行於世。凡受上真之法，《三寶神經》雖通靈究幽，不知雌真一之法，亦萬無成矣。故太上標其重禁，格於輕洩，不載於紙墨。有者宜審實內心，然後受焉。每以正旦月朔，及太歲本生日，沐浴清齋燒香，入室東向，存思四宮雌真一之神，鄉居、姓名、服色、長短，如上法。畢，當叩齒十六通，祝曰：
太陰真神，號曰女靈，含景九玄，乘真隱冥，日吉天朗，告齋上清，心念目矚，洞鑒神形。還守宮宅，玉華芳盈，五色變化，流黃紫青，運致飛霞，上造帝庭。畢，嚥氣三十六過，止。如此，則九年面生玉華，金真映光，神見軀形，與兆共言。子既見神，心知而已，慎勿妄傳也。
此四宮雌真一之神，是天元始生之陰官，受號帝妃也。始其元氣未立，五政未開，光景未通，氣極虛無，無上無下，無外無內，無左無右，無前無後，太上之元精，玄始之妙真，虛極之先，結氣而凝，混化萬物，天地得存，皆由於四真也。能有至心存思者，千齡不知老，九天之中，萬神同壽也。
◎金闕帝君三元真一經訣
涓子受之東海青童君。太上曰：真人所以貴一為真者，上一而已。一之所契，太無感化；一之變通，天地冥合。是以上一為一身之天帝；中一為絳宮之丹皇；下一為黃庭之元王，並監統身中二十四氣。氣以受生，生立一身，上應太微二十四真，真氣徊和，品彙成形，玄神混分，紫房杳冥。
夫氣者，結虛煙而成神也；神者，托三一以自生也。變化者，三一之所造，得化者，皆由神之自隱，混黃相成，得玄之極，故三一元君，各有真氣。真氣結成，自為千乘萬騎，雲車羽蓋，常以內入紫宮，以登玉清，列錄元圖，化胞保胎，三一養身，得為真人，飛行九霄，受事高上。所以，一之所濟者，乃生乎天地，非但行飛蠕、動小事而已。子若能守之彌固，則精應感暢，精應感暢則三元可見，三元可見則白氣鬱變，白氣郁變則混分自生，混分自生則千乘萬騎，忽然至矣。於是羽蓋可御，雲車可乘，白日昇天，上造太微，實三一之玄功，精感之所會也。太微中有二十四氣，混黃雜聚，結氣變化，有時忽爾而分，覺然而生也。化氣中有二十四真人，結虛生成，不由胞胎，皆三一帝皇之神氣，所以致分道變化，托玄立景矣。既能守身中三一，則天上太微中三一帝皇之真君，而降見於外，與子面言矣。身中復有二十四真人，亦身精光爽氣，所分化而變萬，化若雲車來迎。合氣晨景，以登太微，二十四真人俱與身中神明，合宴於混黃之中，共景於紫房之內，托形氣於千塗，回老艾以返嬰，改死籍於北酆，壽長存乎帝鄉，出入玉清，寢止太微。又兼行帝一、太一、五神，及三五七九之事，兼行之者，一神之感易致也。紫房須守一為根本，守一須守紫房為華蓋。故三一、三素相須也；而紫房、六合相待也。雖其居不同，而致一之用俱濟也。子善思而存之，則三一之事畢矣。若單得受一道者，則三元不備。但註心於一，亦可長生不死，得入太清而已，不得游宴太極，北登上清之宮也。上一，真帝之極也；中一，真皇之至也；下一，真王之妙也。天皇得極，故上成皇極；地皇得至，故上成正一；人皇得妙，故上成眾妙之君。三皇體真以守一，故一無藏形；仙人尋真以求一，故三一俱明，一無藏形，其真極也。三一俱明，得一而明已。其真既極，三一既明，得一而生也。夫真守一者，當令心寂神凝，體專求感，所以百念不尋，精意不散，但三月內視，註心一神，則靈光化生，纏綿五臟。若其註念不散，專氣致和，由樸之至也，得一之速也。若華偽僣起，競心亂生，故一不卒見，神不即應，非不卒見，即應由存之者，不專思之者，不審是故，積年之功，罔有彷彿也。若能心濟遠感，縱心無勞，亦必三月之精思，與一混合者也。
太上告曰：三元者，九天之玉真，太上之正道也，胎根之所生，六合之所存。故正一大道，以出真帝，正道玄真，以生大神，離合五化，萬化忽成，三元解變，則一之所生也。故變氣布結，神得以靈，眾真歸一而玄功成焉。此正道之宗祖，元氣之根始也。散之於無，則白氣杳合；養之於形，則長生永久。夫三一之法，觀道備於三元。其道奇妙，總括靈篇，天人仙皇，握寶神經。第一之訣《大洞真經三十九章》，第二之訣《雌一合變大有妙經》，第三之訣《洞真玄經》，三五七九，號太上素靈。是故上一帝君寶《洞真經》，中一丹皇寶《雌一大有妙經》，下元一王寶《太上素靈洞玄大有妙經》，此之三文，真道之至精，一神之玉章，並是天真之禁訣也，高上之秘篇。兆守三一，得吾三經，即能乘云，上升太清，洞觀無窮，游宴紫庭，微哉深矣！難可文宣。守一所生，三一見矣。既見三一，可求此經，當必授守三一之法，皇天上清，金闕帝君，真書之首篇，眾真之妙訣。子而守一，一亦守子，子而見一，一亦見子。一須身而立，身須一而生，子身進退，千端萬事，常當念一。飲食念一、喜樂念一、哀戚念一、疾病念一、危難念一、履水火念一、乘車馬念一、有急念一、人之念一、舉止矚目念亦多矣。思念必專，不專無冀矣。患人有志不固，固不能久；知一名字而不能守，守不能堅志，志不能苦。思念無極，多有訏心，不能常守，故三一去則正氣離失，失正氣者故氣前，故氣前死日近也。俗人學道，多尋浮華，不信真一為貴，初有其志，後必變敗。由用志不一，邪氣來入故也。守一之戒，戒於不專，專復不久，久不能精，精不能固，固而不常，則三一去矣，為空宅爾，空宅無主，其身安久矣。
太上告曰：氣結為精，精感為神，神化為嬰兒，嬰兒上為真人，真人升為赤子，此一真之旨也。天有三玄，謂日、月、星也，亦為三精，是用長生；人有三寶，三丹田也，亦為三真，是用永存。《靈寶經》曰：「天精、地真，六寶常存，此之謂也。兩眉間上，卻入一寸為明堂、卻入二寸為洞房、卻入三寸為丹田泥丸宮。卻入者，卻就項後之背向也。丹田泥丸宮，正四方，面各一寸，紫氣沖天，外映照九萬里，北斗七星以魁為蓋，以杓柄前指，外向也，變化大小，飛形恍惚，在意存之。上元赤子居中，在斗蓋之下，赤子諱凝天，字元先，位為泥丸天帝君，其右有帝卿一人，坐相對，是齒舌腦之精神化而生也。上入為帝卿君，諱肇精，字玄生，此二人共治泥丸中，並著赤繡華衣，貌如嬰孩始生之形。天帝君執上清神虎符，帝卿執《大洞真經》，坐俱外向或相向也。內以鎮守泥丸、面目、齒舌、兩耳、鼻、發之境，外以振威六天萬鬼兇惡魔也。三魂七魄五日一來，朝而受事焉。心為中丹田，號為絳宮，鎮心之中央，正四方，面各一寸，朱煙參天，外映照三萬里，變化恍惚，在意存之。中元真人居其中，諱神珠，字子丹，位為絳宮丹皇君，其右輔皇卿一人，是五臟精神之結化也。入絳宮為輔卿，諱光堅，字四靈，此二人共治絳宮中，並著朱錦衣，貌如嬰兒始生之形。丹皇君左手把《太清經》，輔卿君執《大有妙經八景章》，坐俱外向或相向也。內則鎮守筋骨、五臟、血肉之境，外以震折萬邪之不祥，養氣安神，長生久視，飛仙太霄。三魂七魄三日一來，朝而受事焉。臍下三寸，號命門丹田宮，下元嬰兒居其宮，四方各一寸，白氣沖天，外映照七萬里，變化大小，飛形恍惚，在意存之。下元嬰兒，諱胎精，字元陽，位為黃庭元王，其右有寶鎮弼卿一人，是津氣津液之神，結煙升化也，入在丹田宮。弼卿諱歸明，字谷玄，此二人共治丹田下元宮，並著黃繡羅衣，貌如嬰孩始生之狀。黃庭元王左手把太白星，右手執《玉晨金真經》，弼卿執《太上素靈經》、九庭生景符，坐俱向外或相向也。內以鎮守四胎、津血、腸胃、膀胱之府，外以消災散禍、辟卻萬邪。三魂七魄一日三來，朝而受拭於王矣。
守一之法，立春之日夜半之時，正坐東向，服氣九過，咽液三十五過，畢，乃存北斗七星冉冉來下我頂上，卻向天以杓柄正向，前指東也。存陰精，真人二星，親泊頭頂上，陽明、玄冥、二星，卻在上也；陽明、陰精二星，在後面；玄冥、真人在前面。於是彷彿存念位定。又思三一之尊君，忽見變生，共出在斗魁之中；須臾，三卿君復坐如三尊，須臾，見六人俱登玄冥，綱行東去，達天關而止，俱向我口。又存見上元手扶上卿；中元手扶中卿，下元手扶下卿也。我乃嚥氣一通，良久，上元二人從氣中來，入我口，上升還泥丸宮。次嚥氣一通，良久，中元二人從氣中來，入我口中，歸絳宮；次嚥氣一通，良久，下元二人從氣中來，入我口中，歸絳宮。次嚥氣一通，良久，下元二人從氣中來，入我口中，嚥入下丹田中。存天關星，令去口七尺，星在口前，三元入我三宮中。都畢，乃精念真一，各安所在，坐臥思之在心，心有所願，事事心啟之。所求者，亦心啟求之。存思唯令靜寂，若寢室內，晝日亦可存思。
立春存三一，東向，如立冬精思；
立夏存三一，南向，如立春精思；
立秋存三一，西向，如立夏精思；
立冬存三一，北向，如立秋精思。
存思三一，各安其宮。畢，乃微祝曰：
五方命斗，神致七星，三尊凝化，上招紫靈，六神徘徊，三宮丹城，玄通大帝，下洞黃寧，天真保衛，召引六丁，神仙同浮，乘煙三清，四體堅煉，五臟自生。
卷五十一秘要訣法部七
（行持事要）
◎八道命籍
《八道命籍》，一名《八間》，一名《八達》，又名《八解纏綿釋結謝罪延福妙經》。太素三元君受於自然之章，封於太上靈都紫房之內，金章玉華三百人侍衛典香，東海小童、四極真人、西城王君封於峨嵋之山西室之中，萬劫一傳。有玄名帝簡紫、字青宮玉藏之人，千年之內聽得三傳。上學之子不得此文，虛困山林，終不得道。所謂八道者，日月四時八節所行也。日行赤道，月行黃道，黃赤二道，陰陽之所恆行。至於立春、春分日，日月行青道二；（出黃道東）立夏、夏至，日月行赤道二；（出黃道南）立秋、秋分，日月行白道二；（出黃道西）立冬、冬至，日月行黑道二，（出黃道北）此八道也。日月行八道之日，各有變化。翱飛蠕動，含氣之流，草木飛沉，隨緣感應，改故易新，輕者或更重，重者或更輕，善惡回換，氣象之運，自然而然。上學真人，因變行化，習吉除凶，進善黜惡，申明棄暗，入正治邪，練偽成真，厲思登聖。其法高妙，茲道玄通，故曰八達，至極無窮矣。
一道命籍，立春清朝北望，有紫綠白雲者是太上三元君三素飛雲也。正存之，叩頭搏頰各九，心禮四拜，再密咒曰：
曾孫名今日幸遇三元君出行，願得長生，侍給輪轂。餘所言隨人意也。某病乞差，某厄乞度，某災乞消，某事乞果，三見雲轝白日昇仙，不須復存思千百所施為，行此必有仙錄，是故謂之八道命籍也。
二道命籍，春分夜半子時東北望，有玄青黃雲是太微天帝君三素雲也，存思密咒皆如上法。
三道命籍，立夏清旦北望，有紫青黃雲者是太極上真君三元內宮真人三素雲也，存思密咒皆如上法。
四道命籍，夏至清旦南望，有赤白青雲者是扶桑大帝君三素雲也，存禮密咒皆如上法。
五道命籍，立秋清旦正西望，有白赤紫雲者是太素真人天皇白帝君三素雲也，存禮密咒皆如上法。
六道命籍，秋分清旦南望，有素赤黃雲者是南極真人上皇赤帝三素雲也，存禮密咒皆如上法。
七道命籍，立冬清旦西南望，有綠紫青雲者是上清真人帝君皇祖三素雲也，存禮密咒皆如上法。
八道命籍，冬至清旦正東望，有朱碧黃雲者是太霄玉妃太虛上真人三素雲也，存禮密咒皆如上法。
右八道命籍之日月未至一二日，先沐浴燒香以待至日，依時出望，一食頃還室，陰雨則不望。非其日忽見此云，禮咒如上三倍，勝於其日也。凡先身今身、前世今世，罪結不除，謾謝不的，原恕賒遲，功行難進，魔試不知，多致退落，衰老易至，求升難期，一去長夜，幽苦未央。上學之士，悟此驚心，誓志仰慕，感玄徹靈，能得命籍，的斷罪根，解釋惡結，滋長善源，群邪不敢干，得真必速。諦念密修，即有驗矣。
◎八道秘言
閒心靜室，寥朗虛真，逸想妙觀，騰躍玄人。苟誠感上會，精悟輝晨，亦將得見丹景之氣，三素飛云，八輿朱輦，紫霞瓊輪，上清淨眄，徊轡三元，高皇秉節，靈童攀轅，太素擁蓋，南極臨軒。於是冥光外映，濛蔚龍顏，像燭太虛，流逸七觀也。子能見之，則白日昇晨，不煩凝霜濯華，玄映金丹也。
一道秘言曰：以八節日清朝北望，有紫綠白雲者是為三元君三素飛雲也，其時三元君乘八輪之轝，上詣天帝。子候見之，當再拜，自陳，乞得侍給輪轂之祝矣。三見元君輦者則白日昇仙。
二道秘言曰：以八節日夜半東北望，有玄青黃雲者是為太微天帝君三素雲也，其時太微天帝君乘八景之轝，上詣高上玉皇也。四見天帝之轝者，則白日有龍轝見迎而升天也。
三道秘言曰：以甲子上旬戊辰、己巳之日清旦西北望，有紫青黃雲者是為太極真君真人三素雲也，其時太極真君太極真人乘玄景綠轝，上詣紫微宮。九見太極轝者，則白日昇仙。
四道秘言曰：以甲戌上旬戊寅、已卯之日清旦東北望，有赤白青雲者是為扶桑大帝君三素雲也，其時扶桑公大帝君乘光明八道之輦，上詣太微宮。七見之者，則白日有雲龍見迎而升天也。
五道秘言曰：以甲申上旬戊子、己丑之日清旦正西望，見白赤紫雲者是為太素上真白帝君三素雲也，其時太素上真人白帝君三素雲也，其時太素上真人白帝君乘翛條玉輦，上詣玉天玄皇高真也。十四過見之，則白日昇仙。
六道秘言曰：以甲午上旬戊戌、己亥之日清旦正南望，有素赤黃雲者是為南極上真赤帝君三素雲也，是時南極上真赤帝君乘絳琳碧輦，上詣閬風台。十過見之，則白日昇仙。
七道秘言曰：以甲辰上旬戊申、己酉之日清旦西南望，見綠紫青雲者是為上清真人三素雲也，其時上清真人乘玄景八光丹輦，上詣高上九天帝君。四見之者，則太一來迎，白日昇仙。
八道秘言曰：以甲寅上旬戊午、己未之日清旦正東望，有朱碧黃雲者是為太虛上真人三素雲也，其時太虛上真人乘徘徊玉輦，上詣太微天帝君。十五見之者，則白日昇仙。
右八道秘言，見者當再拜自陳如上法。三素雲各自有色，色氣上下相沓積，如所次說也。假令八節日見三元三素雲者，則紫雲在上，綠雲次之，白雲在下，共相沓也，子謹視之。上旬者，謂甲子之日初入月上十日之內有甲子日是也。非其時日而見此雲者，亦當拜祝，則三倍於其日見也，他日效於甲子矣。行九真司八道之事者，則天人衛護，真皇守其命骨矣。夫非有仙名玉籍者，亦不能遇此經。見之者，皆玄書宿名，應為仙人，故也七百年內聽得三傳。施行此道者，勿令人犯其履屐，弄其巾褐也，七魄變成龍虎，守人地關，伏於屐履之下；三魂化成靈光之云，映其巾中。若有犯之者，則心震意惕，惕然自失，所以神虧魂散，精光翳滯也。常慎之侍書，有玉童玉女各七人，言白有經者之功過，攝萬邪之不祥。若子視文，皆燒香於左右面也。傳授之時，對齋四日，立誓委盟，為不漏不宣之約，須得其人，然後乃可付耳。違科負盟，七祖父母受拷於玄都地獄，身死下鬼，如四極明科。太虛真人南嶽赤松子曰：此經或名《九素上書》，或名《太極中真玉文》，或名《八道金策》。按四極明科受書，皆立誓約盟不傳洩，以代歃血割發之信驗也。其受九真太上真文<貝危>白素九十尺；其受八道秘言黃老隱法，<貝危>素絲八兩；其受太上鎮生五藏雲腴之法，<貝危>金縱容珠二枚，以為閉密藏之誓。若有違盟洩露，如神州四極法。晉永和七年歲在辛亥十月四日丁巳夜，受劉君九真中經八道秘言，齋盟如法。
◎太上曲素五行秘符──太極左仙公撰
太上告後聖金闕帝君曰：元氣分判，天地開張，陰陽貫位，三五成官，玄置六甲，化生五行，金木水火土，總御中元，以氣相生，混合成真。後學求仙，不知道源，徒勞存思，損疲形神，積涉無感，望道泯泯。夫欲尋本，當歸其根，失根求生，萬不得全。今欲抄集上皇玉文，出以相告，子擇賢而傳。其法寶秘，望不在言，可依明科承而奉焉。
太上五行秘文，與天地同生，混仙萬真，總御神靈。天無五行，則三光不明；地無五行，則山崩岳傾；人無五行，則身朽零。故五行混合，相須而生，若有志心，當尋真名。既受其法，天地同根，呼魂招魄，保命役神，修之九年，克登上仙。夫受曲素訣辭，學上真之道，當知五行父母，真君內諱，存以招魂，召以制魄，魂魄長存，真神總歸宮宅，備守形身，便得反於自知。若此，克遂游宴玉清，與氣合真矣。
凡修此道，當以甲乙之日入室燒香，東向存思甲父乙母二真之神。父諱青嬰，冠九玄碧寶玄冠，衣翠羽章衣，手執青精保命秘符；母諱浩先，頭作頹雲之髻，著飛青錦裙，手執化生丹霞符。二人以玄符授我身，便叩齒九通，咒曰：
真君父母，化生二靈，三五反真，與元合冥，外攝遊魂，內固魄精，長居宮宅，無離我形，長與三元，同保玉清。畢，服符。又叩齒九通，咽液三過止。修此九年，洞睹無窮，徹視遠聞，逆知吉凶。
丙丁之日入室燒香，南向存思丙父丁母二真之神。父諱樞戶，冠朱陽通天寶冠，衣絳章之衣，手執朱明保身長存秘符；母諱納靈，頭作飛雲之髻，衣丹羅飛裙，手執中原黃精秘符。來授我身，便三呼二真內諱，咒曰：
陰陽變化，二景生真，玉靈反魂，拘魄鎮神，三五混合，無離我身，得保日月，三景齊晨。畢，服符。又叩齒九通，嚥氣三過止。修此八年，真靈降見，雲轝來迎。
戊己之日入室燒香，向西南存思戊父己母二真之神。父諱長御，冠黃華三寶玄冠，衣黃章單衣，手執中元度命秘符；母諱來生，頭生二角頹雲髻，著黃錦飛裙，手執金兕自然秘符，來授我身，便三呼二真內諱，咒曰：
中元玄紀，攝御四方，化生五氣，混合帝房，拘魂御魄，與形合同，長保天地，歷劫無窮。服符畢，又叩齒九通，咽液三過。止修此十二年，徹見八方，身化金光，乘虛太空。
庚辛之日入室燒香，西向存思庚父辛母二真之神。父諱啟明，冠九元碧寶玄冠，衣素羽衣，手執素靈召神保命秘符；母諱德神，頭作飛雲之髻，衣素錦飛裙，手執玄陰生形上化秘符。來授我身，便三呼二真內諱，咒曰：
金精玄註，結氣九靈，流真混合，灌養身形，使我魂魄，安鎮黃寧。饑食三元，渴飲玉精，乘虛駕浮，游宴紫庭。仍服符畢，又叩齒九通，嚥氣三過止。修此六年，得駕景霄晨，出入紫房。
壬癸之日入室燒香，北向存思，壬父癸母二真之神。父諱朔靈，冠玄晨之冠，衣皂紈單衣，手執通靈長命秘符；母諱法勞，頭作頹雲髻，衣玄錦飛裙，手執飛仙騰化秘符。來授我身，便三呼二真內諱，祝曰：
上有九元，化生陰陽，五行參差，金剛反強，三晨寶耀，冠我衣裳，五色流黃，天關開張，上升玉清，出入帝房。乃服符畢，又叩齒九通，嚥氣九過止。修行五年，洞視無涯，逆知吉凶，乘虛駕浮，上升霄晨。
◎玉珮金鐺（黃衣童附）
上靈元年正月一日，六元合慶，甲子直辰，元始天王與太帝君共乘碧霞流飆紫輦，上登九玄之崖無色之端，徘徊洞天，逍遙極元，流眄縱體，適意浮輪。有青鳥來翔，口銜紫書，集於玉軒。奉受記文曰：玉珮金鐺，大極金書，玄真洞飛，二景寶經。二君以金青盟天，稟受上真。鑄金為簡，刻書靈文，使龜母按筆，太一拂筵，盛以雲錦之囊，秘於郁森之笈，封以玉清三元之章，付仙都老公侍仙羽郎，藏太素瑤台玄雲羽室。
玉珮者，九天魂精，九天之上名晨燈，一曰《太上隱玄洞飛寶章》，處於玉清之館太霄之中，結青陽之氣，靈照九天，青光沌沌，洞照三元之台，色如青玉，形如月圓，內有空玄玉台紫殿，則魂精帝君處在中央。《太霄隱書》云：玉珮，玄台南軒之文。經曰：欲求長生，宜先取諸身。月華月精，日霞日精，左回玉珮，右把金鐺，二景纏綿，雙神安康，上行太極，下造十方，堅存玄真，寶固靈根，玄谷華嬰，灌映沉珍，漱月咀日，以入天門。金鐺仰註，玉珮執關，青白分明，適我泥丸，寶液閉精，煉柔身形，三君備衛，丹絳之裙，珠繡華帔，飛錦青裙，帶月銜日，首建紫冠，安坐明堂，陰以七元，黃庭戊己，塞鎮邪源，恭司二子，無英、白元，桃康三老，當我生門，通徹五府十二之綸，吐納六宮，魂魄歡欣。卻此百痾，辟熱除寒。二景纏絡，萬神內歡，有明其文，飛昇南軒。把金鐺玉珮，八景玄光，九天同靈，玄母齊房，陰哺陽導，明色鮮容，位刻丹室，名題帝宮，三周九度，與運混同。此玉珮寶文，太極玄真之經也。能修之者，皆飛行太虛，逸放九清，白簡結錄，東華書名。西王母令刻書此於崑崙之山玄圃之室，自非清虛之質，不得窺參。
夫欲騰九清、宴南軒，回玉珮於明堂，引金鐺於泥丸，降魂真於晨燈，招飛景於帝君。凡行此道，常以暮臥，兩手撫心，閉目在景，存玉珮青陽之氣，光色沌沌，如月之圓，靈映兆身，洞達一形。魂精帝君姓開明，形長九寸，頭建紫冠，披珠繡華披，衣飛錦青裙，帶月銜日，乘御青鳥，在青光之中下降兆身，安鎮泥丸。兆當叩齒九通，咽液二十七過，陰咒曰：
玄元太靈，九天魂精，晨燈朗映，結氣光青，號曰玉珮，洞耀太明，帶月銜日，建符執鈴，華光流煥，普天郁冥，乘空控翮，丹轅紫軿，先晏三元，回降我形，鎮在泥丸，下流黃庭，檢魂束魄，萬鬼安寧，五藏結絡，九穴華榮，八景騰飛，升入玉清。畢，以手相摩令熱，拭目二七過，嚥氣三過止，便臥。如此則魂安魄寧，萬神鎮宮，內固靈氣，外塞邪源，八景變化，煉真變仙。行之九年，克能洞睹幽冥，逆究未然，坐在立亡，與神對顏；一十八年道成真降，飛行上清。學無此法，則三魂不守，七魄不寧，三屍飛翔，九蟲奔驚，攻伐形內，來邪通精，神氣散游，體不潔清。徒勞咽液，損氣喪靈。有得此道，克成長生，寶慎密修，命胡可傾？金鐺者，九天魄靈，九天之上名曰虹映，一曰上清華蓋陰景之內真，處上清之館太霄之中，結白煙之氣，靈映九天，白光奕奕，洞觀上清，色如白云，形如玉山。上有瓊林之宮，則魄靈帝君所處。《太霄隱書》云：金鐺之經，於玄台北軒之內。文曰：欲求飛仙，當煉魄靈。魄靈魂精，九天俱生，二景纏綿，雙神洞明，右回金鐺，左旋玉鈴，流光紫虛，耀真上清，飛行太極，下造八冥，堅存玄真，保固華嬰，日月交溉，玄谷益盈。玉珮金鐺，青白分明，鎮我明堂，魂安魄寧，是謂華蓋。九天帝靈，紫繡珠帔，飛羅丹裙，帶日銜月，首建華精，安坐明堂，陰以七星，上降陵梵，務猷、黃寧三老帝尊，固我長生，通徹胃管六府五庭，虹映纏絡，萬神衛形。有得其文，飛昇上清。此金鐺寶文，上清陰景之內真，能修之者，皆上步霄霞，遨遊太極，寢宴九空，遊行紫虛也。西王母令刻書此文於崑崙山積石之陰，自無玄圖帝簡、錄字丹台，此文不可得而披也。夫欲騰景九霞之上，運身上清之中，回金鐺於泥丸，引玉珮於明堂，降華蓋於虹映，招飛景於帝君者，常以雞鳴天光未分之時，叩齒二十四通，思金鐺白雲之氣，光色奕奕如玉山，映靈兆身，洞達一形。魄靈帝君姓暉，諱鞬元，形長九寸，頭建華冠，披紫繡珠帔，飛羅丹裙，帶日銜月，乘白翮之鸞，在白光之中下降兆身，入明堂之中。便引氣二十四咽，陰咒曰：
九天魄靈，元始上真，虹映峨峨，白光玉山，號曰金鐺，天帝之神。帶日銜月，迅轡白鸞，上宴玉清，出入三元，回降我形，安鎮靈關，拘魂御魄，萬神自歡，五內生華，靈秀玉顏，策雲飛行，上升帝晨。畢，摩兩掌令熱，拭額二七過，捻兩目後二七過，咽液二七過止。此則金鐺下映，帝君安鎮，萬神總歸，身生光明，行之九年之內，飛行上清矣。
又當以月一日及甲子太歲本命之日，清齋入室，白書九天魄靈太霄陰符於青紙上，夜半向東方，叩齒二十四通，誦金鐺之經一遍，存金鐺白氣之光，當奕奕洞明如玉山，靈映兆身，洞匝一形。兆引白光二十四咽止，服太霄陰符，微咒曰：
玄陰七云，九天魄精，玉山奕奕，虹映上清，金鐺玉珮，與天同生，二景纏綿，下降我形，列奏丹台，刻書紫名，得乘飛輿，流黃郁冥，飛空騰虛，升入洞庭，上享無極，與天齊靈。畢，摩兩掌，拭額三九過，手接目外皆一七過，又嚥氣三七過止。
○黃衣童
《華陽諸洞記》曰：黃衣童者，即玉珮金鐺之官耳，凡坐上常有一人共坐昉昲者，即太極真人也，時或往來。蓋受行玉珮金鐺經者，自然致太極真人耳。唁云：「服九靈日月之華，得降我太極之家」，此之謂也。凡修太霄之道，存回金鐺玉珮之法，當兼日月之精，以煉五胎之神，招日中五帝，月中五夫人，二景玄映，下降我形，使面有玉澤，體發奇光，內外洞朗，心聰目明，於是玉珮可挹，金鐺可旋也。魂魄帝尊將憩子之房，晨燈虹映之光將可立升也。
◎流金火鈴（振威大祝附）
流金火鈴，以太上大道君游宴之圓光，上激九天之威，下滅六天之凶，玄光靈映道君之項，流照八極四十萬里，三天立正之初，罷除六天之始，以傳太微天帝君神文，藏於瓊宮玉房之內，靈光自明，煥赫上清，飛龍毒獸翼其側，紫雲玄暉蓋其巔，玉華之女、金真之童各三百人典衛靈文，散香虛庭，積七千年化生五符，光徹八方，因有五方營衛之官。太微天帝君以傳金闕後聖道君，後聖君以付上相青童君，使授諸為真人者，佩游上清。學真之夫，而無流金火鈴項生圓光。皆不得上登三光。若有金骨玉質，玄名青宮，得受此文，佩之而行，諸天諸地、四海五嶽，率天眾聖仙官，莫不稽首來迎，淨光駭動，所制不輕，三元立遣玉女玉童三十六人侍衛其身。佩之九年，得乘八景玉轝，飛行太空。流金火鈴者，九星之精，一名圓光太上之威幸，生於九天之先，結氣成文，光明煥赫，徹照十方，懸精垂映太上之項，積七千年化生五鈴神符，玄降太微天帝君，威攝八極天之魔神，布之霞庭，率天以下莫不總統。太上大道君寶秘此道，告下普天主司真仙糾察輕洩。有真仙之才得佩此符。不依玄科而輕付非真，穢慢靈文，皆七祖受殃考，及先師同充鬼官。以紫繒二尺二寸，朱書戴之頭上。若有金名玉骨，得佩此文，皆宿命應仙。佩符之身，出入遊行，恆當存想己身項上有圓光，映照四十萬里之外，九年之中動心念真，清齋篤志，克得真靈下降，圓光自明，乘空而行，坐在立亡。
◎五鈴登空虛保仙上符（在本經）
流金火鈴內存振威大祝
修佩流金火鈴，出入遠近，經履危險，冠病之中，厄害之下，當存真光以自衛，開道萬里之路，發行之始，正向其方，叩左齒二七通，嚥氣三十六過，思所在之處形象，山林、草木、人民、禽獸、神靈，分明朗然，皆來朝拜我身；思北斗七星覆我頭上，仍存我左目為奔星，右目為迅電，其光煥赫，奔星九萬里外所見之道路隨光開通，山林、草木、人民、屋宅、兵寇、鬼氣盡令消滅，無復孑遺，四道豁然。因祝曰：
前開後閉，天平地昂，神公出遊，四道開張。當令天地，通我橋樑，前後左右，洞達八方，我左擲奔星，右迅電光，流火萬里，何妖敢當？太一將送，萬神來迎，有所之向，靡不吉良。乘雲駕虛，上升太空。畢，引二目之精，各還其宮，左取七氣，右取七氣，咽之，畢。如此可以冒險涉艱，攻鬼伐兵，氣無不應，應響蕩然，其法至妙，不得妄傳，口口相授而已，明慎之焉。
五帝流鈴五符，威制極天之魔，召攝五方神靈，上應五晨參落七元，下應人身九孔七明，周天竟地，靡有不關，無幽不測，無細不鑒。有符則光見，擲符則振威。子若佩之，口受師言，若在人間遇惡鬼之地，當作振威大祝。北向閉氣十二息，思五方氣覆冠一身內外，晻冥睹無所見，因叩齒三十六通，咽五方氣，方各三咽，氣徐盡入兆身，存我兩目童子，光如流星，煥落五方。便祝曰：
天元七精，五帝流鈴，煥擲電光，如天奔星，光耀十方，照鬼真形，有何小妖，當我生門；太上有命，誅戮無親，屠肝刳腹，絕鬼滅精。千千皆摧，萬萬皆傾。神威吐祝，攝錄無停。便嚥氣三十六過止。如此一祝，則五方神官皆保甲命，卒攝錄所在有靈之氣，束縛詣庭。三祝，則鬼王滅種。若入五嶽，周遊山川，冒險履峻，皆當未及其處五步，叩左齒三十六通。若之東嶽，便存東方青帝希林珠官屬九千人，衛我前後左右，以青霞之氣覆冠我身；若之南嶽，當存赤帝丹玄子官屬八千人，衛我前後，以絳雲之氣覆冠我身；若之西嶽，當存西方白帝少皓靈官屬六千人，衛我前後，以素霞之氣覆冠我身；若之北嶽，當存黑帝玄冥皓官屬五千人，衛我前後，以皂雲之氣覆冠我身；若之中岳，當思黃帝執中元官屬萬二千人，衛我前後，以黃雲之氣覆冠我身。畢，祝曰：
乾元耀靈，七星玄精，五斗華蓋，繞絡我形，五色飛霞，混合交並，身佩七元，流金火鈴，煥擲無方，極天郁冥，五帝神官，驅策天兵，為我攝制，山川土地，千鬼萬靈，皆來束首，自送真形，前誅後戮，所捕無停。畢。如此一祝，天魔滅跡，萬鬼來朝，遊行五嶽，履涉山川，無複試觀之患，五嶽仙官自奉送五芝玉英來給子身。若在軍寇之中，懸白之下、厄難之處，當叩右齒十二通，存七星覆我，玄光洞映，周匝一體，存肝為木星出在左，肺為太白星出在右，心為熒惑星出在前，腎為辰星出在後，脾為鎮星出在胸，上令五星精氣，纏繞前後，我身居斗魁之中、五星之下。又思五帝神官衛我左右。祝曰：
天為我屋，地為我床，五嶽山河，為我橋樑，玄斗元精，為我衣裳。藏身七元之內、流火之鄉，度我者太一務猷，過我者白元無英，災不能干，兵不能傷，當令我身上詣金闕九老之京。畢。如此在屈厄之中，垂終之命，便得解脫矣！
卷五十二雜要圖訣法部
◎九真行事訣
三月三日、五月五日，以東流水沐浴、燒香於左右。畢，向王氣再拜，心祝曰：
太上高真，九靈之精，使某飛仙，登於紫庭，沐浴華池，身神澄清，精通太虛，五臟自生。
第一真法：平旦按手兩膝上，閉氣瞑目內視，存天精君著朱衣、巾丹冠，坐在心中，口出紫氣，以繞心外九重。因叩齒九通，咽液九過，祝曰：
天精大君來見心中，身披朱衣，頭巾丹冠，左佩神符，右帶虎文，口吐紫華，養心凝神，赤藏自生，得為飛仙。
第二真：辰時按手如法，存堅玉君著素衣、巾白冠，入坐諸骨中（恍惚兮形存之，無的所行也）口出白氣，以繞骨九重。乃叩齒九通，咽液九過，祝曰：
堅玉大君來入骨中，身披素衣，頭巾白冠，左佩龍書，右帶金真，口吐白氣，固骨凝筋，白骨不朽，筋亦不泯，百節生華，使我飛仙。
第三真：巳時按手如法，存元生君著黃衣、巾紫冠，周旋血脈，津液之中，口吐黃氣，纏薰孔脈之外九重。乃叩齒九通，咽液九過，祝曰：
元生大君周灌血樞，身披黃衣，頭巾紫芙，左佩虎籙，右帶龍書，口吐黃津，固血填虛，精盈液溢，九靈俱居，使我飛仙，天地同符。
第四真：午時按手如法，存青明君著青衣、巾翠冠，坐肝內，口吐青氣，繞肝九重。乃叩齒九通，咽液九過，祝曰：
青明大君，來入我肝，身披青衣，頭巾翠冠，左佩虎章，右帶龍文，口吐青氣，養肝導神，青藏自生，上為天仙，太一護精，抱魄撿魂。
第五真：未時按手如法，存養光君著綠衣、巾蓮冠，坐脾中，口吐綠氣，繞脾九重。乃叩齒九通，咽液九過，祝曰：
養光大神來入脾中，身披綠衣，頭巾蓮冠，左佩玉鈴，右帶威神，口吐綠華，養脾灌魂，薰藏自生，上為真人。」
第六真：申時按手如法，存白元君著龍衣、巾黃晨華冠，坐肺中，口吐五色氣，繞肺九重，乃叩齒九通，咽液九過，祝曰：
白元大君，來坐肺中，身披龍衣，黃晨華冠，左佩玄書，右帶虎文，口吐五氣，理肺和津。白藏自生，飛仙紫門。
第七真：酉時按手如法，存玄陽君著紫衣、巾芙蓉冠，化形併入兩腎中，口吐蒼氣，繞腎九重。乃叩齒九通，咽液九過，祝曰：
玄陽大君入坐腎中，身披紫衣，頭巾芙晨，左佩龍符，右帶鳳文，口吐蒼華，灌腎靈根，黑藏自生，身為飛仙，北登玄闕，遊行大關。
第八真：戌亥時按手如法，存含景君著錦衣，巾紫冠，坐膽中，口吐五色氣，繞膽九重，乃叩齒九通，咽液九過，祝曰：
含景大神來坐膽中，身披錦衣，頭戴紫冠，左佩神光，右帶玉真，口吐五氣，養膽強魂，和精實血，理液固身，使我上升，得為飛仙。
第九真：子時按手如法，存無英君著龍鳳衣、巾紫華冠，坐洞房中，口吐紫色氣，繞頭九重，又吐紫氣，繞兩目內外九重，又吐紫氣，繞舌九重，又吐紫氣，繞齒九重。（凡四過，氣各各繞合）乃叩齒三十六通，咽液三十六過，祝曰：
天昌祖君、帝皇元神，鎮守紫房，宮在泥丸，黃闕金室，混為九真，龍衣鳳帔，紫華青緣，手把黃符，頭巾華冠，左佩金瑛，右帶虎文，下坐日月，口吐紫煙，周氣齒舌，朝溉眼辰，出丹入靈，呼魄召魂，凝精堅胎，六合長歡，上登太微，列補仙官。
凡行九真之道四十年，五臟自生，上登上清。若長靜山林，可日日行之也。
◎升玄行事訣
一日、三日、五日禺中，若夜半入室，北向正坐，按手定氣，臨目存北斗九星（星紫色，綱赤色，形大小隨意）忽來入頭泥丸中，偃魁向上，杓指前，魁中有鬼神，名奇劍字靈綱，著紫羽帔丹錦裳，巾芙蓉冠，手把流鈴，坐向外。良久乃咽液五十過，叩齒九通，以左手第三指捻兩眉中央，微祝曰：
太上紫暉九通之尊，華蓋七落，回曜萬晨，動御高靈，靜和景云，陰陽流灌，三氣中分，游濟無外，煥朗眾天，令月啟辰，來登泥丸，元精結感，化為大神，名曰奇劍，厥字靈綱，正坐斗中，游我明堂，鳳羽紫帔，虎錦丹裳，左帶玉珮，右腰金鐺，手把流鈴，頭巾神光，吐氣溉精，泥丸以康，魂魄凝和，植華柱樑，使我飛仙，超虛躡空，上造上清，策虎命龍，北朝玉帝瓊林上官，西竭太素。更按手，咽液三十過，叩齒九通，又祝，乃起，北向再拜，次西向，再拜。
七日、九日、十三日禺中，若夜半入室，北向正坐，按手定氣，臨目存北斗七星，來下入心絳宮中，魁在下向外，杓指上，魁中有神名旋度，字素康，著絳羽帔，龍帶虎裳，巾芙晨冠，項有圓光，坐向外。良久乃咽液五十過，叩齒九通，以右手第二指微捻，心祝曰：
太上紫真九氣中靈，包括萬度，璇璣煥明，飛霞流曜，暉燭玉清，玄蓋眾辰，陰陽判成，四和交降，七緯順生，肇月吉辰，來映心庭，飛光落景，中元充盈，六府啟開，華液泯平，魂魄製煉，得真之精，感至觸變，億化立成。忽見大神，正坐安房，整氣朝津，百節開通，攀斗據魁，眄邈百方，其名旋度，厥字素康，絳羽華帔，龍帶虎裳，身充寶曜，項負圓光，首巾飛晨芙冠低昂，使我飛仙，超浮太空，上造紫闕，北朝玉皇，役使萬神，眾靈奉迎，心上生華，慶雲永昌，鳳簫冷冷，鸞吹鏘鏘。更按手，咽液三十過，叩齒九通，又祝，乃起，南面再拜。
十五日、十九日、二十三日禺中，若夜半入室，北向正坐，按手定氣，臨目，存北斗九星，來入臍下丹田中，魁在下向外，杓指上，魁中有神名抗萌，字流郁，著黃羽帽，龍衣虎帶，巾綠蕪冠，坐向外。良久乃咽液六十過，叩齒九通，以左手第三指捻鼻人中，祝曰：
太上紫皇，煥朗中樞，九瑋炳靄，光透太霞，萬靈仰鎮，千神植牙，七度用明，九煙芬葩，制陽表順，執陰以和，其暉啟陣，玄根物羅，肇月惟吉，觀映臍內，紫氣發霄，飛光縱墜，煉我魂魄，華精縈蔚。忽見大神，上宮靈貴，名曰抗萌，厥字流郁。正坐臍中，乘斗九氣，吐納雲液，平血理胃，黃鳳羽帔，龍衣虎帶，手啟日根，頭巾綠芙，腰流火鈴，煥電映無，使我飛仙，超空躡浮，上造玉房，攜帶霄虛，役使萬神，天地同休。更按手，咽液三十過，叩齒九通，又祝，乃起，向本命再拜。
八節日，夜半入室，北向正坐，按手定氣，閉目內視，存身冉冉起上，飛昇斗魁中（思念良久，如覺我身已在斗魁中也）。又存向三神名字服色貌如嬰兒，並與我同坐，我心拜之。又存斗中玉妃，名密華，字璘蒨，披錦帔，鳳光鸞裙，巾紫芙蓉冠，在我前坐，口吐紫煙，入我心中。良久咽液八十過，叩齒九通，左手撫心，微祝曰：
太上丹靈，玄光飆煥，九絳啟璇，暉氣澄散，晨幽朗燭，七曜蔚燦，二景奏明，陰陽以判，四度用昌，雲津回灌，八節氣啟，上升九元，據斗攀綱，奉見三晨，問我稽留，何不升仙？我即稽首，畏思已前，帝乃赫莊，口銜日根，左破六天，右蹙酆山，流鈴上煥，萬魔碎分。遂和我魄，強我三魂，藏斗內曜，九精在心，紫霞洞映，飛光萬尋。和魄制魂，六胎調煉，感精變躍，玉妃忽見，坐當我心，俯視仰眄，其名密華，厥字璘蒨，吐納朱氣，和平百關，身服錦帔，鳳光鸞裙，腰帶虎錄，龍章玉文，手執月華，頭巾紫冠，騰躍太霄，駕景蓋天，書名太素，我得飛仙，超浮崆峒，乘瓊太元，上造朱房，役使萬神，紀均二度，遂返嬰顏，北帝溉電，南帝火陳，東蒼啟燭，赫赫雷震，西流雙抃，嗚音唱鈞，四舉超躍，薦我玉真，遂乘八景，遨宴九煙。」更按手，咽液三十過，叩齒九通，更祝，乃起，向西北再拜畢（行此九真升玄存九皇之道一十四年，超浮虛無，上登上清）。若長靜山林，可日日行之。
◎方諸洞房行事訣
暮臥，平枕偃臥，小舉左手，垂右手，正心，陰祝曰：
第一太星精，名玄樞，願某飛仙，乘虛駕浮（存下一室，著左足前小遠安之）。
第二元星精，名北胎，願某飛仙，遊行洞台（次下，著左手前把之）。
第三真星精，名極上真，願某飛仙，得治三玄（次下，當頭下）。
第四紐星精，名璇根，願某飛仙，列為玉名（次下，著右手前執之，令成魁形）。
第五綱星精，名天平，願某飛仙，登行上清（次紐星右）。
第六紀星精，名命機，願某飛仙，名書太微（次綱星右）。
第七關星精，名玄陽，願某飛仙，得使玉童（次紀星右）。
第八帝星精，名高上玉皇，願某飛仙，登後聖之堂（次下還魁中，當右足前，綱連紐星）。
第九尊星精，名太微帝君，願某飛仙，得入丹瑤玉房（次下，當左足前，太星內綱連帝星）。九祝畢，更分明審，存如斗形（令一五七、二四六皆相應也），安臥其中，乃叩齒三七通，陰祝曰：
九星太精，北極真君，益我精胎，強我三魂，左引日華，右拘月精。辰中黃景，元虛黃真，使我飛仙，上登紫煙。神氣玉符，當守生門，萬邪伏法，受形斗君。
又存斗星，分精別為小斗形，從斗戶入洞房中，杓左右，魁中有黃老君魂，衣黃華繡衣，坐在中央，己魂如己服色坐在右，相對赤子衣赤繡華衣坐在左（黃赤子並如嬰兒之色）。使斗星精光照徹，五內百節皆令赤光赫然。祝曰：
洞房元精，赤子太尊，斗光華蓋，來照泥丸，寶煉骨血，制魄拘魂，使某飛仙，乘雲登晨，上朝玉帝太上元君。
若月旦存之者，當兼思北辰六星，起真紐星間右列；又思華蓋二十二星，以十一星為綱連，真星右列，小曲；起以十一星為蓋，前近關星，曲陰後對綱星。旦欲起，先叩齒二七通，咽液二七過，陰祝曰：
天元上一斗中七童，上清紫精，在兆身中，華衣紫蓋，太素玄宮，後聖靈氣，下入洞房，使我飛仙，行太極金堂。
凡行洞房道七年，除死籍，上生名，刻方諸府；十八年，九精來下，雲車見迎，白日登晨。常以月三日、二十七日夜，竊候北斗魁中第八帝星高上玉皇神、八景靈元君，第九尊星太微玉帝君神、太素七晨元君，此星紫光煥煥，甚大見者。各隨見之名呼之，再拜，叩頭請乞（見一星增年三百，見二星增年六百）。慎勿傳之，道之所秘也。
◎五神行事訣
雞鳴時，向東平坐，臨目，存青氣從日中來，忽入頭泥丸中。泥丸中有兩青煙，復各從目中出，變成二童子如嬰兒，上下青衣，左目名飛靈在我左，右目名晨嬰在我右，各吐青氣灌繞我身，洞徹內外。極念良久，叩齒九通，咽液九過，微祝曰：
東方上靈，日氣煥青，旦入泥丸，煉腦保形，左變右化，得道之名，使我上朝太素紫清。
午時向日平坐，臨目，握固，存日中有兩赤氣來，各入手掩中，變成赤童如嬰兒，上下赤衣，左手名按生在我左手中，右手名方盈在我右手中，各吐赤氣灌入我口中。極念良久，叩齒咽液各九過，微祝曰：
太陽正真，赤雲運煙，玉靈化生，與我相親，按生方盈，日中之神，理仙護形，延命億千，舉體合景，升為高仙。
晡時向日平坐，臨目，存日中有兩白氣來，入兩足蹠心中，變成二白龍，一名飆精在我左，二名欻亭在我右，各吐白煙，入我兩鼻孔中，遙達胇。胇中有一童子如嬰兒，上下白衣，名素明子，從鼻孔中出，在我右立，口吐白煙，郁我面上。極念良久，叩齒咽液各七過，微祝曰：
玉皇飆欻，二龍降晨，入我兩足，化生一身，素明童子，左回右旋，和攝真氣，養育五神，負我上奔太素寶仙。
◎二十四神行事訣
平旦平坐，閉目內視，握固兩膝上，叩齒二十四通，存乎腦神覺元子，字道都（形長一寸一分，白衣），發神玄文華，字道衡（長二寸一分，玄衣），皮膚神通眾仲，字道連（長一寸一分，黃衣）目神監生，字道童（長三寸五分，青衣），項神靈謨蓋、字道周（長五寸，白衣），膂神沖益歷輔、字道柱（長三寸五分，白玉素衣），鼻神沖龍玉，字道微（長二寸五分，青黃白色衣），耳神名梁峙，字道岐（長七寸，衣赤衣）凡五過，存呼各安其所，乃叩齒八通，咽液八過，微祝曰：
上景八神，一合入身，舉形遁化，流變適真，千乘萬騎，俱升帝晨，八靈翼體，玉華衛身，恍惚十周，逕造日門。又存呼神三過止。
次存呼喉神百流放，字道通（長八寸，九色衣），肺神素靈生，字道平（長八寸一分，白衣），心神煥陽昌，字道明（長九寸，赤衣），肝神開君童、字道清（長六寸，青衣），膽神龍德拘，字道放，（長二寸六分，青黃綠衣），左腎神春元直，字道卿（長三寸七分，玄白色衣，五色無常），右腎神像他無，字道玉（長三寸五分，衣白或黑衣）脾神名寶元全，字道騫（形長七寸三分，色正黃），凡三過，各安其所。乃叩齒九通，咽液八過。微祝曰：
中景八神，九變九飛，煉魂正身，明景同暉，得與八神合輦齊威，千乘萬騎，上登太微。又存呼神三過止。
次存呼胃神同來育，字道展（長七寸，衣黃衣），窮腸中神兆滕康，字道還（長二寸四分，黃赤衣），大小腸中神蓬送留，字道廚（長二寸一分，衣黃衣），胴中神受厚勃，字道虛（長七寸一分，九色衣），胸膈神廣英宅，字道仲（長五寸，衣白衣），兩脅神臂假馬，字道成（長四寸一分，赤白衣。），陰左卵神扶流起，字道圭（長二寸三分，青黃白衣），陰右卵神苞表明，字道生（長二寸三分，青黃白衣），凡三過，各安其所。乃叩齒八通，咽液八過，微祝曰：
下景八神，散景化靈，紫煙郁生，含元守精，魂魄以安，真氣以寧，千乘萬騎，與我同並，先造太素，北揖上清。又存呼神三過止。
次存呼道一內神遁無馬，字道極生（長二寸三分，紫色衣）。凡三過，令安坐心中，乃叩齒三十通，咽液二十四過，微祝曰：
玄上內真－養形侍晨，總紐攝綱，九度八旋，出液內精，和灌眾神，五臟生華，返老童顏，千乘萬騎，與我升天，上朝太階，高揖玉神。又存呼神三過止。
日中、夜半，亦更存如上法（若人多事難專者，日中可存中景，夜半存下景，亦佳也）。夜半存者，當去枕、平臥、握固、放體而存之。若月一日、六日、十一日、十六日、二十一日、二十六日夜半，存神訖，又存兩目中，有白氣如雞子在目前，須臾變成兩明鏡，逕九寸，以前後照我一體，並上二十四神，洞鑒分明。良久，心祝曰：
大明寶鏡，分形散化，鑒朗元神，制御萬魔，飛行上清，帔雲巾羅，役使千靈，封山召河（畢，可以開眼也）。
常以庚午日日中，取清水一斗，真丹一銖，投水中，向月建左行三七過，攪之，祝曰：
玄流朱精，生光八明，身神眾列，並來見形，徹視萬里，中達九靈。東向洗目二七過，久行之，得見二十四神（行五神、二十四神法十八年，千乘萬騎來迎召，上造紫清）。
◎五辰行事訣
夜半清靜，坐臥任意，臨目，視存太白星在玉璫紫闕（在眉上一寸，直入一寸，陽日在左，陰日在右），次存辰星在天中帝卿玄宮，（在眉間直上，來至髮際五分，直入一寸），次存熒惑星在玉門華房（在目內眥際五分，直入五分，陽日在左，陰日在右），次存歲星在洞闕朱台（在目後一寸，直入一寸，陽日在左，陰日在右），次存鎮星在金匱黃室長谷。（在鼻人中中央，直入二分，星綴懸於上），良久，令五星出光芒，五色煙薰繞一身，洞徹內外（五色各隨其星之色）。乃叩齒五通，咽液二十五過，微祝曰：
高元紫闕，中有五神，寶曜敷暉，放光衡門，精化積生，變為老人，首巾紫容，綠帔絳裙，右帶流鈴，左佩虎真，手把天綱，散絳飛晨，足躡華蓋，吐芒練身，三景保守，令我得真，養魂制魄，乘飆飛仙。咽液三過，叩齒三通（若別有所願，於祝後續言之）。
凡此五處，各方一寸，星如彈丸居中，照洞面體。雞鳴時，存日月像在六閤府中，日在左，月在右，光明洞形（此在兩目上角，小仰高空中接之，叩齒聞有四動在其中是也，直入一寸方九分）。叩齒七通，咽液九過，祝曰：
大明靈神，九度郁青，招霞藏暉，灌練五形，宮駕六合，七神調平，使我飛仙，登行上清。
右一條，南極夫人受於太上高真，名雙景，翼形隱道（行此五辰雙景法十五年，五方老人俱下來迎，俱升紫庭）。
右五辰二十四神事，凡五訣。
◎回元行事訣
丁卯日夜半，於寢床平坐北向，按手，臨目，叩齒七通，乃仰存七星，煥明北方。良久，微祝曰：
第一太星，玄樞陽明天樞魂神上玄君（七過）。願得除某七世以來下逮某身陽罪陰過，皆令消除，所向如願，萬事合心，飛步七星，與天相傾，名刊斗晨，延紀億千。
存陽明星，從斗飛入口，光芒回散，逕在心中，內外光徹（當存覺七星缺陽明星，餘故懸於天地效也）。
丁丑日夜半（如上法），微祝曰：
第二元星，北極陰精天旋魂神上玉君（七過），願得除某七世以來下逮某身，陰罪陽過，皆令消除，六氣盈滿，四神用虛，飛行七元，名刊玉書，上登紫清，乘玄駕無，出入利正，與天同符。
存陰精星，從斗來飛入口，逕在肺中，鑒洞內外。
丁亥日夜半（如上法），微祝曰：
第三真星，北極上真人天機魄精上素君（七過），願得除某七祖以來下逮某身生罪死過，積惡私匿、犯違天地三官者，皆得消滅，目明徹視，鑒洞幽無，飛行七元，名書上清，役使萬神，上登玉庭，駕景乘空，與天相傾。
存真人星，來飛入口，逕在肝中，乃北向再拜，咽液九過（亦可心拜）。
丁酉日夜半（如上法），微祝曰：
第四紐星，璇根玄冥，天權魄精上虛君（七過），願得除某七世以來下逮某身，無恩無德、不仁不孝、陰惡之罪數千萬計，皆令消滅，服食納精，日以進益，飛登七元，錄刊太玄，上列玉皇，乘欻九天，役使神靈，日月同新。
存玄冥星，飛來入口，逕在脾中。咽液二七過。
丁未日夜半（如上法），微祝曰：
第五綱星，天平丹元玉衡魄靈上君玄皇（七過），願得除某七世以來下逮某身內外穢罪、表裡沈過數千萬億、記在幽關者，皆令消除，當令體充氣盈，黃鎮胃庭中，上刻太素景紫宮，右侍玉女，左侍玉童，日月同暉，位為真王。存丹元星，來飛入口，逕在胃中。咽液二九過。
丁巳日夜半（如上法），微祝曰：
第六紀星，命機北極闓陽魂靈上丹皇虛君（七過），願得除某七世以來下逮某身所犯所行賊惡罪過，奸逆亂妄，列記帝宮，皆令消滅，百痾康癒，體氣利正，名書仙台，刻金上清，役使萬神，飛行大明。
存北極星，來飛入口，逕在腎中（陽日在左腎，陰日在右腎）。咽液二七過。
月晦日夜半後，未雞嗚，於寢床東向，平坐按手，叩齒七通，仰存七星，煥明於北方。良久，微祝曰：
第七關星，玄陽天關瑤光太明上皇道君（七過），願得除某七世以來暗昧匿罪，五罪五形身中之神數千萬億，紀在北帝鬼官者，皆令消滅，當令其神精八達，坐在立亡，耳聽絕音，目生紫光，刊玉太素，洞覽鬼形，名書帝軒，命均二明，飛行七元，寢宴紫庭。
存天關星，來飛入目瞳中（陽日在左，陰日在右），通映兩眼，內外自照，存見五藏分明。
六甲夜半於寢床坐臥，首向任意，握固閉氣定神。良久，叩齒九通，存北斗九星，煥明於頂上，令光芒相映，祝曰：
第八帝星，高上玉皇神八景靈元君，第九尊星太微玉帝君神太素七神元君（九過），願得除某九世祖父母以來下逮某身諸丘山水源大小罪過、名上死籍者，陰匿賊惡、伏奸藏欺事有億萬，列在鬼帝酆山上死罪條列之愆，記在北上九元太極真人黑簿者，乞九天元太上帝尊王玄君皆令罪事消除，飛行七道，上登玉清，洞游太無，乘景晨生，北宴八素，與日相傾，總朝真妃，攝御萬靈。
存帝尊二星，來飛入泥丸中，洞照五臟，內外通生紫光。咽液三九過（若六甲、六丁日，與月晦日同者，重行之）。
右回元事凡八訣。
◎五帝雜修行乘龍圖
五臟神名：
肝東方青，其人姓為婁氏，字君明，衣青衣。
心南方赤，其人姓為張氏，字巨明，衣赤衣。
肺西方白，其人姓為文氏，字元明，衣白衣。
腎北方黑，其人姓為玄氏，字子真，衣黑衣。
脾為中央戊己土黃，其人姓為己氏，字元己，衣黃衣。知吾者生，不知吾者死（知五臟神名字，與天地適等。晨暮有常呼之，與言語，有痛處，自令其神治之，即差也。不與相知、不與言語，則死矣。出黃書西方兵法）。
肝神名為青龍，字亹龍子方。
心神名為豪丘，字陵陽子明。
肺神名為方長宜，字子元。
腎神名為雙以，字林子。
脾神名為黃庭，字飛黃子。
肝痛，思東方青帝君治之。不差，思身中所出將軍悉治之。
心痛，思南方赤帝君治之。
肺痛，思西方白帝君治之。
腎痛，思北方黑帝君治之。
脾痛，思中央黃帝君治之。
東方甲乙者，木氣，起於肝，其氣青。中有神人，姓為婁氏，字君明，衣羽衣，戴繡冠幘。
南方丙丁者，火氣，起於心，其氣赤。中有神人，姓為張氏，字巨明，衣絳衣，戴繡冠幘，帶龍頭紐鏌琊刃，常治太清之中，腰帶紫綬，能與天皇語。
西方庚辛者，金氣，起於肺，其氣白。中有神人，姓為文氏，字元明，衣白衣，戴繡冠幘。
北方壬癸者，水氣，起於腎，其氣黑。中有神人，姓為玄氏，字子真，衣黑衣，戴繡冠幘。
中央戊己者，土氣，起於脾，其氣黃。中有神人，姓為己氏，字元己，衣黃衣，戴繡冠幘。
膽為長命宮，中有神人姓為吳氏，字元仙，衣黃衣，持北斗。此五內之神四面供養之，拘魂錄魄，來附小臣某甲身。
右此五臟神，先當靜思之，次以上靜文，吏兵守宅次之。
卷五十三雜秘要訣法部
◎太上隱書八景飛經八法（並序）
九天丈人受太空靈都金真玉光，元始天王名之《八景飛經》，廣生太空名之《八素上經》，青真小童名之《豁落七元》，九天太上大道君名曰《素書玉訣金章》，同出於九玄之先。目其上篇，而四時名焉，其道高妙，眾經之尊。凡行此道，不得冒殗入穢，觸死生之污，犯此之禁，真靈高逝，返止上宮，施召不至，返誤兆身。子得此法，慎此為先。法曰：
立春之日，三素元君上詣天皇大帝游宴之時，元景行道受仙之日也。兆修《金真玉光八景飛經》之法，當以其日沐浴、齋戒，清朝入室，燒香行禮，施按招靈，致其攝魔之符，置於四方，兆於中央東北向，叩齒十二通，仰思紫綠白三色之雲東北而回，便心念微言：三素元君，乞回神駕，下降我身，右列我名，賜我神仙。畢，還思東方青微上府始陽宮中元景司空司錄道君，姓葛，諱太兕獻，形長七寸八分，身著玄黃之綬，頭冠七色曜天玉冠，足躡五色之履，手執威神之策，乘八輿之輪、飛龜玄雲之車，驂駕青龍，從太和仙童二十三人，下治兆身泥丸宮中，乃微祝曰：
元景大神，玄道回精，上節告始，萬氣混生，九微上化，回降我形，保固元宮，監總帝靈，招真制魔，我道威明，上致太和，玉芝充盈，通神徹視，洞睹三清，得乘飛景，俱升帝庭。畢，仰咽八氣止。此元景之道，行之八年，則三素之雲八輿飛輪迎兆之身，上升帝晨。所謂八道元景招靈秘言，不傳非仙之士。
春分之日，太微天帝君上詣高上玉皇游宴之時，始景行道受仙之日也。至其日，如上法，夜半東向，叩齒九通，仰思玄青黃三色之雲東北而回，便心念微言：太微天帝君，乞回神駕，下降我身，上我帝簡，賜我神仙。畢，還思東方青陽上府玄微宮中始景老子大道君，姓某，諱幽宛，形長九寸，身著紫青之綬，頭戴九色通天寶冠，足躡九色之履，手執命神之章，從太陽仙童三十六人，乘八景之輿、青雲之車，驂駕蒼龍，下治兆身明堂宮中。乃微祝曰：
始景上元，招靈致真，承氣命節，法典帝先，回精玄蓋，上宴玉晨，回靈下降，鎮固我身，保精煉氣，五華結鮮，紫氣流映，洞得御神，驂乘飛景，上宴瓊軒。畢，仰咽九氣止。此始景之道，行之八年，則玄景飛輪來迎兆身，上升太清。八道始景秘言，勿傳非仙之人。
立夏之日，太極上真三元真人上詣紫微宮游宴之時，玄景行道受仙之日也。至其日，如上法，清旦東南向，叩齒九通，仰思紫青黃三色之雲西北回，便心念微言：太極上真三元真人，乞回神駕，下降我房，書我玉名，使我神仙。畢，還思東南少陽上府太微宮玄景玉光無極道君，姓王，諱無英，形長八寸八分，身著丹錦之綬，頭戴無極進賢玉冠，足躡九色之履，手執招靈之章，乘玄景綠輿、五色雲車，驂駕鳳凰，從靈飛仙童三十九人，下治兆身洞房宮中。乃微祝曰：
玄景上靈，驂宴八氣，造宴九玄，翱翔無外，回真下降，解我宿滯，蔭以飛云，覆以紫蓋，得乘八景，上升霄際。畢，仰咽八氣止。此玄景之道，行之八年，則紫青黃三色之雲玄景綠輿來迎兆身，上升太清。玄景八道秘言，勿傳非仙之人。
夏至之日，扶桑公太帝君上詣太微宮游宴之時，靈景行道受仙之日也。至其日，如上法，清旦南向，叩齒八通，仰思赤白青三色之雲東南而回。便心念微言：扶桑大帝君，乞回神光，下降兆身，記名東華，得乘飛煙。畢，還南向思太陽上府紫微宮中靈景太尉元先道君，姓玄，諱伯史，形長八寸八分，身著絳錦丹綬，頭戴平天耀精玉冠，足躡九色之履，手執制魔之章，乘光明八道之輿、赤雲氣之車，驂駕鳳凰，從丹靈上宮玉童三十六人，下治兆身中元丹田宮中。乃微祝曰：
靈景啟靈，乘氣旋回，迅駕八道，光明吐威，下降我房，映我丹輝，攝魔御神，萬靈悉摧，使我洞幽，與景齊飛。畢，仰咽八氣止。此靈景之道，行之八年，則致光明八道之輿來迎兆身，上升太清。靈景八道秘言，勿傳非仙之人。
立秋之日，太素上真，白帝君上詣玉天玄皇高真，游宴之時，元景行道受仙之日也。至其日，如上法，清旦西南向，叩齒十二通，仰思赤白紫三色之雲正西而回，便心念微言：太素真人，乞回神光，下降我身，奏名玉天，得為真人。畢，思西南少陰上府靈微陽宮之中元景太淡天道君，姓黃，諱運珠，形長七寸八分，著玄黃素綬，頭戴七寶進賢之冠，足躡九色之履，手執命神之策，乘翛條玉輦、五彩朱蓋紫雲之車，驂駕六龍，從黃素上宮仙童二十四人，下治兆身丹田宮中。乃微祝曰：
元景上真，八道玄景，上治黃母，下治兆身，徘徊神輦，流映紫清，歷運御氣，三元煥明，制神攝魔，我道洞精，長保上景，飛仙長生。畢，仰咽七氣止。此元景之道，行之八年，則致翛條玉輦來迎兆身，上升太清。元景八道秘言，勿傳非仙之人。
秋分之日，南極上真赤帝君上詣閬風台九靈夫人游宴之時，明景行道受仙之日也。至其日，如上法，清旦西向，叩齒十二通，仰思青黃赤三色之雲西南而回，便心念微言：南極上真上皇赤帝君，乞回神光，下眄我房，賜書玉簡，上奏九靈，得乘飛景，升入無形。畢，思正西太陰上府精思允宮中明晨太和道君，姓浩，諱仁義，形長六寸八分，身著白文素靈之綬，頭戴無極玉寶天冠，足躡九色之履，手執度命保生玉章，乘絳琳碧輦、白雲之車，驂駕白虎，從素靈上宮玉童二十四人，下治兆身華蓋宮中。乃微祝曰：
明景道宗，總統九天，匡絡紫霄，迅御八煙，回停玉輦，下降兆身，啟以光明，授以金真，豁落招靈，身無稽延，得乘飛景，上宴霄晨。畢，仰咽七氣止。此明景之道，行之八年，則致絳琳碧輿來迎兆身，上升太清。明景八道秘言，勿傳非仙之人。
立冬之日，上清真人帝君皇祖上詣高上九天玉帝子游宴之時，洞景行道受仙之日也。至其日，如上法，清旦西北向，叩齒九通，仰思綠紫青三色之雲西南而回，便心念微言：上清真人帝君皇祖，乞回神駕，下降兆房，賜書玉名，上奏上清，得乘飛景，升入無形。畢，思西北陰暉上府清微宮中洞景司錄太陽道君，姓某，諱元輔，形長五寸八分，身著玄黃之綬，頭戴九玄飛景玉冠，足躡五色之履，手執攝殺之律，乘玄景八光丹輦、紫雲之車，驂駕玄武，從太玄仙童二十四人，下治兆身倉命宮中。乃微祝曰：
洞景帝尊，玄靈陰神，乘霞御龍，驂駕飛煙，上游玉清，下治太玄，回降紫輦，來入我身，得乘八景，位同真人。畢，仰咽五氣止。此洞景之道，行之八年，則致玄景八光丹輦下迎兆身，上升太清。洞景八道秘言，勿傳非仙之士。
冬至之日，太霄玉妃太靈上真人詣太皇宮太微天帝君，游宴之時，清景行道受仙之日也。至其日，如上法，清旦正北向，叩齒十二通，仰思朱碧黃三色之雲東北而回，便心念微言：太霄玉妃、太靈真人，乞回神駕，下降我房，賜書玉名，奏上太霄，得為真人，游宴上宮。畢，思北方陰精上府道微宮中諫議玄和道君，姓王，諱陰精，形長五寸八分，身著玄雲五色之綬，頭戴玄晨寶冠，足躡五色師子之履，手執招靈之策，乘徘徊玉輦、錦雲珠玉之車，驂駕玄鳳黑翮，從太玄上宮仙童二十六人，下治兆身玄谷宮中。乃微祝曰：
清景素真，元始洞靈，受化九元，含氣朱嬰，徘徊玉輦，逍遙紫清，轉輪八節，緯度天經，削我死錄，保命南生，得乘飛景，接轡綠軿。畢，仰咽五氣止。此清景之道，行之八年，致徘徊玉輦下迎兆身，上升太清。清景八道秘言，勿傳非仙之人。
行《八景飛經八道秘訣》，上皇玉帝告命諸天，十方眾聖、五嶽靈仙敬護兆身，降致玄輿飛輦，得與真人同升上清。真皇守兆之命，太一防兆之身，出入遊行，無有凶橫之禍。若有仙名玉籍，列圖紫宮，幽冥亦不以此經啟悟兆心。兆得此經，即東華註簿，位同真人。唯保唯秘，不可輕宣，妄洩秘言，死滅兆門。
◎太上丹景道精隱地八術（一名紫霄飛靈八變玉符）
隱地八化玄真之術，一曰藏形匿影，二曰乘虛御空，三曰隱淪飛霄，四曰出有入無，五曰飛靈八方，六曰解形遁變，七曰回晨轉玄，八曰隱景舞天，此乃上清金台玉室秘房妙術，藏之玉笈，封以金章，侍以玉童，衛以玉女，各八百人，太上玉晨高聖君受之於九玄，七千年乃傳太極真人、東華大神方諸青童扶桑暘谷神王、清虛真人，告盟於上清，裂金以誓，身有其文者則隱淪八方，有修其術則乘虛駕空。口口相授，不得妄傳，子不示父，臣不奉君，唯在刻字金簡，書名玉篇，輕洩秘文，殃及七玄，身為下鬼，充塞河源。按如神真秘而奉焉。
第一藏形匿影之術，當以立春之日，平旦入室，向東北角上坐，思紫雲鬱鬱從東北角上艮宮中下，覆滿一室，晻冥內外，良久，紫雲化為九色之獸如麟之狀，在我眼前。因叩齒三十六通，而微祝曰：
回元變影，晚暉幽蘭，覆我紫牆，藏我金城，與氣混合，莫顯我形。畢，便九咽止。閉目，雲氣豁除，便服靈飛玉符。修之一年，形常隱空。有難之日，立艮宮之上，取本命上土，撮以自障，按如立春之日祝思之，氣自覆，人不見焉。
第二乘虛御空之術，當以春分之日，正中入室，東向冥目、思碧色之雲鬱鬱如飛輪，從東方震宮中下，覆滿一室，內外晻冥。良久，青氣化為蒼龍，在我左耳一纏繞我身。因叩齒三十六通，而微祝曰：
騰玄御氣，輪轉八宮，坐則同人，起則入室，覆我碧霄，衛我神龍，映顯我形，通幽洞冥。吞嚥九靈，永得無窮。畢，便九嚥氣止，開目，服符。修之二年，乘虛駕空。有難之日，立於震宮上，取行年上土，撮以自障，按如春分之祝思，氣自覆，人視如氣。
第三隱淪飛霄之術，當以立夏之日，正中入室，東南向冥目，思赤雲如煙之狀，從東南巽宮中來，覆滿一室，內外晻冥。良久，赤氣化為玄兔，在兆胸腹之上。因叩齒三十六通，而微祝曰：
玄兔靈飛，啟告三晨。披除囂翳，通我清津，景登雲舉，氣降紫煙，萬靈稽首，皆伏我前。畢，便九嚥氣止，開目，服符。修之三年，隱淪飛霄。有難之日，立於巽宮，左取十四氣以自覆，則與氣同行。
第四出有入無之術，當以夏至之日，正中入室，南向冥目，思赤氣蓊鬱郁從南方離宮中來，覆滿一室，內外晻冥。良久，赤雲化為鳳凰，在我頭上。因叩齒三十六通，而微祝曰：
赤霞映玄，氣液流通，九道之變，化為鳳凰，授我真符，賜我玉漿，出自天門，入自離宮，招致雲軿，駕虛乘光。畢，便九嚥氣止，開目，服符。修之四年，能出入無窮。有難之日，立於離宮，左取九氣畢，便開目服符；又九嚥氣止，撮取月建上土以自障，按如立夏之祝思，赤氣自覆，則身為火光。
第五飛靈八方之術，當以立秋之日，晡時入室，西南向冥目，內思白氣鬱郁如天之霧，從西南上坤宮中來，覆滿一室，內外晻冥。良久，白氣化為麒麟，對在我前。因叩齒三十六通，而微祝曰：
仰註玄精，吞嚥黃華，身生飛羽，輕舉登霞，游宴八宮，萬萬不俎。畢，便九嚥氣止，開目，服符。修之五年，能升八方。有難之日，立於坤宮上，仰咽三十六氣，左取今日辰上土以自障，按如立秋之祝思，白氣以自覆，則身化為霧露，人不見也。
第六解形遁變之法，當以秋分之日，哺時入室，西向冥目，內思白雲從西方兌宮中來，覆滿一室，內外晻冥。良久，白氣化為白虎，常在我右邊。因叩齒三十六通，而微祝曰：
解形遁變，追飛躡浮，先謁玉皇，退之八嵎，分身為萬，適意如求，俄傾之變，八宮已周。畢，便九嚥氣止，開目，服符。修之六年，形化影變，縱橫八方，任意所之。有難之日，當立兌宮之中，思火氣來燒我身，仰嚥氣九過，取丙上土以自障，祝如上法，則人莫之見也。
第七回晨轉玄之術，當以立冬之日，子時入室，西北向冥目，內思黑雲從西北方上乾宮中來，覆滿一室，內外晻冥。良久，黑雲化為雰蛇，在我左足下。因叩齒三十六通，而微祝曰：
太微九玄，化為雰蛇。回輪五星，運轉七機，上宴玄宮，八景同暉，吞精嚥氣，永無終衰。畢，便九嚥氣止，開目，服符。修之七年，能回轉五晨，出入無間。有難之日，當立乾宮之中，思黑雲來覆我身，仰咽三十五氣，取天門上土以自障其身，祝如立冬之日，則人不見之。
第八隱景舞天之術：當以冬至之日，子時入室，北向，內思黑氣疊沓相覆，從北方坎宮中來下，覆滿一室，內外暗冥。良久，黑氣化為玄龜，在我右足下，因叩齒三十六通，而微祝曰：
八道隱方，藏地舞天，逃以六陰，顯身玉輪，驂龍御煙，上造帝晨。畢，便九嚥氣止，開目，服符。修之八年，則登玉清宮。有難之日，立在坎宮之上，思黑雲覆身，仰咽三十五氣，取地戶上土以自障，祝如冬至之文，則人不見逃也。
◎太清玉霞紫映觀上法
常以本生上旬之日，沐浴、清齋、淨服，平旦入室，以內觀開明玉符，清華之水便向洗眼，並漱盪口腹，令內外清虛，口無餘味，腹無餘熏，眼無餘視，體無餘塵，恬淡靜默，唯道是身。然後還南向，平坐瞑目，內思紫氣出兆頭頂之上，勃勃沖天，氣冠己身內外，郁冥。便引紫氣，仰咽三十九過，覺氣咽三十九過，氣嚥入兆口腹之中。咽訖，開眼，朗然豁除。便叩齒三通，仰祝曰：
上清流霞，暉真吉旦，紫雲映靈，揚精交煥，內住金門，玉戶受觀，寶神和藏，魂魄無散，明皇九真，八道流羨，攀雲招靈，靈降樂漢，洞徹幽元，三晨齊宴，游騰玉堂，上拜帝館。畢，仰咽三過止。本生上旬之日，若甲子旬，生以甲寅日為上旬，他皆仿此也。
《紫書訣》云：修上清玉霞紫映內觀之道，常以月生一日，取西流水三升，盛之以銅器亦佳，以真珠一兩，內著水中，名曰金精石景水母玉胎之瑛，露於中庭，至月十五日正中，日精玄映於石景水母，日象煥明水母之中，東向流霞，開明洞觀，玉符投內石景水母中。轉南向、叩齒十六通，仰呼曰：日魂珠景，照韜綠映，丹霞赤童，玄炎飆象。凡十六字畢，閉眼思日中，五色流霞，下冠兆身，洞煥一形，存見日中有一仙人，形長八寸，頭戴朱陽赤冠，衣絳錦丹裙，下在兆身頭頂之上，口引日中赤丹金精石景水母之瑛，以灌溉兆形，便臨所盛水中映日光，而微祝曰：
耀羅丹陽，元景敷陳，赤爐大明，九氣齊真，三五運精，二象交纏，玉胞石體，煉故返新，流霞玄註，水母凝神，和魂柔魄，內外同煙，仰餐丹華，口掇日根，靈芝盈溢，面發金仙，與氣同軀，與日同存，乘景飛空，上造帝晨。畢，仰向日十六咽止。取石景水母之瑛，向日洗目，並沐浴形軀，餘水放之西流。行此九年，面有金容，內外洞徹，與日同光，飛行玄虛，上造日間。此道高妙，不傳下世，輕洩寶文，罰以鬼兵，身役鬼官，七祖獲殃。
◎存玄白法
胎精中景黑白內法，常以旦旦坐臥任意，在泥丸中有黑氣存，心中有白氣存，臍中有黃氣，三氣俱生如雲以覆身。初存氣如小豆，漸大沖天，三氣纏繞身，共成一混。因變成火，火又繞身，通明洞徹，內外如一（內通外徹，支體共火一色）。旦行之，至日中乃止。於是服氣一百二十，都畢。行之三十年，遁形隱身，日行五百里。
◎三素雲法
夜臥（謂子後睡覺起時）。又云：坐起可行之，不必夜也，要當以生氣時（如此，則子後午前皆可為之，然宜以丑後卯前為之佳矣）。先閉目東向（當東向平坐），以手大指後掌左右按拭目就耳門，使兩手俱交會於項後，三九過，存目中各有紫青絳三色，並出目前，此是內按三素雲以灌目童子也（先存兩目中，各有此三色云，仍各出目前凝郁，良久，按拭之。於按中每覺目外之云，還入目童子中，暉光瑩徹。手過又出，拭之又入，以至數畢）。而陰祝曰：
眼童三云，兩目真君，英明註精，開通精神，大玄雲儀，靈驗篇篇，保我雙關，啟徹九門，百節映響，朝液泥丸，身升玉宮，列為真君。畢，因咽液五十過（存液入肝中）。行之一年，則耳聰目明；久為之，徹視千里，羅映神靈，聽之於絕響也。
又法，《返胎按摩經》云：常以陽日，月一日為陽，每陽日之旦，夜之臥覺，旦將起，急閉目，向本命之方，以兩手掌相摩，切令小熱，各左右拭按兩目籠耳門，令兩掌交會於項中，九過，又存兩目中各有紫赤黃三色雲氣各下入兩耳中。良久，陰祝曰：
眼童三云，明目真君，映明註精，開通帝神，太玄雲儀，玉靈敷篇，保我雙關，啟徹九門，百節應響，回液泥丸，身升玉宮，列為上真。祝畢，咽液三過。畢，乃開目坐起。常行之，不如旦暮也。行之三年，耳目聰明。
卷五十四魂神部一
◎說魂魄
正一真人居鶴鳴山洞，告趙升曰：夫人身有三魂，一名胎光，太清陽和之氣也；一名爽靈，陰氣之變也；一名幽精，陰氣之雜也。若陰氣制陽，則人心不清淨；陰雜之氣，則人心昏暗，神氣闕少，腎氣不續，脾胃五脈不通，四大疾病系體，大期至焉。旦夕常為，屍臥之形將奄忽而謝，得不傷哉？夫人常欲得清陽氣，不為三魂所制，則神氣清爽，五行不拘，百邪不侵，疾病不縈，長生可學。
趙升稽首、再拜、叩頭，伏問：何以制御得陰雜之氣，使清和之氣降矣？升欲謹敬行之，導接生靈牢固，朽敗之徒，免幽魂所侵逼矣。
真人曰：復坐告汝。夫人身最貴天地，委形三元真氣之所戴，若合三氣百神，而不至於死。夫三魂者。第一魂胎光，屬之於天，常欲得人清淨，欲與生人，延益壽算，絕穢亂之想，久居人身中，則生道備矣；第二魂爽靈，屬之於五行，常欲人機謀萬物，搖役百神，多生禍福災衰刑害之事；第三魂幽精，屬之於地，常欲人好色、嗜欲、穢亂昏暗、耽著睡眠。爽靈慾人生機，生機則心勞，心勞則役百神，役百神則氣散，氣散則太清一氣不居，人將喪矣；幽精欲人合雜，合雜則厚於色慾，厚於色慾則精華竭，精華竭則名生黑簿鬼錄，罪著，死將至矣。夫人重色慾，必昏邪穢亂，不避三光、四明、雷霆、神察，為四司所錄，五帝所責，延累九玄七祖、父母長居幽途，榮祿長生不可睹矣。
趙升驚起，請始其源狀，則得屍敗之徒見乎全生之道。
正一真人曰：胎光本生始青元君聖母之宮，每降正月七日；爽靈本生於太一之宮，降於七月七日；幽精生於太極陰宮，降於十月五日。皆以本降之日，上詣本宮受事，送人善惡，謂之三魂會日。此日，是本會之日，亦更小攢會三日。胎光以甲子日上，爽靈以庚申日上，幽精以本命日上，言人善惡災難非禍。若三魂不相制御，歸本宮，各言人清淨不生惡狀，則魂常不離人左右，神氣雄壯，百神隨從，所為無不從其善願，幽藹絕對，四司莫能書其罪狀，災害、陰邪、疾病不敢輒近其形體，吾為汝備述，謹而行之，真道立見。
正一真人曰：夫修道攝生，常以清旦日未出時，叩齒，三呼三魂三遍，夜欲臥，亦三呼，咒曰：
胎光延生，爽靈益祿，幽精絕死，急急如律令。每日如此，魂不離人左右，飛災橫禍、惡鬼凶神不能為害，游夢變怪杜絕房寢。每於此前上三日、下三日，隔宿潔淨恭肅，清齋三日，沐浴拜章，言功謝罪著善，即爽靈幽精不能強制真一元氣，道可易求。
正一真人告約趙升曰：行之勿得不常，存之勿得不精，常精者，道人之志也。
正一真人告趙升曰：夫人身有三魂，謂之三命。一主命，一主財祿，一主災衰；一常居本屬宮宿，一居地府五嶽中，一居水府。以本命之日，一魂歸降，人身唯七魄常居不散。若至本命日，一魂歸降，檢行生人，與魄合察衰敗壯健。若三魂循環不絕，則生人安穩無病。其日可清淨身心，不酒，不色，著新衣，焚香習善。至本命日，若欲睡則睡少時，魂與魄合即去。若其日淫醉昏亂，魂歸，去身三步取合不得，穢氣沖射，魂遂去而不歸。如三度魂歸不合，魄即去身，神拏矣。魄者陰也，常欲得魂不歸；魂若不歸，魄即與鬼通連。魂欲人生，魄欲人死。魂悲魄笑，曰：歸無我捨，五鬼侵室。三魂絕而不歸，即魄與五鬼為徒，令人游夢怪惡，謂之遊魂；身無主矣，令人行事昏亂，耽睡好眠，災患折磨，求添續不可得也。一年六旬，魂六度歸身中，制御陰魄，令不與陰邪通好，百神交會，形體災難不侵；若六旬不返，魄得其便，與陰鬼謀，人將亡矣。每本命日，一魂從本宿降下，二魂雖非巡次、其日亦隨從母魂，有本司官吏四人，都十二人。其日本生父母亦與魂降。當須以錢財酒脯一十二分，取本命時，祭之。後，本司不與魄為留難，及時降下，福莫能盡。常為之，長生之門。
王真人曰：吾聞先師真人之言，夫混沌元始，本一氣化散，三萬六千神氣者皆流約為其數。夫天地神氣，新舊交續，豈有數而限之？百川因氣而不絕，天地因氣而長久，維斗得之而不窮，綿綿接續而生焉。聖人指一氣為歸，交接降約，令人不死；而凡約者不知，苟取其死。天地晝夜一週三萬六千氣候，交接不愆，則日月貞明，風雲不昧，澤及四時，萬物資生；若氣候愆時，不相接續，數有闕少，上下不應，即雷霆震怒，日月失道，星宿失位，愆陽水澇，萬物失生。人身法天象地，每日一周時，腎氣上至脾胃，晝夜三萬六千喘息不絕，上下相應，通流經絡，傳溉五臟，滋澤榮衛，即人輕健、精明、強記、無病，學道易成。若三氣、五氣、十氣不續，即人病傳於經絡，令人壯熱，飲食不下，魂魄驚怖，神氣錯亂，一藏容受，即病得其土地分野，療之不及，則人困矣。是以修真之人，採新安故，添續不絕，即神氣常堅，精華不散，則人不衰不老，病疾不侵，鬼神畏懼，五靈鎮守，精氣充塞，外制百邪陰毒之氣。氣既精銳，禁無不伏，言其神氣壯銳，摧伏五兵，如猛大將軍，故以神氣為將軍也。
◎拘三魂法
月三日、十三日、二十三日夕，是此時也，三魂不定，爽靈浮游，胎光放形，幽精擾喚。其爽靈、胎光、幽精三君，是三魂之神名也。其夕，皆棄身游遨，飆逝本室。或為他魂外鬼所見留制，或為魅物所得收錄，或不得還返，離形放質，或犯於外魂、二氣共戰，皆躁競赤子，使為他念，去來無形，心悲意悶，道士皆當拘而制之，使無游逸矣。拘留之法：當安眠向上，下枕，伸足交手，仰上，冥目，閉氣三息，叩齒三通，存身中赤氣如雞子，從內仰上出於目中，出外赤氣轉火燒身，使匝一身，令其內外洞徹，有如燃炭之狀。都畢矣，其時當覺身中小熱，乃叩齒三通。畢，即存三魂名字，胎光、爽靈、幽精三神急住，因微祝曰：
太微玄宮，幽黃始青，內煉三魂，胎光安寧，神寶玉室，與我俱生，不得妄動，鑒者太靈。若欲飛行，唯得詣太極上清；若欲飢渴，唯得飲徊水玉精。
◎制七魄法
月朔、月望、月晦之夕，是此時也，七魄流蕩，遊走穢濁，或交通血食，往鬼來魅，或與死屍相關入，或淫惑赤子、聚奸伐宅，或言人之罪、請三官河伯，或變為魍魎，使人魘魅，或將鬼入、呼邪殺質、諸殘病生人，皆魄之罪；樂人之死，皆魄之性；欲人之敗，皆魄之病。道士當制而厲之，陳而變之，御而正之，攝而威之。
其第一魄名屍狗，其第二魄名伏矢，其第三魄名雀陰，其第四魄名吞賊，其第五魄名非毒，其第六魄名除穢，其第七魄名臭肺。
此皆七魄之名也，身中之濁鬼也。制檢之法：當正臥、去枕、伸足，兩手搓掌心，次掩兩耳，指端相接，交於頂中，閉息七通。存鼻端有白氣如小豆，須臾漸大以冠身九重，下至兩足，上至頭上。既畢，於是白氣忽又變成天獸，使兩青龍在兩目中，兩白虎在兩鼻孔中，皆向外，在心上向人口；蒼龜在左足下，靈蛇在右足下；兩耳中有玉女著玄錦衣，當耳門，兩手各把火光，良久，都畢。又咽液七過，叩齒七通，呼七魄名，畢，乃祝曰：
素氣九回，制魄邪奸，天獸守門，嬌女執關，七魄和柔，與我相安，不得妄動，看察形源。若汝飢渴，聽飲月黃日丹。於是七魄內閉，相守受制。若常行之，則魄濁下消，返善合形，上和三宮，與元合景一。人身有三元宮神，命門有玄關大君，及三魂之神，合有七神，皆在形中，欲令人長生，仁慈大吉之君也。此七魄亦受生於一身，而與身為攻伐之賊，故當制之。道士徒知求仙之方，而不知制魄之道，亦不免於徒勞也。
其三元宮所在，其上元宮，泥丸中也，其神赤子，字元先，一名帝卿；其中元宮，絳房中，心是也，其神真人，字子丹，一名光堅；其下元，丹田宮，臍下三寸是也，其神嬰兒，字元陽子，一名谷玄。
此三一之神矣。欲拘制魂魄之時，皆先陰呼其名，存三神皆玉色金光，存嬰兒之貌，中上二元皆赤衣，下元衣黃，頭如嬰兒始生之狀也。
◎對日存三魂法
太虛真人曰：先師教以五達之日，日出三四丈許，正立，以心對日，存三魂神與日光俱入心中。良久，閉氣三息，咽液三過，祝曰：
太陽散暉，垂光紫青。來入我魂，照我五形。卻鬼試心，使心平正，內徹九氣，外通胎命，飛仙上清，玉籙以定。咒畢，以手拭目二七，叩齒二七，都畢。此法使人三魂凝明，丹心方正，萬邪藏術，心試不行，真要道也。常當行之者，以五建日向日，輒令嚏，若不得嚏，以軟物向日引導鼻中，亦可嚏也。嚏，即祝曰：
天光來進，六胎上通。三魂守神，七魄不亡，承日鳴嚏，與日神同，飛仙上清，位為真公。祝畢，拭目二七。是內精上交日光，三魂發明於內，使人心開神解，百精流轉於內府也。若非五建日，可不須爾也。以五建之日北向，五再拜，心呼上真皇君夫人名字三過，畢，叩齒五通。畢，解巾，長跪，謹啟：
五星日月上皇高皇道君夫人，玉清太上上清上皇上帝，大道聖君，幾前因自陳七祖父母以下及一身千罪萬過，上世以來，乞願得解脫三官，告下天帝，使罪名離釋，削除黑籍，乞願得與五星之真俱奔華晨，上登上清，交行玉門。
◎朝禮九天魂魄求仙上法
常以月三日、九日、十六日，平旦向日，九拜九揖，亦可心拜，仰頭叩齒二十四通，祝曰：
天魂九纏，上帝尊神，太陽日精，金門變仙，小兆某甲敢奏微言，今日上吉，八願開陳，請施禮願，仰希玄恩，蒼龍朱鳳，策轡紫軒，五雲交蔭，六氣扇塵，高上曲眄，三光降真，二景纏絡。我道欣欣，心朗耳聰，目明色鮮，體輕骨升，面發華顏，羽服生形，飛造帝晨。祝畢，仰天引日精四十五咽止。行此三年，目明徹視，洞睹無窮，面有金容，體生玉津；九年，能行身外無影，飛空玄靈也。若天陰無日，於密室心存心行，亦感於自然也。又以月五日、十五日、二十五日，此三日皆人定向月，九拜九揖，亦可心拜，仰向月叩齒十六通，祝曰：
魂精魄靈，九天同生，石景水母，太陰朗明，徘徊月宮，冶煉金庭，二景合原，上吉時清，八會交帶，我願克成，願光願容，願鮮願榮，願神願仙，飛行上清。祝畢，仰引月精四十五咽止。
◎魂精法
魂精帝君，即九天司命，部九天之魂，下統後學算命也，帝君鎮在日門金庭之內。魄靈帝君，即九天丞相，九天之魄靈下統後學之錄籍也，鎮在月宮琳琅之都。凡修上道，旦夕坐起臥息，堂當存念日在頭上、月在口中、魂精帝君在泥丸、魄靈帝君在明堂，心存目想，常使彷彿然。行之逾年，真形見矣，青白分也；九年能乘空飛行，上登晨燈之館，游宴虹映之山也。
◎上清飛步七星魂魄法
太素真人口訣曰：北斗第一星天樞魂神，第二星天璇魂神，第三星天機魂精，第四星天權魄精，第五星玉衡魄靈，第六星闓陽魄精，第七星瑤光大明。
右七星，魂魄之名，號曰七元之靈明，步星魂魄行星之上，皆心存之，此名曰飛仙，飛仙步斗，魂魄三匝。畢，於是向陽明星上，又閉氣，而心祝曰：
陽明大魁，祝畢。第一左足躡陽明星，第二又進右足躡陰精星；祝畢，第三次左足躡玄冥星；祝畢，第四次右躡丹元星；祝畢，第五次左足躡北極星；祝畢，第六次右足並躡闓陽星；祝畢，次左足並躡瑤光星。乃通息，大祝曰：金木水火土，五行相推，七星煥煥，天綱最威，輔星鎮盛，弼星扶衰。九真太上、太極、太微三府，玉帝三尊辟非，天動地轉，魂魄相隨，使我飛仙，真光徘徊，名入金房，玉門乃開，乘龍陟空，日月同輝，遊行太清，鳴鈴翠衣，左躡流電，右御奔星，地上萬邪伏死，敢追噁心視我，使爾斬摧。帝命玉女勞侍以歸，魂真魄神合形升飛，畢。
卷五十五魂神部二
◎思神訣
夫道者，有形之父母也，寂然不動，至虛無也；感而遂通，至神明也；視之不見，無形容也；聽之不聞，無音聲也。故無形無名，言象莫能得也；有情有信，變化有以生也。生之來神，氣聚也；身之有陰，陽結也。兩儀以分，萬象以成也；天地回薄，日月以明也。莫不由至道神用，而元一以靈。且人為物靈，貌為事真，智慮純白，耳目澄清，外週六氣，內運五行，形自寂寞，神生窅冥。然則至道無形，應生元氣，謂之一也；一之所剖，分為三也。三者，清、濁、和，結為天、地、人也曰三元，上、中、下也；在天為三光，日、月、星也；在地為三寶，金、玉、珠也；在人為三生，耳、目、心也；在道為三氣；玄、元、始也；又為三天，清微、禹餘、大赤也；復為三境，玉清、上清、太清也。又曰：清氣上浮為天，濁氣下凝為地，和氣中結為人。夫天陽地陰，陰陽變化而成五行，謂木、火、金、水、土也；亦曰五氣，謂九、三、七、五、一也；在天為五星，謂歲、熒、白、辰、鎮也；在地為五嶽，謂岱、衡、華、恆、嵩也；在人為五臟，謂肝、心、肺、腎、脾也；又為五色，青、赤、白、黑、黃也；又為五音，角、徵、商、羽、宮也；又為五味，酸、苦、辛、鹹、甘也；又為五德，仁、義、禮、智、信也。總之為三五，行導布化，生成萬物也。各有神明，即天地之至用也，而天以之動，地以之靜，人以之生，皆賴其神明也。天有五億五萬五千五百五十五重天，天皆有天尊、太上、天帝、天師也；地有三十六重地，地皆有土皇、將軍、金剛、神王、靈官也；人有三宮、五神、三魂、七魄也。天地各有神仙吏兵不可稱計，且神明變化皎在目前，愚者莫知。隱顯無方，運轉難識，輔物立象，靈用在焉。故「天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈」是也。日者天之魂，月者地之魄，謂之神明。人則左目為日，右目為月，目者神明之堂也。故神明所托，依於日月，隱於陰陽。且日出於卯，陽也；月出於酉，陰也；三變成德。日初變於卯，其數六，以五乘之，五六三十也；中變於辰，其數五，五五二十五；終變於巳，其數四，四五二十也，故上仙七十五將軍陽神也。月初變於酉，其數六，五六三十也；中變於戌，其數五，五五二十五也；後變於亥，其數四，四五二十也。故上靈七十五將軍陰神也。三元五德，合數為八，各有上仙上靈陰陽二官，合為一千二百也；三元各八，為三千六百也；而陰陽皆五，合為三萬六千也。其萬八千陽，陽為外景、為外神也；其萬八千陰，陰為內景、為內神也。而內由外發，陰以陽明，所以一身有一萬八千神曰本分神也，一萬八千神曰影照神也。無陽也，陰不能成；無陰也，陽不能生。是以陰以陽成，陽以陰生，亦內由外明，外由內清，清明相得，而後生成也。所謂神明者，由神故明也。故三光在天而萬物彰，百神在己而五氣昌，其耳目適用，氣力體康，是其神也。天寶之以致浮，地秘之以致安，五嶽享之而安鎮，一人則之而太平。人身上部八景，以應於天；下部八景，以應於地；中部八景，以應於空。三部八景七十二神，景皆有五，三萬六千，與天地合，有一十萬八千。自此以往，雖神不極，由斯數矣。則三洞諸經神仙，將吏侍奉靈官，高下品格，未有不因茲始也。既知其數，當識其方，既識其方，須知表裡，表裡既見，陰陽審焉。內外不同，左右亦別，而像分五色，位列四方，男女可以陰陽求，文武可以剛柔取。凡諸存念，身為之主，身有三魂、七魄、三元、五真、一神、百神、三萬六千神，皆在於心也。心正則神正，心邪則神邪，邪之與正，由悟不悟，悟則入正，迷則歸邪，悟者由得其門，迷者由失其路，則沉淪黑夜，處至暗冥室。學道之士宜詳究之，始乎數息歷藏，終乎常住湛寂，誠在爾心矣。
◎存身神法
面東坐，叩齒三十六通，每九下一咽液。而祝曰：
玉清高上，九天九靈，化為玄玄，下入胃清，金和玉映，心開神明，服食日精，金華充盈。便咽液，想喉中有赤身童子，仰頭開口承液，下入胃中。
畢，又存四神：想肺中童子著白衣冠，口吐白氣於右，變作白虎；次想肝中童子著青衣冠，口吐赤氣於左，變作青龍；次想心中童子著赤衣冠，口吐赤氣於前，化為朱雀；次想腎中童子著黑衣冠，口吐黑氣於後，化為玄武。祝曰：
青龍孟章甲寅，白虎監兵甲申，朱雀陵光甲午，玄武執明甲子，四曾前後圍繞，勿令外邪來干。急急如律令。
次存心肺氣作圓光寶蓋蓋頭，訖，次握固冥目，念敕身祝曰：
謹敕身中五體真官、五臟六腑、九宮、十二宮室，四肢五體、筋骨髓腦、肌膚血脈、孔竅榮衛、一百八十關房、三百六十骨節、一千二百形影、一萬二千精光、三萬六千神氣，左三魂幽精、爽靈、胎光，各守本宮，右七魄衛從屍狗、伏矢、雀陰、吞賊、非毒、除穢、臭肺，青龍扶迎，白虎扶送，朱雀導前持幡幢，玄武從後司鐘鼓。臣身不受邪，肝不受病，肺不受奸，腎不受甘，脾不受化，膽不受怖，胃不受穢，心不受觸，神氣汾溢，吏兵神將侍衛側立。急急如律令！」
次叩齒五通，念五臟神名。先存肺神，著白衣冠，在肺，肺神皓華，字虛成（三呼）；次存心神，著赤衣冠，在心中，心神丹元，字守靈（三呼）；次存肝神，著青衣冠，在肝中，肝神龍煙，字含明；次存膽神龍曜，字威明；次存脾神常在，字魂庭；次存腎神玄冥，字育嬰。又瞑目內視，五臟分明，了見肝中童子著青衣冠，口吐青氣，從左脅出，化為青龍；次存肺中童子著白衣冠，口吐白氣，從右脅出，化為白虎；次存心中童子著朱衣冠，口吐赤氣，從心中出，化為朱雀；次存兩腎中童子著黑衣冠，坐兩腎上，口吐黑氣，從腎中出，化為玄武；次存頭巾七星，下坐青黃白三色雲上，七星在頭，下有金光蓋頂，一身並作黃金色，面是金容；次存肺中白氣，右出繞頂，有圓光。左右日月在眼前，洞煥一室，吏兵玉女，執節持幢，捧香獻花，遍滿前後。心常念飛仙，同升金闕帝前，永為帝臣。
◎受生天魂法
夫人受生於天魂，經成於元靈，轉輪於九氣，挺命於太一，闕開三道，積神幽宮，所生玄液七纏，流津敷澤，日月映其六虛，口耳運其神氣，雲行雨施，德擬天地。胞胎內匝，五因來具，立人之道，其如此也。故五因者，是五神也；三道者，是三真也。
天尊言曰：氣氣相續，種種生綠，善惡禍福，各有命根，非天非地，亦又非人，正由心也。心則神也，形非我有。我所以得生者，從虛無自然中來，因緣寄胎，受化而生。我受胎父母，亦非始生主父母也。真父母貴重尊高無上，今所生父母以我寄備因緣，稟受育養之恩，故以禮報而稱為父母焉。故我受形，亦非我形也，寄之為屋宅，因之為營，以捨我也。附之以為形，示之以有無，故得道者無復有形也。及無身，神一也，身並一則為真身，歸於始生父母而成道也。凡人不知存神，動止任意，意愚事僻，神散形枯；仙真聖人守神無替，常存自身，名在左契。志學之士當知人身之中自有三萬六千神，左三魂右七魄，陰陽配合，共輔護識神、五行相王之君，周衛體內一千二百形影、一萬二千精光，備守體外，日日存之，時時相續，念念不忘，長生不死。不能常存，八節勿替，念身神，康強無病。病，三呼之，常衛子身。欲臥之時，左手撫心，右手撫臍，各二七，陰祝曰：
欲具身神，從頭起，經歷四肢，至踝子，祝竟，存之。委悉乃眠，必得吉夢，彷彿見神。若有罪過，應致災厄，神來語人，或示形象，寄托物類，使人思惟，自解意趣，吉凶善惡，了然知之，避禍就福，所向諧也。
三魂：
第一胎光
第二爽靈
第三幽精
◎精神
精神者，君臣也（《玉清秘錄》云：夫神者君也，氣者人也，心神動則精搖，精搖則使形不安，若三事各令清淨無為，則萬事自安也。又曰：夫修身之道，乃國之寶也。然一身之根有三：一為神，二為精，三為氣。此三者，本天地人之氣也，神者受於天精，天精者受於地氣，地氣者受於中和，相為共成一道也。故神者乃乘氣而行，氣者神之□也，精者居其中也，三者相助為理。故人欲壽者，乃當愛氣、尊神、重精也）。精轉為神，神生於明（夫氣生於精，精生於神，神生於明，故人生本於陰陽之氣，氣轉為精，精轉為神，神轉於明。是故不欲老者，當念守其氣，含精神也，令不出其形，合而為一也。即綝綝自見，身益輕，意益精也，此神光欲生也，心中大安，欣然若喜也。但宜閉目而臥，著志意於身內，身意不出，則身煉形變也。如此，則理身巳得也，太平自應矣。神哉，此道也。內已致壽，外以安理，不用筋力，自然致也）。神智之泉（夫神智之泉也，神清則智明。智者，心之府也，智公，即心平。人莫鑒於流水，而鑒於止水，水性慾清，沙塵穢之，人心欲清，嗜欲則生，豈能善之？故鑒明則塵垢弗集，神清則嗜欲不入。是以聖人輕天下，即神不累；細萬物，即心不惑；齊死生，則意不懾；同變化，即明不眩）。
◎入室思赤子法
老子曰：吾道生於惚恍而無形，視之不可見，聽之不可聞，隨之不見其後，迎之不見其首。包含於天地之表，還入於毫毛之裡，分之為日月陰陽，含之為夫婦。演佈於八卦，乾坤為頭首。胞胎轉相生，變化有前後。處任為十月，結定神備有，虛無把錄籍，司命往奉壽。陽精為室宅，包形立相待，陰陽相感溉，開閉藏其裡，清轉上為頭，精凝成童子，璇璣與玉衡，鼻為其梁桂。合觀於八極，兩半共為友；合精於子午，藏形於卯酉。明堂開四仲，洞房在其後，丹田著後宮，自口王父母。丙午拜真人，丁巳伏命受，戊寅銜丹錄，光曜所藏止。精明合且離，出規還入矩，鈞明照神後，往來有配偶。皇制有其階，自然如雲雨，陽出真人陰。學之為師父，棲宿有常處，正在洞房裡，三五運返覆。甲癸邀辰巳。子午都集會，吾道自索子，邀之於南極。真人自告子，安之令審諦，枯木不煩擾，乙壬於寅卯，午申亦相須，丙辛於亥酉，未戌邀中野，吾道已見矣，忽然無所有，丁庚子與午，戊己卯與酉，失候不相睹，吾道去萬裡，周旋天地間，傷命還害子，觀吾陰與陽，交精相哺乳。此謂養赤子，勿失其時矣。甲癸邀辰巳，註云：子丑者謂甲癸日也，時加於辰、加巳、加子、加丑也，到此時道未養己，常當念之矣；乙壬之日時，加寅、加卯、加午、加申也，當復俟之，勿失其候矣；丙辛之日時，加亥、加酉、加未、加戌也，為老公見之勿驚也，道之化見矣；丁庚之日時，加子、加午也；戊巳之日時，加卯、加酉也。失此四仲之日候，而不相睹，吾道去萬里。慎之。
老子曰：為吾道者，當先安牝牡。牝牡者，腎也，腎門元氣也，元氣氣常下行，元常上升。元者赤，氣者白，元上到心中，心中當動，動即元下矣。
老子曰：元者，安雌雄。雌雄者，心也，一名明堂，得元因共養，合成赤子；赤子，自然也，念令上升，升於真人；真人者，宿衛之臣。赤子到，則因安心定意，泊然安意洞房中矣。
老子曰：赤子到，因還意於洞房。洞房者，兩目間，有真人不衣而到，住下視赤子，赤子到，真人乃立。真人所以到住，何也？欲令赤子得升耳。赤子升，真人復；赤子不升，真人不復，不復早已。
老子曰：夫赤子初欲升時也，形似丹蛇，其光照人，忽然到著人面，若炬火聲矣。此即赤子到矣。
老子曰：夫赤子之欲升時，形似丹蛇，安意如故，須臾當忽然不見矣。
老子曰：丹蛇者，日之精也，日精作火形來著人。欲來著人，人心動；人心動，即赤子不得升，遂令後難致，難致則冥冥絕矣。
老子曰：丹蛇來到、心不驚不恐者，當與真人共語。時目中忽然見正黃浩浩而無形，兆身體因變化，見西王母乘鳳凰之車，後駕六赤龍，車前三朱雀。見之，忽驚也，有頃，忽然去矣。
老子曰：當見西王母到時，但恍惚而巳，雖乘鳳凰之車者，忽然恍去矣，前三朱雀，後六赤龍亦然也。
老子曰：當見西王母之時，與人語，慎勿答也。不答，當復有所告問於人，慎勿答。不答，恚怒，勿恐怖也，恚不止，真人自代子與語，畢，自去矣。
老子曰：西王母去後，大道來見矣。當大道見時，身形乃曠然，昭浩而無形兆，上見日月星宿，若有若無。當有天師與真人來見，倡樂萬端慎勿視也，仙人玉女慎勿觀也，龍虎禽獸慎勿驚也。
老子曰：此倡樂、天師、仙人、玉女、禽獸，皆非真也，但自子形中五臟六腑都精神耳，非真道也。
老子曰：天師真人來見子之時，安心定意，善與人語言。吾見子信，告子道，張羅其綱，具見子矣！
老子曰：參乘戊子入室，百日神明相睹乃止。精神通洞，舉足萬里。精之畢熟，少食，為有齋戒，洗心沐浴，往來急疾，狀若風雨。
老子曰：人頭者，道之所往來解止處也，號陰陽。陰陽者，兩目也；陰陽者，道一之臣人也，道之所尊器也，主調御兩目精光者，故曰兩半成一也。一正在明堂中、兩半所處也，陽精光於子午，收明於卯酉。子午者洞房也，卯酉者明堂也，亦方圓一寸，正在兩眉間；明堂卻入一寸，名洞房，亦方圓一寸；又卻入一寸，名丹田，此三者，道之往來變化常處也。
卷五十六諸家氣法部一
◎元氣論（並序）
混沌之先，太無空焉；混沌之始，太和寄焉。寂兮寥兮，無適無莫。三一合元，六一合氣，都無形象，窈窈冥冥，是為太易，元氣未形；漸謂太初，元氣始萌；次謂太始，形氣始端；又謂太素，形氣有質；復謂太極，質變有氣；氣未分形，結胚象卵，氣圓形備，謂之太一。元氣先清，升上為天，元氣後濁，降下為地，太無虛空之道已生焉。道既無生，自然之本，不可名宣，乃知自然者，道之父母，氣之根本也。夫自然本一，大道本一，元氣本一。一者，真正至元，純陽一氣，與太無合體，與大道同心，與自然同性，則可以無始無終，無形無象，清濁一體，混沌之未質，故莫可紀其窮極。洎乎元氣蒙鴻，萌芽茲始，遂分天地，肇立乾坤，啟陰感陽，分佈元氣，乃孕中和，是為人矣。首生盤古，垂死化身，氣成風云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五嶽，血液為江河，筋脈為地裡，肌肉為田土，發髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤。身之諸蟲，因風所感，化為黎甿。以天之生，稱曰蒼生；以其首黑，謂之黔首，亦曰黔黎。其下品者，名為蒼頭。今人自名稱黑頭蟲也，或為裸蟲，蓋盤古之後，三皇之前，皆裸形焉。三王之代，然乃裁革結莎，巢櫓營窟，多食草木之實，啖鳥獸之肉，飲血茹毛，蠢然無悶。既興燔黍擗豚，坯飲窊樽，蕢桴土鼓，火化之利，絲麻之益，范金合土，大壯宮室，重門擊柝，戶牖庖廚，以炮以烹，以煮以炙，養生送死，以事鬼神。自太無太古，至於是世，不可備紀。爰從伏羲，迄於今日，凡四千餘載，其中生死變化，才成人倫，為君為臣，為父為子，興亡損益，進退成敗，前儒志之，後儒承之，結結紛紛，不可一時殫論也。且天地溟涬之後，人起出盤古遺體，散為天經地緯，天文地理，五羅二曜，黃赤交道，五嶽百川，白黑晝夜，產生萬物，亭育萬匯，其為羽毛麟介，各三百六十之數，凡一千八百類。人為甿蟲之長，預其一焉。人與物類，皆稟一元之氣，而得生成。生成長養，最尊最貴者，莫過人之氣也。澡叨預一甿，忝竊三才，漁獵百家，披尋萬古，備論元氣，盡述本根，委質自然，歸心大道，求諸精義，纂集玄譚，記諸真經，永傳來哲。達士遇者，慎勿輕生，以日以時，勤煉勤行，鶴棲華髮，無至噬臍。同好受之，常為寶耳。
論曰：元氣無號，化生有名；元氣同包，化生異類。同包無象，乃一氣而稱元；異居有形，立萬名而認表。故無名天地之始，有名萬物之母，常無慾以觀其妙，常有欲以觀其徼。徼為表，妙為裡。裡乃基也，表乃始也。始可名父，妙可名母，此則道也，名可名也，兩者同出而異名。同謂之道，異謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。又曰：有物混成，先天地生，寂兮寥兮。獨立不改，周行不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道。乃自然所生。既有大道，道生陰陽，陰陽生天地，天地生父母，父母生我身。
夫情性形命，稟自元氣。性則同包，命則異類。性不可離於元氣，命隨類而化生。是知道、德、仁、義、禮，此五者不可斯須暫離，可離者非道、德、仁、義、禮也。道則信也，故尊於中宮，曰黃帝之道；德則智也，故尊於北方，曰黑帝之德；仁則人也，故尊於東方，曰青帝之仁；義則時也，故尊於西方，曰白帝之義；禮則法也，故尊於南方，曰赤帝之禮。然三皇稱曰大道，五帝稱曰常道，此兩者同出異名。
元氣本一，化生有萬。萬須得一，乃遂生成。萬若失一，立歸死地，故一不可失也。一謂太一，太一分而為天地，天地謂二儀，二儀分而立三才，三才謂人也，故曰才成人備。人分四時，四時分五行，五行分六律，六律分七政，七政分八風，八風分九氣。從一至九，陽之數也；從二至八，陰之數也。九九八十一，陽九太終之極數；八八六十四，陰六太終之極數也。
一含五氣，是為同包；一化萬物，是謂異類也。既分而為三為萬，然不可暫離一氣。五氣者，隨命成性，逐物意移，染風習俗，所以變化無窮，不唯萬數，故曰遊魂為變。只如武都耆男化為女，江氏祖母化為黿，黑胎氏豬而變人，蒯武安人而變虎，斯遊魂之驗也。
夫一含五氣，軟氣為水，水數一也；溫氣為火，火數二也；柔氣為木，木數三也；剛氣為金，金數四也；風氣為土，土數五也。五氣未形，三才未分，二儀未立，謂之混沌，亦謂混元，亦謂元塊如卵。五氣混一，一既分元，列為五氣，氣出有象，故曰氣象。
張衡《靈憲渾天儀》云：夫覆載之根，莫先於元氣；靈曜之本，分氣成元象。昔者先王步天路，用定靈軌，尋諸本元，先准之於渾體，是為正儀，是為立度，而後皇極有所建也，旋運有所稽也。是為經天緯地之根本也。
聖人本無心，因茲以生心。心生於物，死於物。機在心目，天地萬機、成敗興亡、得失去留，莫不由於心目也。死者陰也，生者陽也，陰陽之中，生道之術，而不知修行之路，常游生死之逕，故墨翟悲絲、楊朱泣岐，蓋以此也。夫太素之前，幽清玄靜，寂寞冥默，不可為象，厥中惟虛，厥外惟無，如是者永久焉，斯謂溟涬，蓋乃道之根。既建方有，太素始萌，萌而未兆，一氣同色，混沌不分，故曰有物混成。然雖成其氣，未可得而形也。其遲速之數，未可得而化也，如是者又永久焉，斯謂龐鴻，蓋乃道之干也。於是元氣剖判，剛柔始分，陰陽構精，清濁異位，天成於外，地定於內。天體於陽也，像乎道干，以有物成體，以圓規覆育，以動而始生；地體於陰也，像乎道根，以無名成質，以方矩載誕，以靜而終死，所謂天成地平矣。既動以行施，靜以含化，郁氣構精，時育庶類，斯謂天元，蓋乃道之實也。
夫在天成象，在地成形，天有九位，地有九域，天有三辰，地有山川，有象可效，有形可度，情性萬殊，旁通感著，自然相生，莫之能紀。紀綱經緯，今略言之。四方八極，地之維也，徑二億三萬二千五百一十七里，南北則知減千里，東西則廣增千里。自地至天半於人極，地中深亦如之（半之極，逕圍之數一半是也。計天地相去一億一萬二百五十八里半也），通四度之，乃是混元之大數也。天道左行，有反於物，則天人氣左盈右縮，天以陽而回轉，地以陰而停輪，是以天致其動，稟氣舒光，地致其靜，永施候明。天以順動，不失其光，則四序順節，寒暑不忒；地以順靜，不失其體，則萬物榮華，生死有禮。故品物成形，天地用順。夫至大莫若天，至厚莫若地，至多莫若水，至空莫若土，至華莫若木，至實莫若金，至無莫若火，至明莫若於日月，至昏莫若於暗虛（日月至明，遇暗虛猶薄蝕昏黑，豈況於人乎哉）。夫地有山嶽川谷、井泉江河、洞湖池沼、陂澤溝壑，以宣吐其氣也；天有列宿星辰三百四十八座，亦天之精氣所結成，凝瑩以為星也。星者，體生於地，精成於天，列居錯峙，各有所屬，斯謂懸象矣（或雲玄象，亦可兩存）。夫日月徑周七百里三十六分之一，其中地廣二百里三十二分之一。日者，陽精之宗，積精成象，像成為禽，金雞、火鳥也，皆曰三足，表陽之類，其數奇；月者，陰精之宗，積精而成象，象成為獸，玉免、蟾蜍也，皆四足，表陰之類，其數偶。是故奇偶之數，陰陽之氣，不失光明，實由元氣之所生也。
夫人之受天地元氣，始因父精母血，陰陽會合，上下和順，分神減氣，忘身遺體，然後我性隨降，我命記生，綿綿十月之中（人皆十月處於胞胎，解在卷末也），蠢蠢三時之內（人雖十月胞胎，其實受孕三十八臘。一臘謂一七。日一變，凡三十八變），然後解胎求生。求生之時，四日之中，善慧聰明者，如在王室，受諸快樂，釋然而生，如從天降下，子母平善，無諸痛苦，親屬歡喜，鄰里相慶；兇惡悖戾者，如在狴牢，受諸苦毒，二命各爭，痛苦難忍，親族憂惶，鄰里驚懼。凡在世人受孕日數，數則一定，善惡兩分，為人子者，安可悖亂五逆哉！今生子滿三十日，即相慶賀，謂之滿月，皆以此而習為俗矣。氣足形圓，百神俱備，如二儀分三才，體地法天，負陰抱陽，喻瓜熟蒂落，啐啄同時，既而產生，為赤子焉。夫至人含懷道德，沖泊情性，抱一守虛，澹寂無事，體合虛空，意棲胎息，故曰合德之厚，比於赤子。赤子之心，與至人同心，內為道德之所保，外為神明之所護，比若慈母之於赤子也。夫赤子以全和為心，聖人以全德為心，外無分別之意，內無害物之心。赤子以全和，故能拳手執握，自能牢固，所謂骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而歊作，精之至；終日號而不嗄，和之至。執牢實者，其由元氣充壯，致骨弱筋柔。未知陰陽配合，而含氣之源動作者，由精氣純粹之所然也。陰為雌牝，陽為雄牡，歊謂氣命之源。氣命之源，則元氣之根本也。言赤子心無情慾，意無辨認，雖有歊作，且不被外欲牽挽，終無畎澮尾閭之虞，其氣真精，往還溯流，自然自在，任運任真而已，故曰精之至也。終日號啼，而聲不嘶嗄者，亦純和之至也，故曰和之至也。嗄者，聲物之破也。赤子以元氣內充，真精存固，全和之至，乃不破散也。
《上清洞真品》云：人之生也，稟天地之元氣，為神為形；受元一之氣，為液為精。天氣減耗，神將散也；地氣減耗，形將病也；元氣減耗，命將竭也。故帝一回風之道，溯流百脈，上補泥丸，下壯元氣。腦實則神全，神全則氣全，氣全則形全，形全則百關調於內，八邪消於外。元氣實則髓凝為骨，腸化為筋，其由純粹真精，元神元氣，不離身形，故能長生矣。
秦少齊《議黃帝難經》云：男子生於寅，寅為木，陽也；女子生於申，申為金，陰也。元氣起於子，乃人命之所生於此也。男從子左行三十，女從子右行二十，俱至於已，為夫妻懷妊，受胎氣於此也。男從巳左行十至寅，女從巳右行十至申，俱為十月受氣，氣足形圓，寅申乃男女所生於此也。從寅左行三十至未，未謂小吉，男行年所至也；從申右行二十至丑，丑謂大吉，女行年所至也。然乃許男婚而女娉矣。如是永久焉，則元氣無所復，精氣無所散，故致長生也。夫天地元氣既起於子之位，屬水，水之卦為坎，主北方恆，岳冀州之分野，人之元氣亦同於天地，在人之身生於腎也。人之元氣，得自然寂靜之妙，抱清虛玄妙之體，玄之又玄，妙之又妙，是謂眾妙之門，乃元氣玄妙之路也。故玄妙曰神，神之靈者曰道，道生自然之體，故能長生。生命之根，元氣是矣。
夫腎者神之室，神若無室，神乃不安，室若無神，人豈能健！室既固矣，乃神安居。則變凡成聖，神自通靈。神乃愛生而室不能固，致使神不得安居，室屋於是空廢，遂投於死地矣。若人自以其妙於運動，勤於修進，令內清外靜，絕諸染污，則大壯營室，神魂安居。神之與祇，恆為營衛，身之與神，兩相愛護，所謂身得道，神亦得道；身得仙，神亦得仙。身神相須，窮於無窮也。
夫元氣者，乃生氣之源，則腎間動氣是也。此五臟六腑之本，十二經脈之根，呼吸之門，三焦之源，一名守邪之神，聖人喻引樹為證也。此氣是人之根本，根本若絕，則臟腑筋脈如枝葉，根朽枝枯，亦以明矣。問：何謂腎間動氣？答曰：右腎謂之命門，命門之氣，動出其間，間由中也，動由生也，乃元氣之系也，精神之捨也。以命門有真精之神，善能固守，守禦之至，邪氣不得妄入，故名守邪之神矣。若不守邪，邪遂得入，入即人當死也。人所以得全生命者，以元氣屬陽，陽為榮，以血脈屬陰，陰為衛，榮衛常流，所以常生也。亦曰榮衛，榮衛即榮華氣脈，如樹木芳榮也。榮衛臟腑，愛護神氣，得以經營，保於生路。又云：清者為榮，濁者為衛，榮行脈中，衛行脈外，晝行於身，夜行於藏，一百刻五十周，至平旦大會，兩手寸關尺，陰陽相貫常流，如循其環，終始不絕。絕則人死，流即人生，故當運用調理，愛惜保重，使榮衛周流，神氣不竭，可與天地同壽矣。
夫混沌分後，有天地水三元之氣，生成人倫，長養萬物，人亦法之，號為三焦三丹田，以養身形，以生神氣。有三位而無正藏，寄在一身，主司三務。上焦法天元，號上丹田也，其分野自胃口之上，心下鬲已上至泥丸，上丹田之位受天元陽氣，治於亶中，亶中穴在胸，主溫於皮膚肌肉之間，若霧露之溉焉；中焦法地元，號中丹田也，其分野自心下鬲至臍，中丹田之位受地元陰氣，治於胃管，胃管穴在心下，主腐谷熟水，變化胃中水谷之味，出血以營臟腑身形，如地氣之蒸焉；下焦法水元，號下丹田也。其分野自臍中下膀胱囊及漏泉，下丹田之位受水元陽氣，治於氣海（在臍下一寸），府於氣街者，氣之道路也。三焦都是行氣之主，故府於氣街，街，乃四通八達之大道也。下焦主運行氣血，流通經脈，聚神集精，動靜陰陽，如水流就濕（濕即源，濕言水行赴下也），澆註以時，雲氣上騰，降而雨焉。
《仙經》云：我命在我，保精受氣，壽無極也。又云：無勞爾形，無搖爾精，歸心靜默，可以長生。生命之根本，決在此道，雖能呼吸導引，修福修業，習學萬法，得服大藥，而不知元氣之道者，如樹但有繁枝茂葉，而無根荄，豈能久活耶？若以長夜聲色之樂，嗜欲之歡，非不厚矣，卒逢夭逝之悲，永捐泉□之痛，是則為薄亦已甚矣。若以積年終日，勤苦修煉，受延齡之方，依玉經之法，遵火食之禁，知元氣之旨，拘魂制魄，留胎止精，此非不薄矣，卒逢長久之壽，永住雲霄之境，是則為厚亦已甚矣。故性命之限，誠有極也，嗜欲之情，固無窮也，以有極之性命，逐無窮之嗜欲，亦自斃之甚矣。夫土能濁河，不能濁海，風能拔樹，不能拔山，嗜欲之能亂小人，不能動君子，夫何故哉？君子乃處士也，小人乃遊子也，須知性分有極，生涯難保，若不示之以樞機，傳之以要道，宣之以心隨，授之以精華，則片言曠代，一經皓首，不可得聞道矣。夫道者何所謂焉？道即元氣也。元氣者，命卒也。命卒者，惟中之術也。以存道為法，化精為妙，使氣流行，運無阻滯。是故流水不腐，戶樞不蠹。若知玄之又玄，男女同修，夫婦俱仙，斯謂妙道。
《仙經》云：一陰一陽謂之道，三元二合謂之丹，溯流補腦謂之還，精化為氣謂之轉。一轉一易一益，每轉延一紀之壽，九轉延一百八歲。西王母云：呼吸太和，保守自然，先榮其氣，氣為生源。所為易益之道，益者益精也，易者易形也。能益能易，名上仙籍；不益不易，不離死厄。行此道者，謂常思靈寶。靈者神也，寶者精也。但常愛氣惜精，握固閉口，吞氣吞液，液化為精，精化為氣，氣化為神，神復化為液，液復化為精，精復化為氣，氣復化為神，如是七返七還，九轉九易，既益精矣，即易形焉。此易非是其死，乃是生易其形，變老為少，變少為童，變童為嬰兒，變嬰兒為赤子，即為真人矣。至此道成，謂之胎息。修行不倦，神精充溢，元氣壯實，腦既已凝，骨亦換矣。
《仙經》云：陰陽之道，精液為寶，謹而守之，後天而老。又云：子欲長生，當由所生之門，游處得中，進退得所，動靜以法，去留以度，可延命而愈疾矣。又云：以金理金，是謂真金；以人理人，是謂真人；人常失道，非道失人。人常去生，非生去人。要常養神，勿失生道，長使道與生相保，神與生相守，則形神俱久矣。王母云：夫人理氣，如龍理水。氣歸自然，神歸虛無，精歸泥丸。水出高源，上入天河，下入黃泉，橫流百川，終歸四海。氣之與水，循環天地，流註人身，輪轉無窮，運行無極，人能治之，與天地齊其經，日月同其明矣。
《古詵記》云：人之元氣，乃神魂之餚饌，故曰子丹進餚饌正黃。是以神服元氣，形食五味，氣清即神爽，氣濁即神病。故常謂勻修煉氣，常令氣清，所謂煉神煉魂，卻鬼制魄，使形神俱安。夫魂降於天謂之神，魄本於地謂之鬼，鬼即屬陰，神即屬陽，所以煉魂神，服元氣，千萬不死，身得升天；食五味，祝淫鬼，千萬皆死，形沒於地。夫魂飛於天，魄沉於泉，水火分解，各歸本元，生則同體，死則相懸，飛沉各異，稟之自然。何哉？如一條之木，以火燔之，煙即飛上，灰即下沉，亦是自然而然也。
《九皇上經》曰：始青之下月與日，兩半同升合成一，出彼玉池入金室，大如彈丸黃如橘，中有佳味甜如蜜，子能得之慎勿失。註云：交梨火棗，生在人體中，其大如彈丸，其黃如橘，其味甚甜，其甜如蜜，不遠不近，在於心室。心室者，神之捨，氣之宅，精之主，魂之魄。玉池者，口中舌上所出之液，液與神氣一合，謂兩半合一也。
《太清誥》云：許遠遊與王羲之書曰，夫交黎火棗者，是飛騰之藥也。君侯能剪除荊棘，去人我，泯是非，則二樹生君心中矣，亦能葉茂枝繁，開花結實，君若得食一枝，可以運景萬里。此則陰丹矣。但能養精神，調元氣，吞津液，液精內固，乃生榮華，喻樹根壯葉茂，開花結實，胞孕佳味，異殊常品。心中種種，乃形神也。陰陽乃日月雨澤，善風和露，潤沃溉灌也。氣運息調，榮枝葉也。性清心悅，開花也。固精留胎，結實也。津液流暢，佳味甜也。古仙誓重，傳付於口，今以翰墨宣授，宜付奇人矣。道林云：此道亦謂玉醴金漿法。玉醴金漿，乃是服煉口中津液也。一曰精；二曰淚；三曰唾；四曰涕；五曰汗；六曰溺。人之一身，有此六液，同一元氣，而分配五臟六腑、九竅四肢也。知術者，常能歲終不洩，所謂數交而不失出，便作獨臥之仙人也。常能終日不唾，恆含而咽之，令人精氣常存，津液常留，面目有光。
《老子節解》云：唾者，溢為醴泉聚，流為華池府，散為津液，降為甘露，漱而咽之，溉藏潤身，通宣百脈，化養萬神，支節毛髮，堅固長春，此所謂內金漿也，可以養神明，補元氣矣。若乃清玉為醴，煉金為漿，化其本體，柔而不剛，色瑩冰雪，氣奪馨香，飲之一杯，壽與天長，此所謂外金漿也。可以固形體，堅臟腑矣。又常使身不妄出汗，汗是神之信，元調而運動微汗者，適致也，乃勿沖冷風。若極勞形，盜失精汗者，（雨脈）霂不止，大困神形，固當緩形徐行，勞而不極，坐臥勿及疲倦。行立坐臥，常能消息從容，導引按摩消息，令人起立輕健，意思暢逸。又常伺候大小二事，無使強關抑忍，又勿使失度，或澀或寒或滑多，皆傷氣害生，為禍甚速。此所謂知進退存亡，聖人之道也。
夫聖凡所共寶貴者，命也；賢愚所共愛惜者，身也。是故聖人以道德、仁義、謙慈、恭儉、天文、人事、預垂瑞兆以示君子也；禮樂、征伐、法律、刑典、鬼神、卜筮、夢覺、警象以示小人也。夫養生之要，先誡其外，後慎其內，內外寂靜，此謂善入無為也。欲求無為，先當避害，何者？遠嫌疑，遠小人，遠苟得，遠行止，慎口食，慎舌利，慎處鬧，慎力斗，常思過失，改而從善。又能通天文，通地理，通人事，通鬼神，通時機，通術數。是則與聖齊功，與天同德矣。夫術數者，莫過修神，淘煉真氣，使年延疾愈；外禳邪惡，清淨心身，使禍害不干。
《道德論》曰：大中之象，莫高乎道德，次莫大乎神明，次莫廣乎太和，次莫崇乎天地，次莫著乎陰陽，次莫明乎聖功。夫道德可道不可原，神明可生不可伸，太和可體不可化，天可行不可宣，陰陽可用不可得，聖功可觀不可言。是知可道非自然也，可明非素真也。
夫修無為入真道者，先須保道氣於體中，息元氣於藏內，然後輔之以藥物，助之以百行，則能內愈萬病，外安萬神，內氣歸元，外邪自卻。卻災害於外，神道德於內，內外相濟，保守身命，豈不善乎？
《老子》云：功成名遂身退，天之道。又云：功成事遂，百姓謂我自然。又云：修之於身，其德乃真；修之天下，其德乃普。以身觀身，以天下觀天下，吾何以知天下之然哉？以此，夫何？故教天子則為事法天，教諸侯則以政理國，教用兵則不敢為主，教利器則不可示人，教處世則和光同塵，教出家則道與俗反，教養性則谷神不死，教體命則善壽不亡，教修身則全神具氣，教修心則虛心守道，教見前則常善救物，教冥報則神不傷人，所謂事少理長，由人備授。其得也者，則骨節堅強，顏色悅澤，老而還少，不衰不朽，長存世間，長生久視，寒溫風濕不能傷，鬼神精魅不敢犯，五兵百蟲不敢害，憂悲喜怒不為累。常以六經訓俗，方士授術，此其真得道要矣。
真人云：聖人知元氣起於子，生於腎，胞於巳，胎於午，故存於心，息於火，養於未土，生於申金，沐浴於酉，冠帶於戌土，官榮於亥，帝王於子水，衰於土丑，病於木寅，死於震卯，墓於巽辰。墓即葬也，葬者藏也、歸者，終也。元氣，元始於水，歸終於風，藏風於土，是謂歸魂（巽即風也，辰即土也，水之所流，歸於辰也，故雲地缺於東南，水流於巽戶。《列子》云：海之表有大壑焉，號為尾閭，是大水洩去之所。人之元氣，亦有尾閭之壑，故象於水焉）。是知土藏其風，風藏其土，土藏其水，水藏其土，土藏其火，火藏其土（火所以墓在戌土，水所以墓在辰土也），土藏其木，木藏其土，土藏其金，金藏其土，木所以墓在未土，金所以墓在丑土，土能藏木、金、水、火，而土自亦歸於土，故墓亦在辰土，是謂還元返本、歸根覆命之道。
《老子》云：夫物芸芸，各歸其根，歸根曰靜，靜曰覆命，覆命曰常，知常曰明。是謂知常道之理，會可道之事，即知明白之路，達坦平之涯。故曰：知其白，守其黑，為天下式。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，是謂公道。盜之公道，盜之天地，萬物無不通容。
《陰符經》云：三盜既宜，三才既安。故曰食其時，百骸理；動其機，萬化安。真人云：知此道者，即識真水真火、真鉛真汞、真龍真虎、真牙真車、真金真石、真木真土、真丹真藥、真神真氣、真物真精、真客真主，既皆認得其真，然乃依師用師，依道用道，依術用術，依法用法，修之煉之，淘之汰之，研之精之，調之習之，仙人所以目八字妙門，一元真法，謂之「虛心實腹，饑氣渴津」八字是也。訣云：常能虛寂一心，善亦不貯，豈況一塵穢惡！所謂靜心守一，除欲止亂，眾垢除，萬事畢，恆使腹中飽實，所謂腹中無滓穢，但有真精元氣，淘汰修煉不輟，自然開花結實矣。饑即吞氣，渴即咽津，不饑不渴即調習，使周流通暢，不滯不隔，蠢蠢陶陶，滔滔樂樂，不知天地大小，不知日月回轉，可以八百一十年為一大運耳。
夫修煉法者，言調和神氣，使周流不竭絕於腎。腎乃命門，故曰命術也。神氣不竭，則身形長生，煉骨化形，游於帝庭，位為真人，以養元氣，男女俱存。《經頌》云：道以精為寶，寶持宜密秘，施人則生人，留己則生己，生己永度世，名籍存仙位，人生則陷身，身退功成遂。結嬰尚未可，何況空廢棄，棄捐不覺多，衰老而命墜。天地有陰陽，元氣人所貴，貴之合於道，但當慎無貴。夫能養其元，綿綿服其氣，轉轉還其精，沖融妙其粹。
夫能服元氣者，不可與餌一葉一花、一草一木、靈芝金石之精滯，砂礫之滓穢，同日同年而語哉！《老子》云：精者，血脈之川源，守骨之靈神，故重之以為寶；氣者，肌肉之雲氣，固形之真物，故重之以為生。人之一身，法像一國，神為君，精為臣，氣為民。民有德，可為尊，君有道，可以永久有天下。是以能養氣有功，可化為精；養精有德，可化為神；養神有道，可化為一身，永久有其生。
《三一訣》云：修煉元氣真神，三一存至者，即精化為神，神化為嬰兒，嬰兒化為真人，真人化為赤子。赤子乃真一也，一乃帝君也，能統一身，主三萬六千神。帝若在身，三萬六千神無不在也，故能舉其身游帝庭。
《天老十干經》云：食氣之道，氣為至寶，一歲至肌膚充榮，二歲至機關和良，三歲至骨節堅強，四歲至髓腦填塞（填塞，滿塞也）。天有四時，氣應四歲，食氣守一，功備四年，則神與形通。形能通神，如日明焉，不視而見形，不聽而聞聲，不行而能至，不見而知之，所謂形一神千，得稱為仙，形一神萬，得稱嬰兒，形一神萬八千，得稱真人，形一神三萬六千，得稱赤子，即真一帝君矣。與日月長生，天地齊齡，道之成矣。
夫元氣有一，用則有二，用陽氣則能飛行自在，朝太清而游五嶽；用陰氣即能住世長壽，適太陽而游洞穴。是謂元氣一性，陰陽二體，一能生二，二能生三，三生萬物。萬物若不得元氣，分陰陽之用，即萬物無由得生化成長。故神無元氣即不靈，道無元氣即不生，元氣無陰陽即不形。形須有氣，氣須有陰陽，陰陽須有精，精須有神，神須有道，道須有術，術須有法，法須有心，心須有一，一須有真，真須有至，至無至虛，至清至淨，至妙至明。至至相續，親親相授，授須其人，非道勿與。
人能學道，是謂真學，學諸外事，是謂淫學，亦謂邪道。夫學道謂之內學，內學則身內心之事，名三丹田三元氣。一丹三神，一氣分六氣，陽則終九，陰則終六，陽九百六，天地之極，亦人之極，至此謂之還元返本。夫雲極者，元氣內藏，盡無出入之息，兼為有竅作出入息處，亦皆並無出入之息，此名得道，謂之至無也。
《真經》曰：修煉元氣，至無出入息，是落籍逃丁之士，不為太陰所管，三官不錄，萬靈潛衛矣。夫稱混元者，氣也。周天之物，名之混元。混元之氣者，本由風也。風力最大，能載持天地三才五行，天地三才五行，不能大其風，風氣俱同一體，而能開花拆柳，結實成果，莫不由其四氣八風也。
夫修心是三一之根，煉氣是榮道之樹，有心有氣，如留樹留根。根即心也，存心即存氣，存氣即存一。一即道也，存道即總存三萬六千神，而總息萬機。總息萬機，即無不為，而無不為，即至丹見矣。服至丹者，與天地齊年。
何謂至丹？至丹即丹田真神，真一帝君存身為主，眾神存體，元氣不散，意絕淫蕩，氣遵稟其神，禁束其故氣，至無出入之息，能胎息者，命無傾矣。謂形留氣住，神運自然。
羅公遠《三岑歌》云：「樹衰培土，陽衰氣補，含育元氣，慎莫失度。」註云：無情莫若木，木至衰朽，即塵土培之，尚得再榮。又見以嫩枝接續老樹，亦得長生，卻為芳嫩。用意推理，陽衰氣補，固亦宜爾。衰陽以元氣補而不失，取其元氣津液返於身中，即顏復童矣。何況純全正氣未散，元和純一，遇之修煉，其功百倍！故學道切忌自己元氣流奔也。
真人云：夫修煉常須去鼻孔中毛，宣降五臟六腑谷滓穢濁，洗漱口齒，沐浴身體，誡過分酒，忌非適色。遇飲食先捧獻明堂前，心存祭祀三丹田、九一帝真、三萬六千神君。恆一其意，專調和神氣，本末來去，常令息勻，如此堅守，精氣得固，即學節氣。節氣時先閉口，默察外息從鼻中入，以意預料入息三分，而節其一分令住，入訖，即料出息三分，而節其一分，凡出入各節一分，如此不得斷絕。夫節氣之妙，要自己意中與鼻相共一則節之，其氣乃便自止，驚氣之出入，人不節之，其氣乃亦自專出入，若解節之，即不敢自專出入，是謂節之由人不由氣也。
夫氣與神，復以道為主，道由心，心由意，即知意為道主，意亦可謂之神也。大約神使其氣，以意為妙，鼻失出口，亦勞閉之，舌柱齒，覺小悶，悶即微微放之，三分留一，卻復閉之。如上所說，當節氣令耳無聞、目無見、心無思，週而復始調習之。氣未調和，常放少許出，意度氣和，即如法節之。若意能一日節之，然如常息者，其氣即永固，不假放節，但勤用功，即氣自永息，不從口鼻出入，一一自然從皮膚毛孔流散，如風雲在山澤天地，自然自在。
《仙經》云：元氣調伏，常常服之，不絕不竭，自不從口鼻出。修煉百日已來，耳目自然不聞見也。修煉之人，切不得亂食。凡味即令元氣奔突，又不能清淨其心。不依教法，唯貪財色，嗜欲妒嫉，恣食辛穢，懷毒抱惡，不敬仙法，但務偷竊，違負背逆為凶者，三官書過，北陰召魂，未死之間，精神亡失，忘前忘後，如騃如癡，醉亂昏迷，橫遭殃禍，延於九祖，形謝九泉，此蓋失道，負神明矣。
真人曰：夫道者，無義而無恩。子不見《陰符經》云，天之無恩而大恩生，天之至私，用之至公，禽之制在氣，生者死之根，死者生之根，恩生於害，害生於恩。」故天與道，不私於人，乃萬物而言恩，人與萬物自有感仰之心，歸恩於天道，不恃其功，至公至私，與物不懷其曲直，洪纖一體，貴賤同途，棄愛惜於坦然，絕去留於用意，是以順天時者見生，逆天意者見殺。殺非以私，生非以公，但隨人物逆順，自然而致其生殺也，故曰無義而無恩。夫道可及者，雖仇讎而必化；道不可及者，雖父母而終不可言。蓋夙分有無，一一出於天籍，且非一夕一朝而得偶會。生所化者曰死，死所化者曰生，生死之根，反覆為常。蓋善於生者，不為死之行；不善於生者，為死之行。得死之行為其死，為生之行得其生。故得生者，莫不由於氣，氣所以能化於生則生；化於死則死。故曰禽之制在氣者，唯以氣感，不以力為。氣感自於虛無，而能制於萬有，至於天地日月、星宿雲雷，並賴氣之所轉運，使不失墜落。巍巍乎，蕩蕩乎，無始終，安其所動，樂其所靜，是謂道氣自然。若以身之禽制在氣者，實由乎心，不能禽制者，亦心也。
夫居於塵世，唯利與名，於中能不諂不偷，無賊無害，於物不傷和氣，每懷亭育之心，斯近仁焉。不貪不爭，無是無非，斯亦近乎道焉。非內非外，寶而持之，自有陰靈書其福佑，災害遠去，禍橫難侵，自感上天下察，益算延齡，大道之元，茲為始也。夫惠及人物曰恩，侵毀人物曰害，行恩則福生，行害則禍至。莫忌對鏡求象，從感生疑，罔類之中，狂癡之鬼，亂則難寧六寸，傾動百神，斯須之間，本則亡矣，誠深誡之（元氣有六寸，內三寸，外三寸。人能保一寸，延三十年壽。若保固六寸，則萬神備體，自然永保長生。失一寸，減三十年之壽）。
《元氣訣》云：天地自傾，我命自然。黃帝求玄珠，使離婁不獲，罔象乃獲者，玄珠氣也，離婁目，罔象心也。元無者，道體虛無自然，乃無為也。無為者，乃心不動也。不動也者，內心不起，外境不入，內外安靜，則神定氣和，神定氣和，則元氣自至，元氣自至，則五臟通潤，五臟通潤，則百脈流行，百脈流行，則津液上應，而不思五味飢渴，永絕三田，道成則體滿藏實，童顏長春矣。
夫元氣修煉，氣化為血，血化為髓，一年易氣，二年易血，三年易脈，四年易肉，五年易髓，六年易筋，七年易骨，八年易發，九年易形，從此延數萬歲，名曰仙人。九年是煉氣為形，名曰真人。又煉形為氣，氣煉為神，名曰至人。
《仙經》云：神常愛人，人不愛神。神常愛者，籍身以養靈也。人若造凶作惡，即陷壞身，身既毀敗，神乃去人，神去人死，得不驚哉！所謂不知常，妄作凶也。黃帝求道於皇人，皇人問所得者，凡一千二百事，乃謂曰：子所得皆末事也。又曰：子欲長生，三一當明。夫三一者，乃上皇黃籙之首篇也，能知之者，萬禍不干。
夫長生之術，莫過乎服元氣，胎息內固，靈液金丹之上藥，所以禽蟲蟄藏，以不食而全，蓋是息待其元氣也。節氣功成，即學嚥氣，但合口作意，微力如嚥食一般。咽液嚥氣，皆如咽食，存想入腎入命門穴，循脊流上溯入腦宮，又溉臍下至五星。五臟相逢，內外相應，各各有元氣管系連帶，若論元氣流行，無處不到。若一身內外疾病之處，以意存金、木、水、火、土五色，相刻相生，以意註之，無不立愈。又有妙訣，雖雲呵、呬、呼、吹、噓、唏一六之氣，不及冷、暖二氣以愈百病。夫節氣從容稍久，含氣候暖而咽之，謂之暖氣，可愈虛冷；若才節氣，氣滿便咽，謂之冷氣，可愈虛熱。臨時皆以意度而行。又或有病，但以呵呵十至三十，知其應驗，酒毒、食毒俱從呵氣並出。若人能專心服元氣，更須專念於一，存而祝之，可與日月同明矣。
夫天得一以清，天既泥丸，有雙田宮、紫宮，亦曰腦宮。宮有三焉，丹田、洞房、明堂，乃上三一神所居也。其名赤子、帝卿、元先，常存念之，即耳聰目明，鼻通腦實矣。地得一以寧，地即臍中氣海，亦有丹田、洞房、明堂三宮，下三一神所居也，其名嬰兒、元陽、谷玄，存念之永久，即口不乏津，腹實心寂，不亂不惑，自通神靈矣。神得一以靈，即心主於神，心為帝王，主神氣變化，感應從心，非有非無，非空非色，從粗入細，從凡入聖，心為絳宮，亦有丹田、洞房、明堂三宮，三一神所居也，其名真人、子丹、光堅，存念不絕，即帝一不離身心，身心安寧，遇白刃來逼，但當念一，一來救人，必得免難，道不虛言。其三丹田，其神九人，皆身長三寸，並衣朱衣、朱冠幘、朱履，坐金床玉榻，機桉金爐，常依形象存而念之（一雲男即一神，長九分，女長六分，其兩存註之）。夫元命者，元氣也。有身之命，非氣不生，以道固其元，以術固其命，即身形神氣永長存矣。我命之神，即三丹田之三一神也。其形影精光氣色，凡三萬六千神，皆臣於帝一。一分二，謂陽氣化為元龍，陰氣化為玉女。訣云：氣之所在，神隨所生，神在氣即還，神去氣即散。若能存念其神，以守元氣，氣亦成神，神亦成氣。修之至此，氣合則為影精光氣色，氣散則為雲霧風雨。出即為亂，入即為真，上結三元，下結萬物，靜用為我身，動用為我神。形神感應，在乎運用；神氣變化，在乎存念。《三元經》云：上元神名曰元，中元神名還丹，下元神名子安，亦須如三一九神，專存念之。凡出入行住坐起，所遇皆然，精意專念，玄之又玄，道之極秘矣。
卷五十七諸家氣法部二
◎服氣精義論（並序）──天台白雲撰
夫氣者，道之幾微也。幾而動之，微而用之，乃生一焉，故混元全乎太易。夫一者，道之沖凝也。沖而化之，凝而造之，乃生二焉。故天地分乎太極。是以形體立焉，萬物與之同稟；精神著焉，萬物與之齊受。在物之形，唯人為正；在象之精，唯人為靈。並乾坤居三才之位，合陰陽當五行之秀，故能通玄降聖，煉質登仙，隱景入虛。無之心至妙，得登仙之法，所學多途。至妙之至，其歸一揆，或消飛丹液，藥效升騰，或齋戒存修，功成羽化。然金石之藥，候資費而難求；習學之功，彌歲年而易遠。若乃為之速效，專之剋成，與虛無合其道，與神靈合其德者，其唯氣乎！黃帝曰：食谷者知而夭，食氣者神而壽，不食者不死。真人曰：夫可久於其道者，養生也；常可與久游者，納氣也。氣全則生存，然後能養志，養志則合真，然後能久登，生氣之域，可不勤之哉！是知吸引晨霞，餐漱風露，養精源於五臟，導榮衛於百關，既祛疾以安形，復延和而享壽。閉視聽以胎息，返衰朽以童顏。遠取於天，近取於己，心閒自適，體逸無為，欣邈矣於百年，全浩然於一室，就輕舉之諸術，置清虛之雅致歟！若兼真之業，煉化之功，則佇雲軺而促期，馳羽駕而憎遠矣。服氣之經頗覽多本，或散在諸部，或未暢其宗。觀之者，以不廣致疑，習之者，以不究無效。今故纂類篇目，詳精源流，庶蟪蛄之兼濟，豈龜龍之獨善耳。凡九篇如後：
△五牙論第一
夫形之所全者，本於臟腑也；神之所安者，質於精氣也。雖稟形於五神，已具其象，而體衰氣耗，乃致凋敗。故須納雲牙而溉液，吸霞景以孕靈，榮衛保其純和，容貌駐其朽謝。加以久習成妙，積感通神，與五老而齊升，並九真而列位。經文所載，以視津途，修學所遵，自宜詳核。服真五牙法，每以清旦，密咒曰（經文不言面當宜各向其方，平坐握固，閉目，即叩齒三通，而祝中央向四維）：
東方青牙，服食青牙，飲以朝華。祝畢，舌料上齒表，舐唇漱口，滿而咽之三；
南方朱丹，服食朱丹，飲以丹池。祝畢，舌料下齒表，舐唇漱口，滿而咽之三；
中央戊己，昂昂太山，服食精氣，飲以醴泉。祝畢，舌料上玄，應取玉水，舐唇漱口，滿而咽之三；
西方明石，服食明石，飲以靈液。祝畢，舌料上齒內，舐唇漱口，滿而咽之三；
北方玄滋，服食玄滋，飲以玉飴。祝畢，舌料下齒內，舐唇漱口，滿而咽之三；
都數畢，以鼻內氣，極而徐徐放之，令五過已，上真道畢矣（意調諸方，亦宜納氣，各依其數。即東方九、南方三、中央十二、西方七、北方五）。又曰：先師益中央醴泉，祝曰：
白石嚴嚴以次行，源泉湧洞以玉漿，飲之長生，壽命益長（如此語以下，乖本文，應不煩耳）。此是《靈寶五符經》中法，《上清經》中別有四極雲牙之法，其道密秘，不可輕言。
凡服氣，皆先行五牙，以通五臟，然後依常法，乃佳。
東方青色，入通於肝，開竅於目，在形為脈，
南方赤色，入通於心，開竅於舌，在形為血；
中央黃色，入通於脾，開竅於口，在形為肉，
西方白色，入通於肺，開竅於鼻，在形為皮；
北方黑色，入通於腎，開竅於耳，在形為骨。
又：肺為五臟之華蓋第一，肺居心上，對胸，有六葉，色如縞映紅，肺脈出於少高（左手大指之端內側，去爪甲二分許，舀者之中）；心居肺下肝上，對鳩尾下一寸，色如縞映絳，心脈出於中沖（左手中指之端，去爪甲之二分許，舀者之中）肝在心下，小近後，右四葉，左三葉，色如縞映紺，肝脈出於大敦（左足大指端，乃三毛之中）；脾正掩臍上，近前，橫覆於胃，色如縞映黃，脾脈出於隱白（左足大指端側，去爪甲角如韭葉）；左腎、右腎，前對臍，搏著腰脊，色如縞映紫，左為正腎，以配五臟，右為命門，男以藏精，女以系胞，腎脈出為湧泉（左足心，舀者之中）。
凡服五牙之氣者，皆宜思入其髒，使其液宣通，各依所主，既可以周流形體，亦可以攻療疾病。令服青牙者，思氣入肝中，見青氣氳氳，青液融融分明，良久，乃見足大敦之氣，循服而至，會於脈中，流散諸脈，上通於自然。次服諸方，仍宜以丑後，澡漱冠服，入別室焚香，坐向其方，靜慮澄心，註想而為之。
△服氣論第二
夫氣者，胎之元也，形之本也。胎既誕矣，而元精已散；形既動矣，而本質漸弊。是故須納氣以凝精，保氣以煉形，精滿而神全，形休而命延，元本既實，可以固存耳。觀夫萬物，未有有氣而無形者，未有有形而無氣者。攝生之子，可不專氣而致柔乎！
○太清行氣符
欲服氣斷谷，先書向王吞之，七日吞一，三七日止，合符三枚，皆燒五香左右。
凡欲服氣者，皆宜先療身疹疾，使臟腑宣通，肢體安和，縱無舊疹，亦須服藥去疾飲，量體冷熱，服一兩劑寫湯，以通洩腸胃，去其積滯。吐瀉方在後。將息平復訖，乃清齋百日，敦潔操志，其間所食，漸去酸鹹，減絕滋味，得服茯苓、蒸曝胡麻等藥，預斷谷為佳。服氣之始，亦不得頓絕其藥食，宜日日減藥，宜漸漸加氣，氣液流通，體藏安穩，乃可絕諸藥食，乃須兼膏餌消潤之藥助之。勿食堅澀、滓滯、冷滑之物。久久自覺腸胃虛，全無復飢渴。消息進退，以意自量，不可具於此述。
宜於春秋二時，月初三日後、八日前，取其一吉日為始，先服太清行氣符，計至其日，令吞三符訖，於靜室東向，得早朝景為佳。於東壁開一窗，令日中光正對臥，面此室之東，勿令他障隔。以子時之後，先解髮梳頭數百下，便散發於後矣（初服須如此，久後亦不須散發也）。燒香（勿用薰陸香），東向正坐，澄心定思，叩齒導引（其法具後篇）。又安坐定息，乃西首而臥（本經皆雲東首，然面則向西，於存息吸引，殊為不便），床須厚暖，所覆適溫，自得，稍暖為佳，腰腳已下左右宜暖，其枕宜令低下，與背高下平，使頭頸順身平直，解身中衣帶，令闊展，兩手離身三寸，仍握固，兩腳相去五六寸，且徐吐氣，息令調。然後想之東方初曜之氣，共日光合丹於流暉，引此景而來至於面前，乃以鼻（先拔鼻孔中毛，初以兩手大指下掌按鼻左右，上下動之十數過，令通暢）微引吸，而咽之（久久乃不須引吸，但存氣而咽之，其氣自入，此便為妙）。咽之三，乃入肺中。小開唇，徐徐吐氣，入氣有緩急，宜在任性調息，必不得頓引，至極則氣粗，粗則致損。又引咽之三，若氣息長，加至五六咽，得七尤佳。如此，以覺肺間大滿為度，且停咽，乃閉氣，存肺中之氣，隨兩肩入臂至手握中入，存下入於胃，至兩腎中，隨髀至兩腳心中，覺皮肉間習習如蟲行為度。訖，任微喘息少時，待喘息調，依法引導送之，覺手足潤溫和調暢為度（諸服氣方，直存入腹，不先向四肢，故致四肢送冷，五臟壅滯。是以必須先四肢，然後入腹，即氣自然流宣也）。此後不復須存在肺，直引氣入大腸、小腸中，鳴轉通流臍下為度，應如此，以腸中飽滿乃止。則豎兩膝，急握固閉氣，鼓腹九度，就鼓中仍存其氣散入諸體，閉之欲極，徐徐吐之，慎勿長。若氣急，稍稍並引而吐之若覺腹中闊，此一極則止，如腹猶滿急，但閉氣鼓之。訖，舒腳，以手摩面，將胸心而下數十度，並摩腹繞臍，手十數度，展腳趾向上，反偃數度，乃放手縱體，忘心遺形，良久，待氣息關節調平，訖，乃起。若有汗，以粉摩拭頭面頸項。平坐，稍動搖關節，體和如常，可起動。其中隨時消息，觸類多方，既不雲煩述，善以意調適之。
又服氣所以必令停於肺上，入於胃至於腎者何？肺藏氣，氣之本也。諸氣屬於肺。夫氣通於肺，又肺者，藏之長也，為諸藏之華蓋，呼吸之津源，為傳送之官，治節出焉。又魄門為五臟之使，為四藏之主，通於十二經脈，週而復始，故為五臟使也。故令氣停於肺，而後流行焉。胃者，五臟六腑之海也，水谷皆入於胃，六腑之大王也。五臟六腑皆稟於胃、五味入胃，各走其家，以養五氣。是以五臟六腑之氣，皆出於胃，變見於氣口故也。腎者，生氣之源，五臟六腑之本，十二經脈之根，左為正腎，右為命門，故令氣致於腎，以益於其精液。天食人以五氣，地食人以五味。五氣入於鼻，藏於心肺；五味入於口，藏於腸胃。味有所藏，以五氣和而生津液，氣液相感，神乃自生（五味，豈獨其谷而五味？氣中自有其味，又兼之以藥，藥之五味尤勝其谷）。此雖只論肺腎，其氣亦自然流通諸髒，故曰：呼出心與肺，吸入腎與肝，呼吸之間脾受其味也。呼吸之理，乃神氣之要，故太上問曰：人命在幾間？或對曰：在呼吸之間。太上曰：善哉！可謂為道矣。
凡服氣，皆取子後、午前者，雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽也；平旦至日中，天之陽，陽中之陽也；日中至黃昏，天之陽，陽中主陰也；黃昏至雞鳴，天之陰，陰中之陰也。人亦如是。又：春氣行於經絡，夏氣行於肌肉，秋氣行於皮膚，冬氣行於骨髓。又：正月、二月，天氣始方，地氣始發，人氣在肝；三月、四月，天氣正方，地氣正發，人氣在脾；五月、六月，天氣盛，地氣高，人氣在頭；七月、八月，陰氣始殺，人氣在肺；九月、十月，陰氣冰，地氣始閉，人氣在心；十一月、十二月，冰復地氣合，人氣在腎。至四時之月，宜各依氣之所行，兼存而為之。
凡服氣，皆取天景明澄之時為好。若恆風雨晦霧之時，皆不可引吸外氣。但入密室，閉服內氣，加以諸藥也。
凡服氣斷谷者，一旬之時，精氣弱微，顏色萎黃；二旬之時，動作瞑眩，肢節悵恨，大便苦難，小便赤黃，或時下痢，前剛後溏；三旬之時，身體消瘦，重難以行（已前贏弱之候，是專氣初服所致。若以諸藥，不至於此也），四旬之時，顏色漸悅，心獨安康；五旬之時，五臟調和，精氣內養；六旬之時，體復如故，機關調暢；七旬之時，心惡喧煩，志願高翔；八旬之時，恬淡寂寞，信明術方；九旬之時，榮華潤澤，聲音洪彰；十旬之時，正氣皆至，其效極昌。修之不止，年命延長。三年之後，瘢痕滅除，顏色有光；六年髓填，腸化為，預知存亡；經歷九年，役使鬼神，玉女侍傍，腦實脅胼，不可復傷，號曰真人也。
《五靈心丹章》（行之十五日，心澄心通；五年當身心俱通）：
《東方長生章》：一氣和大和，得一道皆太，和乃無不和，玄理同玄際。右誦九十遍，氣不調，存誦之便調。
《南方不饑章》：不以意思意，亦本求無思，意而不以思，是法如是持。右誦三十遍，饑時存誦之便飽。
《中央不熱章》：諸食氣結氣，非諸久定結，氣歸諸本氣，隨取當隨洩。右誦一百二十遍，熱時存誦之便涼。
《西方不寒章》：修理志離志，積修不符離，志而不修志，己業無己知。右誦七十遍，寒時存誦之便暖。
《北方不渴章》：莫將心緣心，還莫住絕緣，心存莫存心，真則守真淵。右誦五十遍，渴時存誦之便不渴。
所主寒熱等，本文如此。然放五臟之義，乃有所乖，唯渴誦北方章是。謂今為魂神不寧，誦東方章，寒誦西方章，饑誦南方章，渴誦北方章，熱誦中央章，亦可以五臟行之，以義消息為之。誦既不論早晚，然以子午前為佳。誦五方數畢，即誦《大道贊》一遍：
大道無形，因物為名，乾坤萬品，秀氣乃成。既受新質，惟人抱靈，五行三才，秋殺春生。四九寶偈，除誦守精，修奉太和，不虧不盈。嚼之無味，嗅之無馨，察之無色，和之無聲。坐臥無所，行走無程，遊歷太空，湛爾黃庭。動而不去，住而不寧，無營無作，無視無聽。非聚非散，非離非並，非巨非細，非重非輕。非黃非白，非赤非青，道高黃老，曉朗其情。太上要章，封密金城，子得聞之，命合真星。
此《五靈章》既可通五臟氣，每宜通誦之，仍各存藏位。其文有苦、寒、熱、饑、渴者，始可別誦章爾。當面向其方坐，閉目澄神，閉口心誦，仍動舌觸料口中，令津液生，微微引氣而咽之，各入其藏中。此法專行，應至虛惙，兼以符水，藥味，則不致贏頓矣。
服六戊氣法：氣旦先從甲子旬起，向辰地，舌料上下齒，取津液，周旋三至而一咽，止。次向寅，次向子，次向戌，次向申，次晌午。又法起甲子日，匝一旬，恆向戊辰嚥氣，甲戌日則向戊寅，餘旬依為之。此六戊法，亦是一家之義。以戊氣入於脾，為倉廩之本，故也。此真不饑，若通益諸體，則不逮餘法矣。
服三五七九氣法：徐徐以鼻微引氣，內之三，以口吐死氣，久久便三氣；次後引五氣，以口一吐死氣，久久便五氣；次引七氣，以口一吐死氣，久久便七氣；次引九氣，以口一吐死氣，久久便九氣。因三五七九而並引之，以鼻二十四氣內之，以口一吐死氣，久久便二十四氣。咽逆報之法，因從九數下到三，復順引之咽，可九九八十一嚥氣，而一吐之以為節也。此法以入氣多，吐氣少為妙。若不作此限，數漸增入，則意於常數之耳。死氣者，是四時五行休死之氣，存而吐之。自餘節度，仍依常法。
養五臟五行氣法：春以六丙之日，時加已，食氣百二十致於心，令心勝肺，無令肺傷肝，此養肝之氣也；夏以六戊之日，時加未，食氣百二十以助脾，令脾勝腎，則腎不傷於心也；季夏以六庚之日，時加申，食氣百二十以助肺，令肺勝肝，則肝不傷於脾也；秋以六壬之日，時加亥，食氣百二十以助腎，令腎勝心，則心不傷於肺也；冬以六甲之日，時加寅，食氣百二十以助肝，令肝勝脾，則脾不傷於腎也。
右此法是五行食氣之要，明時各有九，凡一千八十，食氣各以養藏，週而復始，不得相刻，精心為之（此法是一家之義，所在五臟事，事具在五牙論中）。
△導引論第三
夫肢體關節，本資於動用，經脈榮衛，實理於宣通，今既閒居，乃無運役事，須導引以致和暢，戶樞不蠹，其義信然。人之血氣精神者，所以奉生而周其性命也。脈經者，所以行血氣也。故榮氣者，所以通津血、強筋骨、利關竅也；衛氣者，所以溫肌肉、充皮膚、肥腠理、司開闔也。又：浮氣之循於經者，為衛氣；其精氣之行於經者，為榮氣。陰陽相隨，內外相貫，如環之無端也。又：頭者，精明之腑；背者，胸之腑；腰者，腎之腑；膝者，之腑；髓者，骨之腑。又：諸骨皆屬於目，諸髓皆屬於腦，諸皆屬於節，諸血皆屬於心，諸氣者皆屬於肺。此四肢八環之朝夕也。是知五勞之損，動靜所為，五禽之導，搖動其關，然人之形體，上下相承；氣之源流，升降有敘。比日見諸導引文，多無次第，今所法者，實有宗旨。其五體平和者，依常數為之；若一處有所偏疾者，則於其處加數用力行之。
凡導引，當以丑後、卯前，天氣清和日為之。先解發，散梳四際，上達頂，三百六十五過，散發於後，或寬作髻亦得。燒香，面向東，平坐握固，閉目思神，叩齒三百六十過，乃縱體平氣，依次為之。先閉氣，以兩手五指交叉，反掌向前，極引臂，拒托之良久，即舉手反掌向上極臂，即低左手，力舉右肘，令左肘臂按著後項，左手向下力牽之，仍亞向左，開右腋努脅為之，低右舉左亦如之，即低手鉤項，舉兩肘，偃胸，仰頭向後，令頭與手前後競力為之，即低手鉤項，擺肘綟身，向左向右，即放手兩膝上，微吐氣通息，又從初為之三度（云云）。
△符水論第四
夫符文者，雲篆明章，神靈之書字也。書有所象，故神氣存焉，文字顯焉。有所生，故服用朱焉，夫水者，氣之津，潛陽之潤也。有形之類，莫不資焉，故水為氣母，水潔則氣清；氣為形本，氣和則形泰。雖身之榮衛自有內液，而腹之臟腑亦假外滋。即可以通腸胃，為益津氣，又可以導符靈，助祝術。今撰諸符水之法，以備所用，可按而為之焉。符在本經。
△服藥論第五
夫五臟通榮衛之氣，六腑資水谷之味。今既服氣，則髒氣之有餘，又既絕谷，則腑味之不足。《素問》曰：谷不入半日，則氣衰；一日，則氣少。故須諸藥以代於谷，使氣味兼致臟腑而全也。清陽為天，濁陰為地；清陽出上竅，濁陰出下竅；清陽發腠理，濁陰走五臟；清陽實四肢，濁陰實六腑；清陽為氣，濁陰為味。味歸形，形歸氣，氣歸精，精食氣，形食味。氣為陽，味為陰。陰勝則陽病，陽勝則陰病，和氣以通之，味以實之，通之則不憊，實之則不羸矣。今以草木之藥，性味於臟腑所宜，為安髒丸、理氣膏。其先無病疹，臟腑平和者，可常服此丸、膏，並茯苓、巨勝等丹服之藥；若髒有疾者，則以所宜者增損之服；如先有痼疾，及別得餘患者，當別醫攻療，則非此之所愈也。其上清方藥，各依本經，稟受者自宜遵服。
安和臟腑丸方：
茯苓桂心甘草（炙，已上各一兩）人參柏子仁薯蕷麥門冬（去心，已上各二兩）天門冬（四兩）
右搗篩為散，白蜜和為丸，丸如梧桐子大。每服三十丸，日再服，以藥飲下之，松葉、枸杞等諸藥可為飲也。
滋潤氣液膏方：
天門冬煎（五升）黃精煎（五升）地黃煎（五升）術煎（五升，已上煎，各煎訖，相和著）茯苓（二兩）桂心（二兩）薯蕷（五兩）澤瀉（五兩）甘草（三兩，炙）
右並搗，以密絹篩令極細，內諸煎中；又內熟巨勝、杏仁屑三升，白蜜二升，攪令稠，重湯煮，攪勿令住手，令如膏便調強為佳，冷凝搗數千杵，密器貯固之。少出充服，每早晨以一丸如李核大，含消咽之，日再三。此藥宜八月、九月合，至三月已來服之。若三月、二月中更煮一度，令稠硬，則經夏不復壞。
△慎忌論第六
夫氣之為理也，納而難固，吐而易竭。難固須保而使全，易竭須惜而勿洩。真人曰：學道常如憶朝餐，未有不得之者；惜氣常如惜面，未有不全之者。又曰：若使惜氣常如一身之先急，吾少見於枯悴矣。其於交接言笑，務宜省約；運動呼叫，特須調緩；觸類愛慎，方免所損矣。
夫人之為性也，與天地合體，陰陽混氣，皮膚骨體，臟腑榮衛，呼吸進退，寒暑變異，莫不均乎二儀。應乎五行也。是知天地否泰，陰陽亂焉；臟腑不調，經脈之候病焉。因外所中者，百病起於風也；因內所致者，百病生於氣也。故曰：恬憺虛寂，真氣居之，精神內守，病從何來？信哉是言！故須知形神之性，而全之；辨內外之疾，畏而慎之。《素問》曰：天有宿度，地有經水，人有經脈。天地和則經水安靜，寒則經水凝冱，暑則經水沸溢，卒風暴起，則經水波湧而隴起，或虛邪因而入客，亦由水之得風也。天溫日明，則人血淖液而衛氣揚；天寒日陰，則人血凝冱而衛氣沉。血氣者，喜溫而惡寒，寒則冱而不能流，溫則喜而去之。蒼天之氣清靜，則志意治，從之則陽氣固，賊邪不能容，此因時之孕也。月始生，則人血氣始精，衛氣始行；月郭滿，則血氣實，肌肉堅；月郭空，則肌肉減，經絡虛，衛氣去，形獨居。是以因天時而調血氣者也。若此時犯冒虛邪，則以身之虛，而逢天之虛，兩虛相感，其起至骨，入則傷五臟，故曰天忌不可不知也。八正者，所以候八風虛邪以時至者也。八正之虛邪，避之如矢射，慎勿犯之。假令冬至之日，風從南來，為賊傷也。謂從虛之鄉來，乃能病人也。他節仿此。陽氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中陽氣隆，日西陽氣虛，氣門乃閉，是故暮而收拒，無擾骨，無見霧露，反此三時，形乃困薄。
久視傷血久臥傷氣久立傷骨久行傷久坐傷肉，是謂五勞所傷也。憂愁思慮則傷心，形寒飲冷則傷肺，恚怒氣逆、上而不下則傷肝，飲食勞倦則傷脾，久坐濕地，強力入水則傷腎。人有五氣：喜、怒、憂、悲、恐也。怒則氣上，喜即氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒即氣聚，熱則氣洩，憂則氣亂，勞則氣耗，思則氣結。喜怒不節，寒暑過度，氣乃不固五。味所入：苦入心，辛入肺，酸入肝，甘入脾，鹹入腎。陰之生，本在五味，是故味過於酸，則肝氣以津，肺氣乃絕；味過於)鹹，則骨氣勞，短肌，氣折；味過於苦，則心氣喘滿，色黑，腎氣不衛；味過於甘，則脾氣濡，骨氣乃厚；味過於辛，則脈沮弛，精神乃央。是故謹和五味，則骨正柔，氣血以流，湊理以密。如是則氣骨以精，謹道如法，長天有命。多食鹹，則脈凝冱而變色；多食苦，則皮槁而毛拔；多食辛，則急而爪枯；多食酸，則肉胝芻而唇揭；多食甘，則骨痛而發落。此五味之所傷也。此論飲食之五味而藥性亦有五味，服餌丸散，特宜慎之。服氣之人，不宜食辛味，何者？辛走氣，氣病無食辛也。
△五臟論第七
夫生之成形也，必資之於五臟，形或有廢，而髒不可闕；神之為性也，必稟於五臟，性或有異，而氣不可虧。是天有五星，進退成其經緯；地有五嶽，靜鎮安其方位；氣有五行，混化弘其埏埴：人有五臟，生養處其精神。故乃心藏神，肺藏氣，肝藏血，脾藏肉，腎藏志。志通內連骨體，而成身形矣。又：心者，生之本，神之處也；肺者，氣之本，魄之處也；肝者，罷極之本，魂之處也；脾者，倉廩之本，榮之處也；腎者，封藏之本，精之處也。至於九竅施為，四肢動用，骨肉堅實，經脈宣行，莫不稟源於五臟，分流於百體，順寒暑以延和，保精氣而享壽。且心為諸髒之主，主明則運用宣通，有心之子，安可不悟其神之理邪？髒有要害，不可不察。肝生於左，肺生於右，心部於表，腎位於裡，脾為之使，胃為之市。心為之汗，肺為之涕，肝為之淚，脾為之涎，腎為之唾，是謂五液。心為噫，肺為咳，肝為語，脾為笑，腎為嚏。天氣通於肺，地氣通於肝，雷氣通於心，谷氣通於脾，雨氣通於腎。五臟各有所合：心之合於脈也，其榮色也；肺之合於皮也，其榮毛也；肝之合於筋也，其榮爪也；脾之合於肉也，其榮唇也；腎之合於骨也，其榮發也。五髒各有腑，髒為陽，腑為陰。五臟者，藏精神而不洩也，故滿而不能實；六腑者，受水谷而不留，故實而不能滿。則小腸為心之腑，大腸為肺之腑，膽為肝之腑，胃為脾之腑，膀胱為腎之腑。六腑者，各有其應：小腸者，脈其應也；大腸者，皮其應也；膽者，筋其應也；胃者，肉其應也；三焦、膀胱者，腠理、毫毛其應也。
十二髒之相使者：心者，君主之官，神明出焉；肺者，相傳之官，治節出焉；肝者，將軍之官，謀慮出焉；膽者，忠正之官，決斷出焉；膻中者，臣使之官，喜樂出焉；胸中，上焦之門戶也；脾胃者，倉廩之官也，五味出焉；大腸者，傳導之官也，變化出焉；小腸者，受盛之官也，化物出焉；腎者，作強之官也，伎巧出焉；三焦者，決瀆之官也，水道出焉；膀胱者，州郡之官也，津液藏焉，化氣則能出焉。凡此十二官，不得相失也。故主明則下安和，以此養生則壽，沒世不殆；主暗則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養生則殆也。
△服氣療病論第八
夫氣之為功也，廣矣妙矣。故天氣下降，則寒暑有四時之變；地氣上騰，則風雲有八方之異。兼二儀而為一體者，總形氣於其人。是能存之為家，則神靈儼然；用之於禁，則功效著矣。況以我之心，使我之氣，適我之體，攻我之疾，何往而不愈焉。習服閒居，則易為存，使諸有疾痛，皆可按而療之。
凡欲療疾，皆可以日出後，天氣和靜，面向日，在室中亦向日，存為之，平坐，瞑目，握固，叩齒九通，存日赤暉紫芒，乃長引吸而咽之，存入所患之臟腑。若非臟腑之疾，是謂肢體筋骨者，亦宜先存入所主之髒也。閉極又引，凡得九咽，覺其髒中有氣，乃存其氣攻於所苦之處。閉極，微微吐氣，其息稍定，更咽而攻之，覺疾處溫暖出汗出為佳。若在四肢，應可導引者，則先導引其處，已後攻之，縱是體上亦宜按念，令其氣通。若在頭中，當散發，梳頭皮數百下，左右搖頭數十過，乃吸氣，訖，以兩手指於項上急攀之，以頭向上力拒之，仍存氣向上入腦，於頂發諸孔衝出散去，一極訖，放手通氣，更為之，以覺頭頸汗出，痛處寬暢為候。若病在臟腑者，仰臥吸引，存入其處，得五六咽，則一度閉息攻之，皆以意消息其病，或久來痼疾，並有症塊堅積者，則非氣之所能愈，終亦覺積寬平也。兼藥同療亦無所妨，乃於藥性易效爾。雖用氣攻病，雖攻其處膚腠散出，然兼依《明堂圖》，取其所療之穴，而相引去之佳。既知其穴，宜依十二月，各用其律管，急按穴上，相而出之。則心存有所主，氣行有的適矣。
黃鐘十一月律也，管長九寸，空中，圍九分，諸管並同；大呂十二月律也，管長八寸；太簇正月律也，管長七寸強；夾鍾二月律也，管長七寸強；姑洗三月律也，管長七寸強；仲呂四月律也，管長六寸強；蕤賓五月律也，管長六寸強；林鍾六月律也，管長六寸強；夷則七月律也，管長五寸強；南呂八月律也，管長五寸強；無射九月律也，管長四寸強；應鍾十月律也，管長四寸強。皆取山陽之竹孔圓者，其節生枝不堪用。
手臂不援，雖雲手臂諸有疾處，亦可為之。先以一手，徐徐按摩所疾之處，良久畢，乃瞑目內視，視見五臟，咽液三過，叩齒三通，正心微祝曰：
太上四玄，五華六庭，三魂七魄，天關地精，神符榮衛，天胎上明，四肢百神，九節萬靈，受籙玉晨，刊書玉城，玉女待身，玉童護命，永齊二景，飛仙上清，長與日月，年俱後傾，超騰升仙，得整太平。流風結痾，註鬼五飛，魍魎塚訟，二氣徘徊，陵我四肢，干我盛衰，太山天丁，龍虎耀威，斬鬼不祥，凶邪即摧，考註匿訟，百毒隱非，使我復常，日月同暉，考註見犯，北辰收摧，如有干試，干明上威。
常以生氣時，咽液二七過，按體所痛處，向王而祝曰：
左玄右玄，二神合真，左黃右黃，六華相當。風氣惡疾，伏匿四方，玉液流澤，上下宣通。內遣水火，外辟不祥，長生飛仙，身常休強。畢，又咽液二七過，又當急按所痛處三十一過。常如此，則無疾也。
△病候論第九
夫生之為命也，資乎形神；氣之所和也，本乎臟腑。形神貞頤，則生全而享壽；臟腑清休，則氣泰而無病。然且稟精結胎之初，各因四時之異；誕形立性之本，罕備五常之節。故躁擾多端，嗜欲增結，或積痾於受生之始，或致疾於役身之時。是故喜怒憂傷，自內而作疾也；寒暑飲食，自外而成病也。強壯之歲，唯知犯觸；衰謝之年，又乖修養。陰陽互升，形氣相違，諸疹既生，厥後多狀，況乎服氣者，谷餚已斷，形體漸羸，精氣未全，神魂不暢，或舊疹因之以發動，新兆致之以虛邪，須知所由，宜詳所療。今粗具可辨之狀，以代問醫，則其氣攻之術，希同勿藥。
虛實之形，其何以生？自氣血以並，陰陽相傾，氣亂於衛，血流於經，血氣離居，一實一虛。血並於陰，氣並於陽，故為驚狂；血並於陽，氣並於陰，乃為炅中；血並於上，氣並於下，煩惋善怒；血並於下，氣並於上，亂而善忘。陽虛則外寒，陰虛則內熱，陽盛則內寒，陰盛則外熱。五臟之道，皆出於經遂，行血氣，血氣不和，百病乃變化而生。氣有餘則腹脹邅洩，不厥。天之邪氣，感則害五臟也；水谷之寒溫，感則害六腑也；地之濕氣，感則害皮肉、筋脈也。又：邪之生也，或生於陰，或生於陽。生於陽者，得之風雨寒暑；生於陰者，得之飲食居處，陰陽喜怒。陽者，天氣也，主外；陰者，地氣也，主內。陽道實，陰道虛，故犯賊風虛邪者，易受之；飲食不節、起陽不時者，陽受之，則入六腑；陰受之，則入五臟。入六腑則身熱不臥，上為喘呼；入五臟則填滿閉塞，下為邅洩，久為腸癖。故喉主天氣，咽主地氣，陽受風氣，陰受濕氣。陰氣從足上行至頭，而下行循臂至指端；陽氣從手上行至頭，而下行至足。故曰：陽病者，上行極而下行；陰病者，下行極而上行。傷於風者，上先受之；傷於濕者，下先受之。
頭者，精明之腑，頭憊視深，精則奪矣；背者，胸之腑也，背曲肩隨，胸將壞矣；腰者，腎之腑也，轉搖不能，腎將憊矣；膝者，筋之腑也，屈伸不得則僂附，筋將憊矣；髓者，骨之腑也，不能久立，行則掉忄栗，骨將備矣。
肺熱病者，右頰赤；心熱病者，顏先赤；肝熱病者，左頰赤；脾熱病者，鼻赤；腎熱病者，頤赤。病雖未發，見其色者，所宜療之。故曰：療未病之病。肺熱病者，色白而毛槁；心熱病者，色赤而絡脈溢；肝熱病者，色蒼而密枯；脾熱病者，色黃而肉濡；腎熱病者色，黑而齒枯。
肝主春，足厥陰，少陽主治，其日甲乙，肝苦逆，急食鹹以緩之。又曰：肝病欲散，急食苦以瀉之，禁當風，肝惡風也。
心主夏，手少陰，太陽主治，其日丙丁；心苦緩，急食鹹以收之。又曰：心病欲濡，急食鹹以濡之，用酸補之，甘瀉之，禁溫衣熱食，心惡熱也。
脾主長夏，足太陰，陽明主治，其日戊己；脾苦濕，急食苦以滲之。又曰：脾病欲緩，急食甘以緩之，用苦補之，辛瀉之；禁濕食、飽食、濕地、濡衣，脾惡濕也。
肺主秋，手太陰、陽明主治，其日庚辛；肺苦氣上逆，急食鹹以洩之。又曰：肺病欲收，急食甘以收之，鹹瀉之；禁寒衣飲冷。肺惡寒也。
腎主冬，足少陰、太陽主治，其日壬癸；腎苦滲，急食辛以潤之，腠理致液氣通。又曰：腎病欲急食苦以堅之，用辛補之，酸瀉之；淬暖，無熱食溫衣，腎惡滲之，辛走氣，氣病無食辛；甘走肉，肉病無食甘；鹹走血，血病無食鹹；酸走筋，筋病無食酸，是謂五禁，勿多食也。
肺病者，喘咳逆氣，肩背痛，汗出，尻、陰、股、膝、旐、胻、足背痛，虛則少氣不能報自，耳聾、嗌乾矣。
心病者，胸中痛，脅肢滿，肋下痛，膺、背、肩胛間、兩臂內痛，虛則胸腹大，脅下與腰相引而痛。
肝病者，兩脅下痛，引入小腹，令人喜怒，虛則恐，如人將捕之，氣逆則頭痛、耳聾、頰腫。
脾病者，身重，肌肉萎，足不收，行喜挈腳下痛，虛則腹脹腸鳴，洩食不化。
腎病者，腸大體重，喘咳，汗出惡風，虛則胸中痛也。
肺風之狀，多汗惡風，時欲咳嗽喘氣，晝日善，暮則甚，診在眉上，其色白。
心風之狀，惡風，焦絕，喜怒，診在口，其色赤。
肝風之狀，惡風，喜悲，微蒼、嗌乾，喜怒，診在目下，其色青。
脾風之狀，多汗惡風，身體怠墮，四肢不通，微黃，不嗜食。診在鼻上，其色黃。
胃風之狀，多汗惡風，食飲不下，隔塞不通，腹善滿，失衣則脹，食寒則洩，診在形，瘦而腹大。
首風之狀，其頭痛，面多汗，惡風，先當風一日病，其頭痛不可出，至其風止，則小愈矣。
卷五十八諸家氣法部三
◎胎息精微論
身不衰老，內食太和元氣為首。清淨自煉，委身放體，志無念慮，安定臟腑，洞極太和，長生久視，潛氣不動，意如流水（前波已去，而後波續處不返也），行之不休，得道真矣。每日入淨室，守玄元。玄元謂存玄門。玄中有玄，是我命；命中有命，是我形；形中有形，是我精；精中有精，是我氣；氣中有氣，是我神；神中有神，是我自然。德以形為車，道以氣為馬，魂以精為根，魄以目為戶。形勞則德散，氣越則道叛，精銷魂損，目勤魄微。是以靜形愛氣，全精寶視，道德凝密，魂魄固守。所以含道不言，得氣之真；肌膚潤澤，得道之根。手足流汗，精氣充溢，不饑不渴，龜龍胎息。綿綿長存，用之不勤，飲於玄泉，登於太清，還年返嬰，道之自然。至道不遠，近在己身，用心精微，命乃延永。夫道者，或傳服五牙（五牙者，五行之生氣。《黃庭經》云：存漱五牙，不饑不喝）、八方、四時、日月、星辰等氣，思自頂而入，自鼻而出，雖古經所載，然為之者少見成遂，亦非食谷者所致行致耳。是以服氣者多不得其訣要，徒精勤矣。既得其門，復悟其訣，即在精勤不懈矣（桑榆子曰：鳥鶡而至乎天地，是不知量彼五牙、八方、四時、日月、星辰等，教不為初地者，設無成也，當俟其稍近之時可也）。
凡胎息服氣，從夜半後服內氣七咽，每一咽既，調氣六、七息，即更咽之。每咽如水流過坎聲，是氣通也。直下氣海中凝結，腹中充滿，如含胎之狀。氣從有胎中息（氣海中有氣充，然後為胎息之道也），氣成即清氣凝為胎，濁氣而出（散從手足及發而出也），胎成即萬疾自遣，漸通仙靈。今之學其氣長也，或得古方，或授自非道，皆閉口縮鼻，但貴息長。而不知藏擁閉畜，損傷正氣，殊非自然之息，但煩勞形神，無所裨益。
凡服氣之時，即須關節通、胃海開，納元氣固。納畢，即關節還閉，徐徐鼻出，納外氣自然內外不離，胎中氣亦不出。但潛屈指數息，從十至百數，從一百至二百、三百，此為小通，即耳目聰明，百病皆愈。若抑塞口鼻，擬習胎息，殊無此理也。口鼻氣既不通，即畜損臟腑，有何益哉！
凡餌內氣者，用力寡而見功多。惟在安神靜慮，不煩不擾，則氣道疏暢，關節開通，內含元和，終日不散，膚體潤澤，手足汗出，長生之道，訣在此矣。從夜半後服七咽，即閉氣，但內氣不出，鼻口常徐徐出納外氣，內氣都不相雜，至五更又服七咽，平旦又服七咽，都二十一咽止。若休糧者，即不限此數，肚空即咽內氣，咽內氣常滿，自無飢渴。初似小難，久久習慣，自然內外之氣不相混雜也。漸漸關節開通也，毛髮疏暢，氣自來往，亦不假鼻中徐徐通外氣也。胎息之妙，窮於此也。
◎茅山賢者服內氣訣
側臥，右脅著地，微縮兩足，著頭向南面東，兩手握固，傍其頤，閉取內氣，極力開喉咽之，如此七咽一吐氣（若病時服氣，一咽兩咽一吐，然後一七咽一吐氣可也）；又調息令出入氣勻，准前又咽，都四十咽；乃起坐煉之；豎膝坐，兩手相叉抱膝，閉氣，鼓腹二七或三七，氣滿即吐，更調息，特不得令喘粗，調訖，又閉氣二七或三七一吐氣，使腹調適乃休，或汗出頭足皆熱，此氣遍也，即當飽滿，三關百節，宣通暢適，行之十年登仙，老容返少。
夫舊經皆存想，恐為煩勞，卻使心意難行，服氣本於胎息，但無思念，自合元化之功。久久行之，當自知其妙矣。僕游蒙山，遇此賢者，年可五十已下，其精神清朗，頗異於俗。因問，雲貞觀已前游此山，不道姓名，自稱老夫。僕遂慇勤拜之，蒙授此訣，行之頗甚弘益，妙哉！妙哉！
凡欲得道不死，腸中無屎（音滓），欲得長生，五臟精明。故《黃庭經》云：何不食氣太和精，故能不死入黃寧。《陰符》云：積火可以焚五毒，五毒則五味，五味盡，可以長生。西王母謂武帝曰：能益能易，名上仙籍；不益不易，不離死厄。所謂益易者，能益精易形也。常法能愛精握固，閉氣吞液，則氣化為血，血化為精，精化為液，液化為骨。常行之不倦，精神充滿，為之一年易氣；二年易骸（一本為易血也）；三年易血（一本為易脈）；四年易肉；五年易筋（一雲易髓）；六年易髓；七年易骨；八年易發；九年易形；十年道成。位居真人，變化自由，即靈官、玉女而侍焉。
◎胎息根旨要訣
古修胎息者，尋其所著，皆未達於玄門，據其文字所陳，悉皆互有得失。或云：無氣是胎，閉氣不喘是息。各執一門，未有所趣，迷誤後學，疑惑益滋，而修生之人，性命已殆，足可悲哉！余今所得，實為簡易，將來學人，保而深惜。夫雲服氣，即胎息之妙用也。切在分析內、外氣，及在臟腑之氣，統一身之所生，不可得而知也。此氣須日日生之。凡粗氣在榮衛之中，為喘鳴之氣。氣本粗者命促，氣本細者命長。眾氣在髒腑之內，為運動之氣。此兩者並非修服之氣。其胎息者，是天地陰陽二氣，初結精之氣，氣結而為形，形既成立，則精氣光凝為雙瞳子。雙瞳子者，即父之精氣，號為純陽之精，故能鑒視萬物。又受母之陰氣，而成玄牝者，即口鼻也。是知形為受氣之本，氣為成形之根，則此二氣為形之根蒂者也。根蒂既成，則能隨母呼吸，綿綿十月，胎體成而生，故修養者效之。夫雲復其根本，此胎息之要也。古皆云：氣海者，為氣之根本。此說非也。為不知其所止，是以復之無益。古仙皆口口相受，非著於文字之中，蓋欲貽其同志。所謂根本者，正對臍第十九椎，兩脊相夾脊中空處，膀胱下近脊是也，名曰命蒂，亦曰命門，亦曰命根，亦曰精室，男子以藏精，女子以月水，此則長生氣之根本也。今之所復其根本，修其所生，斯則形中母子，何不守之。
夫氣為母而神為子，氣則精液也。氣無形質，隨精液以上下，但先立形，則因形而住，氣為其母而子不捨母，則依母而住，神氣住形中，故能住世長生久視。故修生之人，常令神與氣合，子母相守，自然玄牝無出入息也。莊周云：真人息以踵。言其息深深也。老子經云：深根固蒂，是為覆命。此乃命門元氣根本之旨也。將來君子，勿得輕洩耳。
◎胎息雜訣
一經云：但徐徐引氣出納，則元氣亦不出也，胎息者然。內外之氣不雜，此名胎息。然用功之人，閉固內氣訖，亦鼻中微微通氣往來，便令不至咽喉而返，氣則逆滿上衝，不可抑塞。如此，即徐徐放令通暢，候氣調，即復閉之。切在徐徐鼻中出入，勿令至喉，極力抑忍，為之須臾，忽然自得調暢，內外泰矣（此蓋關節開，毛竅通故也）。到此，即千息亦不倦矣。又胎息之妙，切在無思無慮，體合自然，心如死灰，形如枯木，即百脈暢，關節通矣。若憂慮百端，起滅相繼，欲求至道，徒費艱勤，終無成功（桑榆子曰：有苦惱之氣，有貪惡之氣，諸如此類，皆邪氣，橫中能為元氣之關防，亦猶小人當路，則君子無所逞其才也）。此道至微至妙，出塵之士，方可為之；未離名利之間，徒勞介意（桑榆子曰：縱未出塵，但能使心不亂，不見可欲則可矣）。
一經云：嚥氣滿訖，便閉氣存想，意如流水，前波已去，後浪續起。凡胎息用功後，關節開通，毛髮通暢，即依此，但鼻中微微引氣，想從四肢百脈孔出，往而不返也，後氣續到，但引之而不吐也。切在於徐徐。雖雲引而不吐，所引亦不入於喉中，微微而散。如此，內氣亦不下流散矣。
◎尹真人服元氣術
夫人身中之元氣，常從口鼻而出，今制之令不出，便滿丹田，丹田滿即不飢渴，不飢渴蓋神人矣。是故人之始胎，不飲不啄，不飲不啄，故無出入息，即元氣復，元氣復即長生之道機也。所以然者，謂元氣在丹田中，諸髒不隔，周流和布，無所不通，以其外不入，內不出，全元氣，守真一，是謂內真之胎息也。始生之後則飲食，飲食之後即腑臟實，腑臟實即諸髒相隔，諸髒相隔即丹田氣亡其本也。居乎臟腑之上，行乎心胸之中，數寸往來，安得長久？是以未終其分，已有枯首蹇足、槁形喪氣之患，所以至人有已見乎，故復其氣，還其本，使得延年長生者也。
夫服元氣，先須澄其心，令無思無為，恬澹而已。故知絕粒者，乃長生之徑路；服氣者，為不死之妙門。深信不疑，力行無倦。經曰：綿綿若存，用之不勤。術曰：因其出息，任以自然，而出未至半，口鼻俱關，徐徐而已，氣即上行，即舉首以聲咽之矣。仰息左，覆息右（其註在調氣篇載），以氣送通下胃氣（又云：以意引氣，送之至胃，胃中氣轉流下方，至丹田，丹田滿即流達於四肢也），轉下流至丹田，又從容如初咽下。嚥下餘息，息即丹田不隔，丹田不隔即入四肢，以意運行，即流布矣。大底氣息不欲出於玄牝，但令通流，須出皆須調適，不得粗喘也。若隔氣未達丹田，雖欲強為，終難致矣。是以初服者皆多防滿，但資少食，必在勤行，勤心行即氣自流轉，自然之功著矣。所謂飲自然以御世，朝神以入微，始乎三五，成乎七九，若斯道者，豈虛語哉！謂氣入腹中，皆三處有隔。初學之者，先覺胃中防滿，噫氣不休，但少食為之，即覺通於生髒，後自覺到丹田，然始覺氣周行身中，身中調暢，即神明自然致矣。故須居於靜處，剋意行之，功業若成，所在可也。如其妄動，氣即難行。初作之時，先覆仰，凡一日一夜，限取四時。四時不虧，即氣息相接，氣息相接，即丹田實，丹田實，即任意行之，中間停歇亦得。其四時，謂寅、午、戌、子時也。用仰勢法，低枕臥，縮兩肩、兩膝，伸兩手著兩肋；用覆勢法，以腹著床，以被搘胸，手足並伸。其仰咽，即令氣從左下；覆咽，令氣從右下。嚥氣之時，皆令作聲，有津液來，亦須別咽，乃須出息氣之。若用入息，即生風隨入，不可不慎之。嚥氣中間，即別任意休息，待心喘俱定，然後乃可復為之。初用氣時，必須安穩，坦然無事，氣則流通。若心有所拘，即窒塞不流註也。慎無疑慮，亦勿畏其敗失，亦勿慮其不成，但謀進取，勤勤之功，稍稍之效，自然至誠感神，神明自至矣。
夫服氣斷谷，不得思食，未能自靜，切須捺之。若渴或熱，即煮薜荔湯，飲之即定。湯中著少生薑，或煎姜蜜湯亦得。如覺心中滿悶，即咬嚼些甘草、桂心、五味子等並妙。但服氣不失其節，即氣自盈滿，縱出入行人事，或對賓客語言談話，種種運為，百無妨廢。及成之後，更不服氣，氣亦自足。窮神極理，妙不可言。須食即食，須休即休，復食復氣，唯意所在。每日飲少許酒引氣，切慎果子、五辛、邪蒿、葫荽、芸台、椿等，此物深亂人氣，慎勿食之。如能至心，三七日中，可以內視五臟，歷歷在目，神清形靜。行之七日，其效驗也已自知之，更須專精，二十日來不食，即腹中盡，腹中盡之後，吃一兩杯煮菜、苜蓿、芥菘、蔓菁及枸杞、葉葵等，並著少蘇油、醬、醋取味食之，勿著米、面，所欲腹中谷氣盡耳。更四五日，除菜吃汁，又三數日後，即總停之。可三十日，即自見矣，所謂不寒不熱，不渴不饑，修行至此，世為神人，即吾道成矣。
◎服元氣法
服元氣於氣海。氣海者，是受氣之初，傳形之始，當臍下三寸是也。嬰兒誕育時，惟臍帶與母胞相連，其帶空，中如管，則傳氣之所形，從此漸凝結也。人欲長生，必修其本，樹欲滋榮，必固其根。人不知根本，外求修助，萬無一成。氣海者與腎相連，屬壬癸水，水歸於海，故名氣海。氣以水為母，水為陰，陰不能獨生成，必以陽相配。心屬南方丙丁火，是盛陽之主，既知氣海以心守之，陽既下臨，陰即上報，是以化為雲霧，蒸薰百骸九竅，無所不達，亦能為津液，如甘雨以潤草木。正氣流行，他氣自匿，用久轉微，意思則久矣。初用與已成，不得同年而語。凡氣困者，身皆有疾，沉結在內，或醫藥不能療，尤須精誠，並去外想，閉氣於氣海，以手於臍下候之，氣應之候，沖容如喘、如觸，或鳴，或痛，如掣，如物動於掌下，亦須靜候之。兼以目下註，是陽氣照陰，陰氣騰上又能為津液也。如此久久，鼻中喘息都無出入，只覺氣海中時動用耳。初用意時，須平臥去枕，小努氣海，便得滿腹，作意勿令至心肺，至即心悶妨塞，即不能下照，下照是心守海也。良久，元氣遍身，無處不暖。每關節難通，若至腰關，尤難過之，當稍以氣閉，努之三兩間，突然便過，過後即氣常至腰踵。莊子云：息之以踵是也。已後筋骨常欲動用，每動有聲，是氣到無擁，常能如此，長生道也。竊用其道，不授口訣，反受其病。凡欲鼓腹，不在入氣是要訣。欲過腰關，當側臥縮兩腳，兼拳兩手，偃腰極努，如此，即不覺通也。不然，終成閉塞。若能常用不絕，雖在眾中密為之，用心令熟，外事不擾，尤為佳也。若膈上並頭面間有疾處，即上攻之，尋常即下至踵及氣海中，微微用之，息自消矣。久候液當滿口，如逆吃物，下消用之隨盡。每用氣後，必須微調息使散，若不散，他日為瘡腫，終不為佳。須先以意在疾處攻擊之，徐徐用意攻擊令散，疾差已後，即不得註令留滯，當遣通遍身，微微如霧露是其常也。收散俱歸海中。閉目為想，開目為存，存則不專乃著，著則氣滯。覺應則止，謂之常，覺覺而味謂之滯，候應專靜謂之守，流液滿口謂之報，報與應一也。朝飲少酒，暮食少面，不可多之。
◎胎息口訣（並序）
序曰：在胎為嬰，初生曰孩。嬰兒在腹中，口含泥土，喘息不通，以臍嚥氣，養育形兆，故得成全，則知臍為命門。凡嬰孩或有初生尚活，少頃輒不收者，但以暖水浸臍帶，向腹將三五過即蘇，乃知臍為命門，信然不謬。修道者，欲求胎息，先須知胎息之根源，按而行之，喘息如嬰兒在腹中，故名胎息矣。乃知返本還元，卻老歸嬰，良有由矣。綿綿不閒，胎仙之道成焉。故先序經紀體用兼明備矣。
凡欲胎息，先須於靜室中，勿令人入，正身端坐，以左腳搭右腳上，解緩衣帶，徐徐按捺肢節，兩手握固於兩腿上，即吐納三五過，令無結滯，滌慮清閒，虛心實腹；左右徐徐搖身，令髒葉舒展，訖，還徐徐放著實；即鳴天鼓三十六過，漱滿華池；然後存頭戴朱雀，腳履玄武，左肩有青龍，右肩有白虎；然後想眉間一寸為明堂，卻入二寸為洞房，卻入三寸為丹田宮（亦名泥丸宮），宮中有神人，長二寸，戴青冠，披朱褐，執絳簡；次存中丹田（中丹田，心也，亦名絳宮），中有神人，亦披朱褐；次存下丹田（在臍下二寸半紫微宮，亦名氣海也），中有神人，亦披朱褐（桑榆子曰：《金剛經》云：如來說諸相具足，即非諸相具足，彼所以立相生名者，以為戒潔之階也。夫神豈止於上？豈住於下？豈留中間？舒澤彌乎大千挈之，亦復無物。若隨跡觀相，隨相強名，常河之沙，詎足以算數。夫神也，變化不測，寧豈如九品郎，執笏兢兢不出局門哉）；次存五臟，從心起，遍存五臟六腑。存五臟中各出本方氣，及三丹田中素雲合為一氣，於頭後出，煥煥分光九色上騰，可長三丈餘，想身在其中。此時即口鼻俱閉，心存氣海中，胎氣出入喘息，只在臍中。如氣急，即鼻中細細放通息。候氣平，還依前用心存之。以汗出為一通，亦不限過數。如體熱悶，即心存氣遍身出，如飯甑中氣，此名滿息。久久行之，入玄寂中，出妙默中，再咽洞觀形中五臟六腑及大小腹，胃受一二升，如黃土色，脾長一尺二寸，在胃上，前後摩動不停，停則不和，飯食不消，如飯食不消，即是不摩矣。當須閉氣，以手摩腹一百下，即自然轉摩矣。次存心，心如紅蓮花未開下垂，長三寸，上有九竅，二竅在後，正面有黑毛，莖長二寸半；次存肺，肺似白蓮花開，五葉下垂，上有白脈，膜在心上覆心；次存肝，肝在心後，七葉，紫蒼色，上有黃脈，膜從左邊第三下，膽在此也，其膽色青黃，長二寸半；次存腎，腎狀如覆杯，黑色，卻著脊，去臍三寸，上小下大，左為上，右為下。遍觀一形，三十六位、乃三百六十骨節，皆有筋纏，骨青白如玉色，筋色黃白，髓若冰雪；有三百六十穴，穴穴之中皆有鮮血，如江河、池潭也。及見左腳中指第二節，是血液上源，其中湧出通流一形，一夜繞身三萬六千匝，至右腳中指第二節則化盡。所以人若睡，必須側臥拳跼，陰魄全也。亦覺，即須展兩腳及兩手，令氣通遍渾身，陽氣布也。若如此修行，即與經所言動息善時之義合矣。久久行之，口鼻俱無喘息，如嬰兒在胎，以臍通氣，故謂之胎息矣。綿綿不間。經三十年，以繩勒項，不令通氣，亦不喘息。喘息常在臍中，水底坐經得十日、五日亦可矣。以獨行此事，功效如前。若覓得真，更須修道。此事乃是一門，不可不作也。
卷五十九諸家氣法部四
◎延陵君修養大略
《仙真經》云：夫人臨終而始惜身，罪定而思遷善，病成方切於藥，天綱已掛，胡可逭耶？故賢人上士，惜未危之命，懼未萌之禍，理未至之病也。修真之品有三：上年、中年、下年。上年者，二十、三十也；中年者，四十、五十也；下年者，六十、七十也。上年者，早悟大道，識達玄微，體壯骨堅，筋全肉滿，從容履道，無不成功。中年者，悟道已晚，筋肉、骨髓各有其半，處在進退，如日中功。下年者，骨髓、筋脈十有二三，猶可補修，如日暮功矣。八十已上者，罪位已定，無可救之法，腦竭髓盡，萬關乾枯，神謝氣亡，屍行鬼步（桑榆子曰：屍以喻無知，鬼以喻有知，而非人情者，行惟屍行，步惟鬼步，且行且步，運之者誰？則知元氣尚在，但以減耗降於涸矣。若逢至人，或得大藥，譬持盈車之焦蓬，爇將爐之餘焰，亦可以致其赫然而熾矣。此言無可救者，只謂氣功已晚，自我之事不及矣。若遇玄聖而救，則死生其肉骨，起僕荑枯，何為而不可！況彼尚為物也）。先賢上士，知風燭之倏忽，用攝志褫情，捨榮棄俗，奉身歸道，不與物傷。
道，氣也。氣者，身之根也。魚離水必死，人失道豈存？是以保生者，務修於氣，愛氣者，務保於精，精氣兩存，是名保真也。人有三丹田：上元、中元、下元是也。上元丹田、腦也，亦名泥丸；中元丹田、心也，亦名絳宮；下元丹田、氣海也，亦名精門。三元之中，各有一神（桑榆子曰：精化為氣，氣化而神集焉。神，何物也？靈照之名也，知之則氣全，氣全則神全，若元氣充滿，百骸孔竅神必備矣。必備者無他，氣至則神到。今人有憂患動中，則知見因而暫虧，蓋氣權有不至者耳。苟心冥氣和，其神豈獨三元之中而已哉）。精者，身之根；根者，氣之位。精全則氣全，精洩則氣洩，氣洩則神乘而去之，唯精與氣須全。《黃庭經》云：長生至慎房中急，何為死作靈神泣。但當吸氣錄子精，寸田尺宅可治生。若當決海百瀆傾，葉去樹枯失青青。故先覺至於道者，莫不因愛氣保精而能全也。
夫服氣本名胎息。胎息者，如嬰兒在腹中，十個月不食，而能長養成就，為新受正氣，無思無念，汛然凝寂，受元氣變化，關節、臟腑皆自然而成，豈有傳保之流飢渴之備耶！及出母腹，即吸納外氣而有啼哭之聲，即乾、濕、饑、飽似有所念，即失元氣。人能依嬰兒，在母腹中，自服內氣，握固守一，是名曰胎息（桑榆子曰：此言失元氣者，非也。苟納外氣便失元氣，即世間無復有生人矣）。《法華經》云：須行住坐臥，身心不亂者，亦言氣主心，心邪則氣邪，心正則氣正。今人所舉手動足，喜怒哀樂，莫不由心，心之動息，莫不是氣，氣感意，意從心，心和則氣全，氣全則身全，氣滅則神滅，神滅則為委土矣。故醫家先診脈者，則候五臟、四時之氣，察諸病源，始尋方藥，人但能察得氣，候口鼻取捨，斯須不忘，自然五臟和，而脈調氣順也。
夫人與天地合體，陰陽混氣，皮膚、骨髓、臟腑及榮衛、呼吸進退、寒暑變異，莫不均乎二儀，應乎五行也。是知天地否泰，陰陽之氣亂焉。臟腑不調，經脈之候病焉。因外所中者，百病起於風；因內所致者，起於氣為百病。故曰：恬憺淡虛無，真氣從之；精神內守，病從安來。信哉！是故須知形神之理，養而全之；須審內外之病，慎而修之。歧伯高曰：食氣者，則靈而壽延，食谷者，多智而限命。凡服氣者，何求也？以其功至則氣化為血，血化為精，精化為髓，一年易氣，二年易血，三年易脈，四年易肉，五年易髓，六年易筋，七年易骨，八年易發，九年易形，即三萬六千神備於兆身，化為真仙，號為真人矣。是以意在玄微，理生可測。修真之人，又有三等，任時分理，其狀不一。上等之士，本性虛閒，用志清雅，發言合道，履行無瑕，如此之人，有前代之資，以石投水，無所比之也；中等之人，或身居榮錄，或地勢高遠，或巨葉厚姻，或有名有望，遲疑進退，倏忽虛捐，聞道即寤寐不安，思名則終朝不息，兩心交戰，勝者即全，逡巡之間，十失六七矣；中等已降，二時既過，蹉跎暮年，筋力衰微，心神已喪，雖食厚祿，白日將傾，追念噬臍，方即正路，此時若能精心勵志，尚可救其一二焉。此皆先賢所悲，表示於後，幸察根柢，生實信心。
◎赤松子服氣經序
序曰：天道悠長，萬品不齊；人生為貴，陰陽同階。天道坦坦，修之不迷，世何顓愚，相隨徘徊，生不及踵，性命殞頹，存亡相感，哭泣悲哀，何不服氣，與仙同棲。經曰：福莫尚生，禍莫大死。子欲長生，腸中當清，長生不死，腸中無滓。生則升仙，死化為鬼，仙升太清，死歸土底。是以食谷者智；食氣者神。故曰，休糧絕食為生道，陰陽還精為重寶，能常行之永壽考，何為恣欲自使老，千金送葬無億兆，悲呼哭泣自懊惱，豈若無為服氣好，修之不釋升天浩。然小人居世，狂愚急急，求榮愛寶，貪名好色，疲勞精神，破散氣力，雖獲富貴，凶命居側，命若朝露，間不容息，不能知之，服氣不食為道也。
◎神仙絕谷食氣經
經曰：夫欲學道神仙食氣之法，常以春二月、三月九日、十八日、二十七日，若甲辰、乙巳、丙辰、丁巳王相成滿日，可行氣也。夫欲行氣，起精室於山林之中，隱靜之處，必近甘泉東流之水，向陽之地，沐浴蘭湯，以丹書玉房為丹田，方一寸（玉房在下三寸是也）。精念玉房，內視中丹田，內氣致之於下丹田。又先去鼻中毛，偃臥，兩足相去五寸，兩臂去身亦五寸，瞑目握固（握固，嬰兒之拳）。蒲蒻為枕，高三寸，若胸中有病，枕高七寸，病在臍下，可去枕。既行氣，不復食生菜、五辛及葷也。諸欲絕谷行氣法，食日減一口，十日後可不食。二日、三日腹中或悁悁若饑，取好棗九枚，若方寸術餅九枚食之，一日一夜，不過此也。不念食者，勿啖也。飲水日可五勝，亦可三勝，勿絕也。口中恆含棗核，令人愛氣，且生津液故也。
經曰：道者氣也，愛氣則得道，得道則長生；精者神也，寶精則神明，神明則長久。行氣一名煉氣，其法正強臥，徐漱醴泉咽之（醴泉者，華池），以鼻微微內氣徐引之，莫令大極，滿入五息已，一息因可吐也。一息屈指數之至九十息。若身大煩滿者，可頻伸，頻伸訖，復行之，滿四九三百六十息為一竟。為之久久，眾病自除。吐氣既還，欲吸之時，先復小吐，微微往來，如是再三，更鼻引之，不爾者，令人氣逆。凡內氣則氣上升，吐氣則氣下流，久自覺氣周於身中。若行氣未定，意中疲倦，便練氣，以九十息為一節，三九二百七十息為一竟。行氣令□□滿藏，無令氣大出，閉氣於內，九十息一咽，咽含未足者，復滿九十息，三九自足，莫頓數也。當念氣使隨髮際上竟，及流四肢，自然下至三星（玉莖、二卵是）。
經曰：行氣常以月一日至十五日，念氣從手十指出；十六日盡三十日，念氣從足十指出。久之，自覺氣通手足，行之不止，身日輕強，氣脈柔和，榮衛肢節。長生之道，在於行氣，靈龜所以長存，服氣故也。諸行氣之後，或還欲食者，初飲米汁粥，日增一口，漸加之。十日之後，可食淖飯，勿致飽也。
經曰：行氣之法，初為之時，多不和調，令人欬逆，四肢或冷，既行之久，日自益也。四九三百六十息，身如委衣，骨節皆解，久久乃覺氣行體中，經營週身，濡潤形體，洗滌皮膚，五臟六腑，皆悉充滿，百病除去。凡初行氣之時，先安其身而和其體，若氣與競爭身不安者，且止和乃行之。氣至則形安，形安則鼻息調和，鼻息調和則清氣來至，清氣來至則自覺形熱，自覺形熱則頻汗出，且勿便起，在安徐養之，務欲其久。諸行氣，皆無令意中有忿怒愁憂，忿怒愁憂則氣亂，氣亂則逆。思一則正氣來至，正氣來至則口中甘香，口中甘香則津液多生，而鼻息微長，鼻息微長則五臟安，五臟安則氣各順理，如法為長生久壽。行之之法：以鼻微微引氣內之，以口吐之，此為長息。內氣有一，吸也。吐氣有六：呼也，吹也，嘻也，呵也，噓也，呬也。凡人之息，一呼一吸，無過此數。行道之法，時寒可吹，時溫可呼。吹以去熱，呼以去風，呵以去煩，嘻以下氣，噓以散滯，呬以解極。夫人之極，率多噓呬，噓呬者，長息之忌也，道家行氣之所惡也。
◎太無先生服氣法
夫形之所恃者，氣也；氣之所依者，形也。氣全即形全，氣竭即形斃。是以攝生之士，莫不煉形養氣，以保其生，未有有形而無氣者，即氣之與形，相須而成，豈不皎然。余慕至道，備尋經訣，自行氣守真，向三十餘載，所聞所見，殊未愜心。大歷中偶羅浮山王公，自北嶽而返，倚策高郵，依然相顧，余奇之異人，延之與語，果然方外有道之君子也。哀余懇至，見授吐納，皆一二理身之要道也。心思罔極，非言詞所能盡。每雲道之要法，不在經書，悉傳口訣。其二景、五牙、六戊諸服氣，皆為外氣，外氣剛勁，非從中之事，未宜服也。至如內氣已正，是曰胎息，身中自有，非假外求。不得明師口訣，徒為勞苦，終無所成。今所撰錄，皆承師之旨，要以申明之，諒非愚蒙所自裁。王公常謂余曰：老君云，我命在我，不在天地；又曰，吾與天地，分一氣而自理焉，天地焉能死吾。斯真言要訣也。修奉之士，宜三復之。參承誘訓，敢不佩服！有偶得此訣者，慎勿輕傳，無或洩露，以致其殃耳。
修真服氣法：每日常臥，攝心絕想，閉氣握固，鼻引口吐，無令耳聞，唯是細微。滿即閉，使足心汗出，一至二數至百已上，閉極微吐之，引少氣還閉。熱即呵之，冷即吹之。能至千數，即不須糧食，亦不須藥，時飲一盞酒或水通腸耳。數至五千，則隨處出入，有功當自知也，則有入水臥功矣。夫服食養生，貴其有常，真氣既降，方有通感。豈有縱心嗜欲，而望靈仙羽化？必無此事也。但仙人至士，功行未滿，尚不能致，況凡俗人乎？但信老人言，勤行之，即當自知矣。
◎墨子閉氣行氣法
老子曰：長生之道，唯在行氣養神，吐故納新，出玄入玄，呼吸生門，其身神不使去，人即長生也。玄者有上下，謂鼻中、口、陰也。鼻、口、陰，亦謂之生門矣。老子曰：生不再來，故遵之以道。道者氣之寶，寶氣則得道，得道即長生矣。神者精也，寶精則神明，神明則長生。氣行之則為道也，精存之則為寶也。行氣名煉氣，一名長息。其法正偃臥，握固，漱口咽之三。日行氣，鼻但納氣，口但出氣，徐縮鼻引之，且莫極滿，極滿者難還。初為之時，入五息，已一息，可吐也。每口吐氣欲止，輒一咽之，乃復鼻內氣，不爾者，或令頻。凡內氣則氣上升，吐氣則氣下流，自覺週身也。行氣常以月一日盡十五日，念令氣從手十指出；十六日盡月晦，念氣從足十指出。若行之能久，自覺氣從手足通通，則能閉氣不息，便長生矣。
凡欲行氣，先安其身而和其氣，無與意爭，若不安和，且止，和乃為之，常守勿倦也。氣至則形安，形安則鼻息，鼻息則調和，調和則清氣來至清氣來至，則自覺，自覺則形熱，形熱則汗出，且勿使起，則安養氣，務欲其久。當去忿怒愁憂，忿怒愁憂止則氣不亂，氣不亂則正氣來至，正氣來至則口內無唾，而鼻息微長，鼻息微長則五臟安，五臟安則氣各順其理，百病退去，飲食甘美，視聽聰明，形體輕強，可長生矣。夜半至日中為生氣，從日中至夜半為死氣。當以生氣時正偃臥，冥目握固，閉氣息，於心中數至二百，乃口吐出之，日增數。如此身神具，五臟安。能閉氣數至二百五十，即絳宮神守泥丸，常滿丹田，數至三百，華蓋明，目耳聰，舉身無病，邪不復干，玉女使令司命著生籍矣。
◎太清王老口傳服氣法
此卷口訣，並是楊府脫空王老所傳授。其脫空王老，時人莫知年歲，但見隱見自若，或示死於此，即生於彼，屢於人間蟬蛻轉脫，故時人謂之脫空王老也。多游楊府，自言姓王，亦不知何處人耳。每逢志士，即傳此訣。雲秘妙方，若傳非其人，自招其咎。此卷並學有次第志人口訣，非初學法也。為當學人初兼食服，以此屢言食物。且食氣秘妙，切資斷食，使谷氣並絕。但能精修此法，知騰陟仙道不遠耳。
凡人腹中三處有隔，即心有隔，初學服氣者，皆覺心下胃中滿，但少食，久作之，自覺通下；生藏下有隔，即覺腸中滿，久而作之，自覺到臍；下丹田中有隔，能固志通之，然後始覺氣周行身中，遊行身中，猶自未入鳩中。後覺鳩中氣出，即能與人治病也。
初學時，必須安身閒處，定氣澄心，細意行之，久而不已，氣入腸中，即於行住坐臥一切處不妨。胃中氣未下入腸中來，即不得作，難成。初服氣，皆須因入息時，即住其息，少時似閉滿，其息出時，三分可二分出還住，少時咽之，咽已又作，至腹中滿休，必須日夜四時作，為初學人氣未入丹田還易散，意欲得氣入丹田未間，縱不服氣亦氣不散。四時者，朝、暮、子、午時是也。心裡滿，但不服氣，咬少許甘草，桂亦得，其滿即散。丹田未滿，亦不到滿也。元氣下時，自然有少悶也。秘之，勿妄傳非其人也。
◎曇鸞法師服氣法
初寬坐，伸兩手置膝上，解衣帶，放縱肢體，念法性平等，生死不二，經半食頃，閉目，舉舌奉顎，徐徐長吐氣一息二息，傍人聞氣出入聲，初粗漸細，十餘息後，乃得自聞聲。凡覺痛癢處，便想從中而出，但覺有異，漸漸長吐氣，從細至粗，十息後還如初。或問曰：初調氣何意從粗而漸細，將罷何意從細而入粗？鸞答曰：凡行動、視盼、飲食、行坐、言語，是粗也（桑榆子曰：凡修氣，學者未服及服罷，於飲食言語，蓋常事也，鸞公欲使兩相接會，不令其首尾陡異也）；凡睡寤後，復如前系念，如虎銜子，莫急莫緩，不問寒溫，室中先淨，所住使心不亂，靜其腠耳。又曰：四大不調，何以察之？當於唇口察之。冷為風增，熱為火增，滑為水增，澀為地增，不冷不熱、不澀不滑為調和。又：聲為風增，動為喘增，癢為熱增，涎災水增，不聲不喘、不癢不涎為調和。又：心煩為熱結，憂悸為喘結，志蕩為水結，不煩不亂、不悸不蕩為調和。四大不調有二，或外或內。寒熱、饑虛、飽飫、疲勞，為外起；名利、喜怒、聲色、滋味、念慮，為內起。凡氣節量，一任自然，綿綿若存，用之不勤而已。但能不以生為生，乃賢於養生也（桑榆子曰：諸經皆言吐納不欲自聞其聲，而鸞皆言初粗而漸細，後細而漸粗，始甚疑之，及睹下文，雲一任自然，則知辟粗細之漸行，是為最下乘者設，不欲使之與自然爭力也。然必以微細，自不聞聲為上，從細微而至無息，即胎息之理盡矣，恐學者功至之後，猶拘牽文字，著於粗細先後之門，返與自然為敵，良可哀也。如此，又焉得不為之明辯）。
◎達磨大師住世留形內真妙用訣
吾昔於西國，授得住世留形胎息妙，師名寶冠，傳吾秘訣。問曰：今欲東遊震旦，及諸國土，弘傳心地密法，其諸國土，人多遇寒暑為災患，所傷例皆死喪。意欲擬向此土弘傳心法，願求留形，不為災患疫疾所侵，長能住世，留形不死，不知得以否？師云：得。又問曰：雲如何即得？師云：夫所生之本，始胎息，即是神與精氣相合凝結，能變化為形者，即是為受之本。本氣是人有之根，氣因神而生，形因氣而成。形不得氣，無因得成；氣不得形，無因為主。原其所稟之時，伏母臍下，混沌三月，玄牝具焉（玄牝者，口鼻也）。玄牝既立，猶如瓜花，暗註母氣，終於此也。在胎之日，母呼即呼，母吸即吸，綿綿十月，氣足形圓，神備識全，遂解胎而生矣。悲夫！母唯知貪悅其子，不知自損其軀。母既傷殘，只為分形減氣，為子之因。其子生於十月，情見於外，變嬰孩子，指頤能笑者。先聖垂義，以為失道而後德，即人喪樸之本議（雲子成，母衰也）。此其世人不知母養其子，子成母自衰矣。故知我釋迦文佛，令孝敬父母，及報養育乳哺之恩，謂此故也。嗟乎！世人不知於道，意逐外緣，不知胎息之術，住世留形之本。如有後學者，但能心不緣境，住在本源；意不散流，守於內息；神不外役，免於勞傷。人知心即念氣之主，氣即形之根，形即氣之宅，神形之具，令人相因而立，若一事有失，即不合於至理，何能久立焉？但凡夫之人年二十，口好滋味，心懷喜怒，目眩五色，耳耽五音，身貪慾樂，意逐外緣，役智運神，間不容息。如此之流，則晝夜未曾暫息，原樸之根蕩然而盡，令以形凋氣散，命絕形枯，魂被惡業所牽，宅舍因而無主。故知心靜即神悅，神悅即福生，福滿即道增，圓明益智，明妙既通，心有照用即能用而無用。故聖人知外用而無益，所以返本還源，令以握胎息之機，即長生不死，其理昭然。故論云：形中之子母，雲何長守？智者能守，壽命得長久。即知神為氣子，氣為神母，神行神住，即氣行氣住。心能主氣，識憑氣住。若要長生，神氣相合，主心不動念，無來無去，不出不入，湛然常住。但於此修行，合真道路，勤行之，莫極言數，玄牝之門，長生之戶，若能雙行，慈悲甘露，外施救物，人天福祚。不思外物，不視外色，不聽外聲，不耽外欲，不嗜外味，常令心神魂魄，意識長生，神氣相合，循環臟腑之內，御呼吸，應上下，久久修習，即神氣自明。神氣既明，即可照徹五臟，五臟氣和，即可使神氣通於四肢。故聖人三日內視，專註於一，心神充化之，綿綿存之，久而不斷，可通流五臟四肢，斯言可推而得理也。但凡俗之人，神與氣各別，如此之流，不可稱令。若不知子母相守，氣雖呼吸於內，神常勞役於外，遂使神常穢濁而神不清，神既不清，即元和之氣漸散而不能相守也。道，人常用之，而不知根本以形神為主，若人不知守於內，而守於外，自然令宅舍虛危，漸見衰壞矣。況非道之人，勞神役思，無一息神氣註於氣海之中，而慾望其長生，豈不遠乎？若知神氣之所生者，即心之主者，即修於一，了然可見矣。若不知氣之所生，任運呼吸，役役尋文者，唯得通調於氣，理於五臟六腑，及能消化飲食五谷而已，焉能返魂還魄、填血益腦者哉！則凡人呼吸，與聖人殊。凡人息氣出入於咽喉，聖人息神氣常在氣海。氣海，即元氣之根本也。所居之處也，即臍下，合太倉，亦為子宮，為氣海，即子母相合。道人能守之，綿綿不絕，此是返本還源，歸本生之處，而堅住凝結，不化不散，此即皆其義也。不敗，神識多靜，即自然長生，留形住世要妙之真訣也。師曰：若住自然之息，神御氣，即鼻無出息，令為真胎息也。凡夫之人，二境相睹之後，即情慾動，情慾動即精氣悉下降於莖端，而下洩之。皆為情慾所引，制御不得，遂有畎澮之憂，衰喪其本也。
◎項子食氣法
項子曰：人能清淨安和自然者，十月通矣，或一年或二年通，或三年乃通。其不能通者，不能得道，適可長生壽老延年也。又曰：人之才，能靜於三軍之中，虎狼之間，有千人之才；能靜室家之中，有百人之才；能靜於市道旁，有十人之才；能靜於山澤之中，有倍人之才。此凡器之人，終不知也。凡此多者，則能清淨，靜者能斷情慾，斷情慾者則能絕房室，絕房室則能休糧，休糧則能保愛氣，能保愛氣，則德應自然，德應自然，則十月通矣。十月通者，謂上士也，中士或三年而通；下士才薄，九年乃成。其才倍人，皆不能通，聞之不信，語之無益，此則土人行屍矣。所謂經言下士聞道，大笑之者也，常以清旦，鼻內氣咽之，經行勿休，口口吐之，所謂食生吐死，可以長生。從夜半至日中為生氣，日中後至子時前為死氣。常以生氣正生時，仰眠，瞑目，閉口，屈十指置握固，不絕息，於心中數至二百，乃以口吐氣出之，增息如此，則身神具生，五臟安矣。
◎張果先生服氣法
每日常偃臥，攝心絕想，閉氣握固，鼻引口吐，無令耳聞，唯是細微，滿即閉，使足心汗出。一至二數至百已上，閉極，微引少氣，還閉。熱呵冷吹。能至一二千，即不用糧食，不須藥物，時飲一兩盞好酒，或水通腸耳。數至五千，則隨處出入，有功當自知也，則可入水臥矣。
夫服食養生，貴其有常；真氣既降，方有通感。豈有縱心嗜欲，而望靈仙羽化，必無此事也。且仙人功行未滿，尚不可致，而況凡俗乎！但信老人語，勤行之，則當自知。凡氣不通，冷熱遲疾耳。極遲、極熱、極疾、極冷，皆非道也。
◎申天師服氣要訣
取半夜之後，五更已來，睡覺後，以水漱口，仰臥，伸手足，徐徐吐氣一二十度，候谷氣消盡，心靜定後，即閉氣忘情，將心在臍下丹田氣海之中，寂然不動，則嚥氣三兩度，便閉氣，使心送向丹田中，漸覺氣作聲，下入氣海中幽幽然，是氣行之候也。良久，待氣行訖，又開口吐氣徐徐，又閉口而咽之，如是三二十度，皆依前法。覺氣飽，即冥心忘情，清息萬慮，久久習之，覺口中津液甘香，食即有味，是其候也。凡欲行此道，先須忘身忘本，守元抱一，兀然久之，澄定而入，玄妙之要，在於此也。
◎王真人氣訣
每四更後、五更初，當處靜室，居一床，疊雙足，面東端坐，先作導引，以左手握固右手虎口，台首並仰盡力後，卻以右手握固左手虎口，復如之；訖，即交手掌向外三引；訖，又左右手搘頤三，交手搭頭左轉三，右轉三，左展拓空三，右展拓空三，當面虛拓地三，背手虛拓空三，此為導引法。導引竟，然後自思神（先叩齒，自呼己名，然陰念五臟、三焦，及三魂、七魄、頭面、手足、一身諸神，令輔形體也）；又前思太陽（日也），後思太陰（月也），左存青龍，右存白虎，思頭戴朱雀，足履玄武（此存想四神也）；又存想七政，配合五臟。所謂肺魁、肝<鬼勺>、心魋、脾<鬼行>、膽□、左腎<鬼甫>、右腎魒，當想真君降其本髒，仍須密念七過。次想二十八宿周遍形體，以輔七政，依此法數之，先從左手腕起角，左肘亢，左肩氐房，右胯心，右膝尾，右足踝箕；卻從右手腕起斗，右肘牛，右肩女、虛，自心至左胯危，左膝室，左足踝壁；又卻從右足以踝起奎，右膝婁，右胯胃，至心昴，自心至左肩畢，左肘觜，左手腕參；又卻從左足踝起井，左膝鬼，左胯柳，至心星，自心至右肩張，右肘翼，右手腕軫。又自左手腕起角宿，至右手腕匝軫宿。凡一十三處存想，像一年之有閏。計兩度交互數之，一十二處皆存兩宿，囗心一處獨存四宿，都計二十八宿。凡存想五臟六腑、三魂七魄、四神七政、二十八宿，訖，即吐出眾雜死濁之氣，然後閉口，從鼻左孔納其生清之氣，內想冥目，想此氣綿綿下至丹田，方周流通傳，汩汩作聲，氣滿即再吐出，切不得令自己耳聞。如此十過，止。此即王真人法也。
◎大威儀先生玄素真人要用氣訣
凡用氣法，先須左右導引，令骨節開通，筋柔體弱；然後正身端坐，吐納三過，使無結滯，靜慮忘形，令氣平息。良久，徐徐先以口吐濁氣，鼻引清氣。凡此六、七過，此名調氣。
調氣畢，即口鼻俱閉虛含，令氣滿口，即鼓口十五過已上更佳，如咽一大口水入腹中，直以心存至氣海中；良久，更依前法咽之，但以腹飽為度，亦不限過數。然後虛心、實腹、閉口，以手左右摩腹上，令氣流行，即鼻中細細放，通息，勿令喘粗，恐失中和。然後正身仰臥，四平著床枕，枕高低與身平，兩手握固，展手離身四、五寸，兩腳亦相去四、五寸，然後鼻中息收，即口鼻俱閉，心存氣，行遍身，此名運氣。如有病，即心存氣偏註病處。如氣急，即鼻中細細放，通息，口不開，候氣息平，還依前法閉之，搖動兩足指及手指並骨節，以汗出為度，此名氣通。即徐徐收身側臥，拳兩腳，先左邊著地，經十息。即轉右邊著地，亦十息，此名補損。
依此法服，經一月後，行立坐臥時，但腹空即鼓咽之，不限時節，如吃飯了，即吃空飯一兩口，和水嚥下。此名洗五臟。即以清水熟漱口，虛心實腹，令髒府葉舒展，咽之，令五臟不停五味氣；訖，即以口先吐濁氣，鼻引清氣，不限多少，盡須放之，如下洩一濁氣出，還煉一口和氣補之。若尋常吃飯飲茶，此皆外氣入，當須入口便合口，口既合，所入外氣即於鼻中出也。鼻中卻入氣，即是清氣也。常須合口吃飯，不令口中有氣入，入即是死氣。
凡人言語，口中氣出，必須卻於鼻中入。此常行吐納也。行住坐臥，常須搖動腳指。此名常令氣得下流。常行此事，動靜念之。如節候不精，忽有外氣入腹，即覺微痛，可以摩腹一百下，氣即下洩也。氣或上必不得出，抑之使下，此名理順。忌破氣物及生冷、黏膩等物，不宜吃動氣冷物。如依此法，不闕常行，九年功成，履空如履實，履水如履地。
◎王說山人服氣新訣
子夏曰：食氣者，神明而壽。《黃庭經》云：玉池清水灌靈根，審能修之可長存。釋氏止觀，其有用氣療疾法。是知氣之與液，遞相通潤也。古經法皆有時節行之，今議食氣，不復以時節也。液則時時助氣，使調滑也。所論食氣，皆內氣也，咽之代食耳；液者，咽之代漿耳。上食新氣，下洩舊氣，使推陳而納新也。嚥氣不必飽滿，下洩不必常出，但得無臭，即自平定。嚥氣不必常咽，但氣清則腹內自平，夫然，不須咽矣。
初學之時，覺饑即食，食時不覺饑，即由氣矣。若食常以一咽、兩咽壓之，則食易消。食漸消，如咽數至，食消氣自調。若覺腹中氣小妨，即或行或臥，東轉西側，以意想驅逐之，使下。若未下，不得急性忙迫，但以意從容之，不久自洩也。食氣時若欲上噫，但任意出，必不得抑之也（桑榆子曰：夫功淺多噫，蓋由乍服所得真氣尚少，疳所必多，不正而多，命宮不受，則宜常有出者；又初服之時，所咽者往往不到氣海，則無所歸投，返上為噫也。若得內氣，又不入到氣海，自然無噫，如著功多時，忽復噫者，不是傷多即是外氣誤入也）。欲下出，任下出，必不得秘之，在細意自審也。消息盈虛，久而自得其妙矣。宜行步，兼小導引，引亦不得頻為之。世間諸事皆自細意斟酌之。有諸疾，則絕粒三數日，輕則一日、兩日，更輕即絕一頓亦得。若疾在上，以意想上驅之，在下，以意想下驅之；若在四肢及左右側，並以想驅逐之，則愈矣。大都不得閉氣，若閉氣，即疾生。所食物宜潤暢，寒暑皆適宜也。瘴瘧時，但絕粒數日，靜居則差矣。
◎嵩山李奉時服氣法
每欲服氣，如嬰兒吮乳，氣息似悶，即咽之。依前吮咽，大悶即放令口出，甚須微細。每咽使心送之至臍下，有病亦使心送至病處。當服之時，第一須閉目，專意、握固，新欲服之，安神氣，然後為之，先須導引，令四體舒緩，然後為之，臥服，勿枕枕，舒手足安定。如病重，氣甚悶，頻蹙上至極，仍便握固嚥氣，氣行聲從耳中出，即得矣。秘之秘之。此為內氣，無問早晚、晴明、陰晦，須服即服，大都得晴明時大精。若服外氣，即有生氣，知之十年，服之五日，不服即無益矣。每日五更、午時，服第一服了，須攝煉，兼以手按之，勿令心腹下硬。
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