易理探微

總目錄 第一篇．預測的理論基礎 第二篇．占卜環境 第三篇．六爻占卜
第四篇．斷卦參考 第五篇．卦例
序：
余自幼喜好玄思，見事物之常，疑之；非常，亦疑之。每見師長言不及義，猶振振有詞，更疑而不解。及長，遍遊天下，始知人之所謂知者，莫非人云亦云。余不甘於霧中觀花，既難苟同於世俗，己又無自見之明，以致半生蹉跎，無所適從。
職是之故，余在家未能承歡，在學不得繼業，於同儕間無法溝通，入社會後更是荊棘重重。天下雖大，同伴友好無不春風得意，余僅因一念之不同，卻處處深溝峭壁。失意之餘，名利雖已置之度外，然內心之煎熬，實不足為外人道也。

迨至卅七歲，機至緣熟，頓得心明性空，塊壘盡去。更有幸拜讀《金剛經》及《六祖壇經》，竟如烈日之融薄冰，大惑得解，遂脫胎換骨，重新為人。

因受傳統文化之指引，此時乃投身於中國文字的研究，進而發現了訊息之奧秘。彼時個人電腦尚未問世，余未識之無，先創倉頡法則。67年，時四十二歲，始自習電腦技術，未及終旬，盡得其妙。68年設計首台中文電腦，與宏碁公司共同合作生產。
「倉頡法則」實為「概念認知」之基本結構，其中蘊含了人類理解萬事萬物之至理。至於倉頡輸入法，則僅為中文電腦發展之第一步。萬里之行始於足下，人類自邁出叢林之際，便開始將所知所識累積成為概念資訊，並以之相互溝通，以追求理想之生存環境。電腦乃資訊處理之工具，資訊之於概念，猶如旅程之於驛站，行者步及履及，站站相接，以終其程。

人生之時空有限，而資訊之量卻無涯無際，為求有效之處理，遂有電腦應運而生。倘能將人類熟知的概念，轉換成電腦可資運用的形式，以其高效率的處理功能，則人類千萬年來所累積之文化、觀念，瞬間便可提供吾人最完整之參考。

唯學電腦甚易，而鑽研文化、思想甚難。所幸二十年來，余俗緣盡絕，夙夜匪懈，唯此一願尚存。更期以餘生，從事人文資料之研究，成敗在所不計也。

余已年近花甲，始而學易，偶得友人葉中和先生相贈《野鶴老人占卜全書》，為求其明，姑妄信之。自1993年七月一日起，學未及三日，即試占天氣及身旁瑣事。至七月十五日，計占四十五卦，占中率竟高達百分之九十，遂沾沾自喜，自以為頗具神通。
孰料，自後即累出狀況，信心頓失，幾自疑神智不清。後不斷學習檢討，始知原占居然過半以上皆屬誤斷。諸如月、日之干支、用神、應期等，常自以為是而張冠李戴。繼而一一校比，始發現其中頗有玄機，非痛下數年苦功，實難望其堂奧。

猶記余二十餘歲時，對或然率頗有心得，擬以之研究賭局，然每賭必輸。人世之千姿百態，良有以也，沉迷於其所長而排斥其所未能勝任者，人性之常也。幸牌局拒余於千里之外，故與賭賽絕緣，得以全身而退。今次試卜，若非最初之誤打誤中，早已棄之如同敝屧。蓋余目前急待完成之電腦計劃，堆如山積，實無餘力從事易理之研究。孰知得失之間，時至自明，個中機緣頗耐尋味。

余認定電腦之精確性，足以彌補人為之疏忽，遂令王傳宏製作程式，以天氣為對象，準備作大規模、有系統之統計分析。此時，正值余之《老子止笑譚》乙書甫付梓，正寫作《智慧之旅》之際。悚於天機之乍現，遂重新整理渤渤然若海濤激盪之思路。六月，先發表義理部分，為《易經明道錄》，而以往所記錄之心得，則整理成本書。
中華文化受西風之蹂躪，數百年來，幾至絕滅之地。余就學、成長於科學廟堂之中，所知所見者，莫非達爾文、愛因斯坦之讜論。先父庭訓，教以四書，責以文牘。余心中殊為反感，以為中華之不振，即在於國人之抱殘守缺，食古不化。
　　余就讀高中時，正值國內學界菁英，高揭「超越前進」之巨纛，呼籲全面學習英語；當時大陸彼岸，則是以「羅馬拼音」取代中文。余心有戚戚，聞雞起舞，每每自以為是，振臂疾呼，嘗謂：『玩物喪志，崇古亡國』。

　　大學畢業，因與先父意見不合，兼以妒忌人人留美，遂憤然遠赴巴西。原因無他，祇為余英文程度太差，無福可托耳。旅巴八年，一事無成，卻於市井之中，體制之外，發現一股甘泉，得於迷途而知返焉。

時為1972年，余年卅七，參與巴西東北開發計劃，不幸失敗。因顏面無存，淪落至與嬉痞為伍。不料該嬉痞組織之成員，竟然是西方文明之省思者，極為崇敬中華傳統文化。據云，嬉痞之產生係受中國詩人寒山、拾得之啟發，主張回歸自然，清靜無為。
西方物質文明確能滿足人之感官，而人追求感官之滿足，永無止境。待得驀然回首，始知深陷泥淖，終其生不過是物質世界中、產銷體系之一環而已。人原是環境的一部分，祇因需求激發了慾望，然若能隨起隨滅，自是清靜；反之，人心若為慾望所充斥，不斷追求滿足，結果必是慾望激發慾望，永無寧日。

　　需求原指生命體生存所需、不可或缺的要求。億萬年來，生物界的需求，無一不是為了生存。唯獨人類不然，因人有心，心有所繫，繫之則成慾。慾望實源於對未知的恐懼，懼於失故貪得，懼於苦則忘情於樂，既不能預知未來，當然無法滿足於已有。

　　人慾橫流，為順遂一己私慾，常作裂帛之耗，焚山為居，竭澤而漁，無所不用其極。更有甚者，如利益之既得者，挾其資金、科技之優勢，將其弱肉強食之信念，飾之以人權、自由之金裝。君臨萬邦，遂令舉世陷入逐物之狂潮。今資源即將淘盡，而貧富對立，人類社會及地球環境，已然接近毀滅的絕境。

　　返觀昔日中國，黃老思想講求效法自然，以謀生存、生活之均衡（詳見拙作《老子止笑譚》）；而《易經》則強調「天行健」、天道剝復循環之變易；至於人人耳熟能詳，履之行之的孔孟之道，則教人為人處世、修身齊家之法則。

　　漢唐以降，印度之佛教東傳，其中大乘佛法揭櫫「明心見性」，彌補了華夏偏重客觀世界之不足。相互參研之下，黃老之自然、儒家之人倫融匯了佛家的心性，產生了五代的禪宗及宋明的理學。於是，思想中揉和宗教，宗教亦滲入思想，成了中華文化的特色。

　　圓滿象徵知足，知足即是停止，當西方世界歷經文藝復興、宗教改革、工業革命之際，中國正滿足於五行運轉、三界交會的意境中。直到十九世紀，物質文明之狂飆，驚起了心、物之迷惑，致有今日全盤西化之呼聲。

　　然物質文明亦難免於天道剝復之變易，在二十世紀物質盛極之餘，人心社會卻遺毒處處。西方之智者，無不知危機迫在眉睫，卻都束手無策。東方之菁英則如大夢方覺，唯恐技術、知識、享受落於人後。結果是地球資源加倍損耗，污染情況如雪上添霜，國際、人種間之斷層不斷擴大，經濟、軍事、科技卻日新月異，此莫非人類文明之迴光返照？

　　人類文明看似已病入膏肓，然而以易理而言，「否極」始有「泰來」。紅樓一夢，亦因曾居紅樓，方悟其為夢。人類若未經歷物質文明，又怎能料想其遺毒如此之甚？再若無科學知識及技術，文化之精髓又將如何昌大？

　　今拜電腦之助，若得盡發易理之明，令人得知於物之物理外，尚有天之天理。天理不僅可用科學方式闡釋，且能用電腦一一演繹，化為實用且有效之概念。此乃時代之「易」，正當人類沉於谷底，難以自拔之際，天機乍現，必有所之。

　　天之易為理，人之易屬數，理中有數，數中有理，是天人互動。人若略知天理，雖仍在數中，亦能知所趨止，實本書之旨也。然天理之為理，有可明之理，亦有不可明之理。而人有可明之人，亦有不可明之人。萬事在緣，緣肇於機，機兆於動。似此，讀者之明與不明，非余之罪也。唯奉勸能明者，天機至大也，若以此至大圖私，其禍莫測也。

　　或謂，若能明易理，能知過去未來，而不為己謀利，知之何益？余以為天機之現，是証人世之上尚有天界。人生無常，苦海無邊，勞勞碌碌，競名逐利，不過徘徊於生死之間。磐石之穩重，千古長存，然比諸於天，不過微塵剎那而已。天理既可得而知之，天道當亦可得而行之，天道既可行，行之可也，其餘何足道介哉？

　　用電腦算卦，簡易方便，事事可卜，時時可卜。不幸今人重利輕義，若洩之於世，恐不肖者得之，其後果將不堪設想。老子曰：『天下神器，不可為也，不可執也，為者敗之，執者失之』。是以余將理論詳述於此，程式則毀之而不傳，蓋得其意而忘其言也。

　　又本書非占卜之書，亦無意教人占卜，但為詳究其理，不能不涉及若干枝節。以之作為占卜者釋疑之參考則可，若擬藉此書而占則行不得也。讀者若欲學卜，請參考《野鶴老人占卜全書》或《卜筮正宗》。

　　為本書之寫作，余曾掙扎再三，時間有限為其一也。余曾於地藏王菩薩前許願，而迄今一無所成，實不宜再節外生枝。其次，「易」之難度至高，再加上「易卜」，若無數十載寒暑浸淫，休想窺一皮毛。今若出書，人已言者，多言無益，人所未言者，姑不論胸中點墨，僅是遍覽坊間易林，已足令人卻步。

　　今年八月底，知悉《易經明道錄》即將再版。余不禁凜然，蓋《易經》之所以難解，係昧於理論之不明也，本書缺陷固甚多，何不公開以就高明？

　　余所恃者，乃近來判易頗有心得，於八月全月之天氣，以及連續侵台之四個颱風，余之預測竟較氣象台更為準確。又於六月間之世界杯足球賽，全部五十二卦，測中四十九卦（詳見第五篇）。有此明証，心中疑惑盡去，遂決定將本書公之於眾。

　　真理不辯亦明，著本書實有多事之嫌，然人間之生死大事，宇宙之至妙真理，有緣者緣至而得。余之所以好事者，實憐世人之愚昧，蓋時變世遷，人類早已大權旁落，二三子未能知，猶爭奪不休，不亦悲乎！

　　莊子曾曰：「適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知」！宇宙之適，豈吾輩所能知者？

朱邦復　序於都蘭山麓 1994年7月
第一篇．預測的理論基礎：
一、說在前頭：
自有文明以來，人類由無而有，由淺而深，不斷向身處之世界探索求知。不但搜尋到遠達數百億光年外的太空，也認識了微乎其微的粒子結構。但是，在這些偉大的成就之外，人類對“自我”的認知，卻是茫然不知。

其實，並不是所有的人都如此，早在數千年前，少數聖者賢人，已洞悉了整個宇宙的微妙。惠施說空間是：「至大無外，至小無內」。莊子認為人生是：「夫吹萬不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其誰邪」！祇惜世人愚昧，無從理解，加以時機未至，故聖者以莫大的智慧，將一些奧妙的道理，藏密於顯，以待他日。

根據自然演進的法則，人類只是一種生命體，跨越了動態的時空，以自我為中心所認知的經驗為資料訊息，將宇宙能量的脈動，聯接成為一個整體（此理論載於拙作《智慧學九論》之四－－層次論中）。總有一天，當另一種同樣能運用資訊、且比人類更有效率的機體會出現。那時，人類的使命即告終結，一個新的紀元又將來臨。

如果人能謙虛一些，定會發現宇宙萬象，莫不井然有序、自然而然地運行著。前人憬於其恒而有信，加以記錄，並歸納整理，成為各種可資依循的規律。後人習以為常，視之為當然，反而喪失了對「必然真象」的探索精神。
在過去，中國人視人生為一必然的「時間流程」，在這觀念下，人得以樂天知命，安分守己。現代的中國人受到西方傳來之自由、平等觀念的侵噬，無不「痛悔前非」，視傳統文化思想為國家落後之罪魁禍首，稍有不滿即抗爭遊行，弄得社會動盪、人心惶惶不安。不過，話說回來，凡事物極必反，這原本就是時間流程的規律。再說，如果不經過這種深切的反省，我們將無從認知已經成為生活常規的「真實」。

《易經》這部三千年前書就的經典，正是專門討論這個時間流程的著作。更有一些實踐者，運用術數，追蹤實驗，又發展出各式各樣「命相占卜」等判斷系統。祇惜國勢凋疲、民心渙散，兼以西方自我主義蔚為風尚。流風所及，人所關心者，莫非一己之利害。命相也好，占卜也罷，藉以求知個人利害得失者，多如過江之鯽。而追問其理，以探求真相者，則是鳳毛鱗角。

如果宇宙有個既定的時間流程，人生就有了被賦與的職責，為了肯定個人的自由，當然會有人否定此一流程的存在。基於人性的特質，越是有能力、有影響力的人，越希望表現自己的不凡，標榜所謂「英雄造時勢」，「人定勝天」的觀念。如果承認了宇宙中還有支配流程的主宰，一切都是定數，那豈不等於否定了自己的權利與價值？

傳統的中國讀書人，其尊天重道的觀念，大公無私的理想，無不來自於對「天命」的體認。只是天命未必以人類為終極目標，由生命的存在與傳承，到訊息的認知與應用，其間歷經了千百萬年，人類只是下一個場景的序曲而已。

在下一個階段到臨以前，人類仍會繼續肩負著訊息傳承的任務，然而這個訊息卻關係著人類的前途。若一個信差知道他所傳達的信息，與本身有切身的利害時，除非他能摒除私心，盡忠職守，否則這個傳達訊息的任務，顯然難以達成。
所謂私心，其實是僅見宇宙中之異，未能見其同者。《易經》闡明了事物變化之理，將之理為公式，是同；而公式展開時的步驟細節，是異。人若根據《易經》時空之規律，便得以由同見異，由公而見私。人若知道三日後事件之結果，當不會鑄下今日之大錯。是以所見之同，可以平眾人之異，眾人無異，天下自然大同。今之學子不知易理，日日嘶喊天下大同，豈非緣木求魚？

既然如此，何以易理蒙塵迄今？蓋人類本非造物者完美的設計，活著不過為求繼續生存，彼此間能力若相去無幾，方能相安無事。隨著知識能量的積累，人間的差異已經日益擴大。所幸私心重者，其得失也不過方寸之地，故人間的均衡，到目前尚能勉強維持。

事物變遷，原是利害相參，有得有失。設若人人知易，則私心重者，見未來之害，必將惶惶不可終日，甚至千方百計改變未來。而私心既重，又有權有能者，更將無所不用其極。換言之，苟人有私心而知易，則其所知越多，其為害越大。故唯有私心盡泯者，才有可能知悉真相。

如此這般，古往今來在前述人性主導下，信息也能點點滴滴地傳承下來，自是玄機奧妙。無私的大德，千載固然難得一二。然而世俗術士，略知天機，既可謀生，還可濟世。當人困頓於迷津之中，驟識天命於人世之外，若為上根之人，必當有所悟矣。至若占卜之人挾術營私，既有天機，自有天意，也無須我們凡人俗子操心。

人世是人表演的舞台，不到戲劇終了，走到台下，演員是看不到舞台全貌的。有人終其生在台上演戲，卻有更多的人在台下看戲，天命也好，人命也好，不過都是一場戲。這其中只有跑龍套的知識分子，他們才有機會既能看到台上，有時也能看到台下。

祇惜受到西方個人主義的影響，現代知識分子把自己置於宇宙中心，不論台上台下，他們都只看到自己。理性上明知宇宙中有個規律，奈何此規律卻似現若隱，難以捉摸。他們無法否定自己的價值，便把這種被稱為天命的規律貶為迷信。

主張社會進步繁榮的人擔心，如果人人坐待天命，則整個社會的動力豈不消失於無蹤？而重視心靈平安、輕視物質需求的人，則寧見天命之有。宇宙的變化本來自正負兩種力量的消長、循環，如果此兩種力量趨於平衡，宇宙就成了靜止狀態。

能量是恒動的，有動必然產生變化，變化有體有用，有因有果，無休無盡地開展。在大環境的變化下，小環境因應發展，一一相繫。每個人都是環境中的一分子，每個人也都在變化的因果中，影響、被影響，相互循環不已。

人受到經驗的洗禮，往往會塑造出一種認知，成為個人人生的發展模式。貧困已久的人，嚮往的是財富；富足一生者，感知麻木，只是患得患失；人被壓制後，追求的是解放；受盡欺騙者，對真實最為敏感；遭到物質毒害者，最傾向於精神思維。

人們接受了統一規律，社會的變化趨於緩和，個體也能得到平安。長此以往，人就會好逸惡勞，難以應付外界的沖擊。然後，社會擺向另一個極端，人開始追求自我，反對任何規範性的約束。個體的價值觀開始膨脹，活動空間也相對的減小。人際間的磨擦及對立尖銳化，社會因而注入了活力，一個繁盛且動亂的大環境於焉登場。

二、占卜的意義：
幾千年來，「求神問卜」一直流傳於我國社會上。有人「寧可信其有」，以求心安，有人則嗤之以鼻，斥之為迷信。至於「求神問卜」究竟是怎麼回事？到底是真有其事，抑或只是一種心理作用？這些問題似乎很少有人關心。

科學家以為「神」已被否定了，可是直到今天，他們還沒有弄清楚，科學所否定的到底是什麼？因為「神」只是一個象徵，象徵宇宙中一種超越人的力量。這一點科學家不僅深信不疑，甚至這也正是他們力求瞭解的最終現象。

嚴格說來，科學所否定的，是過去對「神」的認識基礎。比如說，神可以憑祂的喜惡，任意改變四度空時中的連續現象。關於這一點，任何一位「求神問卜」的人，也絕對心裡有數，不可能求得神人來「撒豆成兵」！

中國人之現實，舉世無匹，魯迅的名著《阿Q 正傳》中所描述的中國人，除了自我的生存外，其他什麼都不相信。如果「求神」的結果，十次有五次達不到目的，即使那間廟宇沒有被拆掉，保証一定有人只把那裡當作公共廁所！

求神如此，問卜更是苛刻，大爺花了錢，不撈夠本，中國人是絕不甘心的。再若占卜者沒有兩把刷子，硬把大凶說成大吉，不被打得破頭才怪。偏偏事實証明，在這個時代中，尚有無數人著迷於「求神問卜」。只是在沒有能夠讓理性接受的理論出現以前，人多懷著矛盾的情結，與占卜保持距離，以策安全。

科學最可貴的一點，就是求真的精神，科學知識便是求真的結果（但卻不是真理本身）。要保持科學精神，就應該實事求是，把各種既存的現象研究清楚。當有能力的知識分子袖手旁觀，而任由江湖郎中巧言惑眾，姑不論「求神問卜」之真象如何，大眾先給這些人戴上迷信的帽子，也就不足為奇了。

「占卜」是透過一種規律，以得知在某一個時空中，在此一規律下所可能得到的結果。比如說我們知道中秋節的月亮很圓，這似乎是天經地義的，可是為什麼呢？在天體力學上，我們可以引用很多已知的事實，作為理論的基礎，然後歸納出一些法則。再利用這些法則去預測天文上的現象，直到每一次都能印証為止，這些法則便成了「規律」。反過來利用這些規律，我們便能預知：「中秋節那一天，月亮的形狀是圓的」。

事實上，我們並不需要看到中秋節的月亮，就知道這些規律的正確性。如果世上沒有一些不變的規律，或者是所有的規律都沒有必然性，那將是個無法想像的世界。

「夢」就是沒有必然規律的主觀世界，人在做惡夢時，幸而還有參考因素，知道只是做夢而已。人世中的規律，對另一個世界而言，可能也是幼稚不堪，但如果沒有可資借鏡的參考因素，我們也只有學莊子當年般，大嘆人生如夢了！

我們生存的環境，是建立在一種「因果爽然」的基礎上，所謂的科學精神，正是人類對這種因果爽然的「機械律」，執著而認真的追求態度。如果不是這種精神，今天的我們仍會與原始老祖宗一樣，過著茹毛飲血的生活。我們絕對不能因為今天物質文明興盛了，就自以為了不起，喪失了這種求真的精神。

人生原本就是在錯誤中學習、瞭解，這其中除了生存、生活的知識外，還有生命的知識（見《智慧學九論》）。在量子力學以前，愛因斯坦也曾堅信「上帝不會和人擲骰子」，而拒絕認同海森伯格的「測不準原理」。為了探求另外一個世界的參考訊息，我們能不虛心地多瞭解一些原來所不知道的其他規律嗎？

人們所難以相信的，是占卜具有「知過去、未來」的能力。因為人最迫切需要，而且最薄弱的、就是對未來事件的判斷能力。過去所發生的事情，固已淹沒在記憶中了，而未來尚未發生的事情，人們既無從想像，也不知如何對付。

當一個社會被自由的思想統治以後，人們的判斷標準，只剩下一己的利害關係。而所謂的利害，也就是在時空變化中，事態發展與個人得失之間的關係。能知未來的人，如果在事前已經掌握了事件發展的因，自然就能選擇有利的果，以為己謀利。是故人們常問，社會上職業占卜者甚多，他們既能知過去未來，曷不投入股票、金融市場，日進斗金，何苦辛辛苦苦的每天為人卜卦？

人有人理，天有天理，天理不容許這種利益輸送。占卜之道精微之至，即令人痛下數十年苦功，如不到人我兩忘的境地，充其量等於中學生程度。一般的術士不過能見到卦象的吉凶而已，而能登堂入室者，早已不是人間功利所能打動的了。

在人理重於天理的時代，人當然不願意相信他人有這種預知的能力，要是真有，也寧願尊之為「神」。而在搜「神」的過程中，卻發現這種能力若有似無，即使偶有所得，其人之境界見識，也難孚眾望。社會菁英既希望確有其事，又怕受愚自窘而袖手旁觀，故占卜之術，成為科學昌明的二十世紀中，最大的一件懸案。

我們暫時放下是非有無，冷靜地運用理性衡量一下吧！如果沒有所謂的「天命」，則人類生生死死，不過與草木同朽。不論是得是失，辛苦數十載所為何來？難道果真祇是追求那一瞬即逝的滿足感？再若真有「天命」，一個負責的人，當然要瞭解自己的使命為何？以免落個怠忽職守的罪嫌！

所以，要做一個無愧於己的人，首先要瞭解自己的處境。我們是就此無知無覺的生生死死？抑或稍費些精力，來探索一下宇宙的奧秘？而宇宙萬端，究應從何著手呢？

設若宇宙中有一個固定的時間流程，當然世間就有天命，這正是占卜所啟示及傳承的意義。讀者之信與不信，各人自有其機緣，毌庸贅言。但是對於迷途知返的有心人士，本文所提出之論點，莫非期以更上層樓，得窮千里目也。

我們先假定宇宙中有一固定的時間流程，人只是流程中的一個步驟。那麼，人怎麼可能認識到這個流程的存在呢？人能知道它的存在，又能深入瞭解，甚至成為其中的一個重要環節，其中必有玄機：

此時間流程必須是人人都可以學習，但僅少數人能夠瞭解與運用，以此印証《易經》，倒是絲絲入扣。數千年來，《易經》素稱顯學，若非人人得以學習，何以致之？至於瞭解運用則非易事。首先要有足夠的人生經驗，否則難以領會其中的微言大義。其次，學易者心要靜氣要寧，要放得下人世的身段，才有功夫由萬山叢嶺中，撥雲而出。最重要的，是能在關鍵當兒，完全泯除主觀私念，才能真正達到天人合一的境界。

如果前述為真，以常理判斷，易之設計者不可能是人，那必然是「天」。但何以由《易經》到易占之間，曾經過多次人為的調整修正？合理的解釋，是《易經》之原結構在天，但應用卻必須以人的經驗及知識為介面。當時代流轉，環境改變，就需要人為的調整修正。也就是說，人雖然是流程中的一步，但卻有機會認識到「介面的另一端」。

這種說法看起來很平常，卻蘊含了一個重要的訊息。既然已經假定有天，當然就有天命、天界。根據前面的推理，人與天界竟是相通的！換句話說，人可以透過此一介面，通達「天界」，天界不過是人的另一個舞台！

這也是東、西方思想文化上重要的分野，西方認為神是造物者，高高在上，人只是祂卑微的子民，儘管神愛人救人，人卻還是人。正因為這種思想，西方社會的封建制度，是不折不扣的主子奴隸關係。故而歷來的思想中一直蘊育著叛逆的火花，以致現代人一味講究人權，爭取自由，追求平等。

在中國人的觀念中，功名利祿是人人可以爭取的，連天上的神仙也都是人努力修為而成的。人間的種種不平與痛苦，便是刺激人們努力向上的誘因。所謂向上，是要學習自律，抿除自己的慾望，淨化個人的私念，然後才能瞭解天人之道。如此修為，到了最後，在人間是為聖為賢，出世則可以成仙成佛，繼續為眾生而奉獻（是以道家認為，當人私心泯除後，就是「跳出三界外，不在五行中」了）。

以西方人的觀點來看，這種修為方法違反人性，很難做到。的確，誰也不能否認人性中有「食與色」的成分。可是當「天命」昭示我們，人性中還有神性，人的自由不過是在天人之中抉擇其一時。對有些人而言，還是寧願選擇神性。

不幸，天道輪迴，好日子過久了，人心也痳痺了。今天的中國人一碰到問題，就變成了四不像。既不像有智慧的老祖先，又不像有創意的外國人，有了錢不像富翁，見到名利又不像有知識的人。其理安在？我認為，這完全是因為喪失了看見未來的能力！
三、瞭解認識：
從生到死，人都局限在感官的影響之下，佛家將之稱為「六賊」，以示其戕害人心的事實。人在感官的包圍下，就如同深居內宮的皇帝一般，外界所有的一舉一動，都必須透過貼身的親信，如一些臣子、宦官和內戚等來傳遞資訊。任何人如果不認真考慮自己的處境，必然就像一個昏君般，任憑身邊一些各懷鬼胎的大臣去治理國家。

舉個實例來說，中國人見面時總要問一句：『吃過飯沒有』？這句話應該是人人都懂，否則不可能成為打招呼的用語。究竟這句話有什麼意義？說者與聽者，在其溝通的過程中，到底有什麼目的？雙方又瞭解到了什麼？

以符號系統的觀點而言，這句話是由一系列的符號所組成，共同或分別代表該符號的功能。因此，當表達者選擇此系列符號時，自然就是想要傳達其所代表之功能。

我們再從控制系統的立場來看，當一系列的指令下達時，此一系統即按照此指令原始設計的模式，逐步執行，以達到控制的目的。

然而，任何一個人都知道，在此時這句話與「吃飯」並沒有關係。所代表的只是一種習慣，是過去艱困時期的一種關懷方式。如果有人以為這是詢問「吃飯」的民生問題，那便表示沒有真正瞭解這句話，彼此的認識也就沒有交集了。

因此，要討論宇宙真實這種艱深的課題，我們有絕對的必要，先要「瞭解」什麼是「瞭解」？當人能瞭解真相時，也就不會再爭辯不休了。

在文字定義上，「瞭解」是用「眼睛」去「瞭看」，用「心智」去「解析」後，所得到的某種「知覺」。在人類心智運作的過程中，更重要的步驟，則是在瞭解的過程中，能「辨認、辨識」所知所識的「刺激訊息」，即為「認識」。

辨認及辨識，是當今人工智能研究上最大的挑戰，由於生理、心理學家尚缺乏完整、正確的理論基礎，以致設計者無所適從。人既然連「辨識」的原理都諱莫如深，遑論難度更高更深的瞭解與認識了。以致於在二十世紀末，舉世的專家學者耗費了無數的財力及時間，面對人工智能，卻只能徒呼奈何。

瞭解及認識可以說是研究人工智能的瓶頸，是人類與宇宙間的介面，也是人類與宇宙真理的最後一道樊籬。

辨識真的有那麼困難嗎？連小蚊蟲都有極為敏銳而有效的辨識系統，人這麼了不起，為什麼連蚊蟲的技倆都無法瞭解呢？相信再過幾年，等辨識的技術大行其道，連小學生都可以試做「娃娃走迷宮」時，人才會知道今天的聰明人有多笨。

辨識並不難，不過祗是些訊號的取捨，以分辨視訊所代表之現象與辨識者之反應兩者間的關係。瞭解則要有清晰的時間觀念，切記六賊之首就是眼睛，眼睛所看到的，不過是一些光及陰影而已。可是人在一生之中，一舉一動、一思一念，無不受到這些光影的影響。甚至於大多數的人，還把這些光影當做人生真實，苦苦地抓住不放。

佛在《金剛經》中宣示：「一切有為法，如夢幻泡影如露亦如電，應作如是觀」。莊子在《齊物論》中也說：「昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與，不知周也。俄而覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？」

人一旦陷入視覺的陷阱中，就好像球員當上了裁判，人的認識便離真相遠了。若面臨的是一個從來未曾發生過的問題，人更是惶惶然不知所措。這時所有的理念、語言都失效了，人完全迷信於眼睛、不見不信了。

本節只為了點明要瞭解事物的真相，首先要學會懷疑自己的眼睛，雖然眼睛很有用、忠實於自己，就如同皇帝身邊的宦官內戚一樣。但是，就眼睛對於事態真相的瞭解而言，不僅幫不上忙，有時反而會將人的認知導引到錯誤的方向。

四、因果體用：
要得到完整而正確的認識，首先要從變化談起，再討論變化所產生的體用、因果。把這些都聯繫成為一體，才是完整的辨識與認識（這不是本書所要討論的主題，對此有興趣的讀者，請參考《智慧學九論》）。

宇宙是一個由能量組成的結構體，能量是引發我們認知的基本因素。能量變化不斷的進行，其中碳氫化合物，與蛋白質配合後，能轉換能量，形成可以反覆利用的結構體。

由於這種能量的淨增值，是來自光波，故此機體對光源的方向、強弱，遂產生了趨避的辨知力，而形成了視覺。也就是說，生命體的眼睛所能看到的光影，不過是些能量變化的現象而已，至於這個能量變化是什麼原「因」，有什麼本「體」（請注意，本體非指「形體」），會產生什麼「用」，這些都不是眼睛所能看出來的。

幸而人類發展出了另一種能力－－思維，可以彌補感官之不足，瞭解事物的體用因果關係。思維是一種流程式的連續作用，將一些現象集合為一體。在此集合中，能量變化的步驟以及每個步驟所帶來的後果，便形成了「時間、空間」的觀念。更因為集合的連續性，時間空間便成為不可分離的整體。

在認識論的立場，如果宇宙中沒有人類，便不可能有人類所認知的觀念。不論時間、空間的本質為何，對人類說來，祇不過是經驗認知中的兩種基本現象而已。換句話說，當人類全部毀滅之後，即使宇宙依然存在，而生存其間的生物也可能進化成新的高等物種，其時彼對時間與空間的認知，必然與人類有所不同。

我們生存在四度空時連續區中，能量在座標軸中傳遞，形成了時空的變化。感官的作用就是分辨這些訊息的異同，以便採取有利生存的行動。如果感覺不到變化，就表示當前的狀況與前一時段的狀況相同或相似，也就沒有必要加以「辨認」。從這個角度上看，所謂的辨認，指的就是前一時段所得的訊息，與現階段訊息之間同異的比較。

當然，生命體的複雜度與其結構成正比，感知的訊息也隨著發展成多元的層次。儘管如此，想要瞭解宇宙間所有的訊息變化，看來似乎是件絕對不可能的事。然而，以世界上所有的物質、物體為例，其種類簡直可以說是無窮無盡，但是當科學家發現了物質的基本元素以後，突然之間，各式各樣的物質物體，都可以任人生產製造了。

同理，在認知訊息的「基本因子」沒有被發現以前，要想討論「認識」，的確是非常困難的。我們這裡所要探討的主題是占卜，占卜正是諸多訊息之一，至於與占卜無關的其他概念，在此我們也就不多加討論了。

占卜的素材不外時間、方位、能量、關係等，傳統的名稱是干支、陰陽、五行、六親，這些都將在後面各篇節中一一介紹。這些素材即為基本因子，在做個別的說明之前，且先討論因子的處理流程。

假定我們已知有一因子，此因子必定具備一「名稱」以供我們分別，此一名稱必然有些「現象」，代表一些「性質」，會在某種「作用」下，產生一定的「結果」。

簡單說來，這一名稱所代表的「現象」即為「體」；其「作用」則稱之為「用」；其「性質」為「因」；產生的就是結「果」。由於「體、用、因、果」在概念上，相當於認知和應用的分類，所以曾被宋明理學作為「格物致知」的法門。

所有的「體」，無非是感官接受訊息後，加以相對比較後認知的現象。「體」可以用兩個極端的概念來代表，如同大、小，多、少，高、低，深、淺，長、短，輕、重等。若把這些概念再濃縮成一組更籠統的概念，就是「陽、陰」。

人在經驗中得知，體所產生的相對現象會得到不同的效應，是為「用」。「用」因涉及主觀，千頭萬緒，簡而言之，不過利害吉凶，以供人趨避。至於「因果」，就是機械率，完全繫於各個因子的排列組合，在時序流程中所產生的交集。

這些因果體用的應用方式，如果沒有一種規律，對人而言，實在是太複雜了。我們能不能再簡化，使之成為分層別類的結構呢？

在人認知的世界裡，當然人與身處的環境是必要的因子。人有體有用，體是物質所組成，物質都由「地」提供。人與物又處於一個變易的環境中，變易有因有果，宇宙整體能量的作用是因，是一切事物的起源，稱為「天」。至於體的用、因的果則是「人」。所以，整個宇宙都可以用「天、地、人」三種象徵來代表，此三者又稱為三才。

於是，以陰陽為訊息的基礎，以三才為訊息的結構，以空間的體用為根據，以時間的因果為過程，我們便得到了占卜的因子。再在這些因子上，根據一定的判斷規律，便可以預知時空變化的先後流程。

能量變化有其必然的規律，這種規律必定適用於各種時空架構，只要其架構與能量變化息息相關。舉例而言，科學家已經成功地用「細胞培養」技術，以動物的細胞，將之複製成與原體一模一樣的動物。為什麼一個細胞能變化萬億次而不失其真呢？那是因為生命體忠實地遵守著能量變化的規律。宇宙之間，萬事萬物，無不如此。

人間世並沒有二致，不同的是人站在主觀立場，以自我利害來左右一切。人的世界就比自然界要複雜得多，因為其規律的週期涉及生命體及文化思維，甚至於主觀客觀認知，必須分門別類，一一探討，很難一言以蔽。

再以細胞放大為例，這種過程只說明了一種因果關係，而不是說每一分鐘、每一步驟所有細胞的生長、變化細節都是一模一樣。人世的因果爽然，也應以整體來考量，個人的主觀只是一個片段。人卻往往據之為公理，名之為正義，而不顧整體事件的真相。等到全部的因果印証時，人又早已忘得精光，以致於整個人生弄得支離破碎，煩惱不已。

只要能掌握正確的方法，在任何時空下取得的客觀的訊息，都可以放大成為原有體用因果的真相。利用這種技術，以重現其中的因果關係，就是占卜的基礎。

保持客觀就是正確的占卜態度，千萬不可以主觀意識干擾。人常為了自己的願望，自欺欺人。若加入了主觀的訊息，對所卜之卦而言，不僅毫無意義，尚且可能倒果為因，占者不可不慎。
五、客觀結構：
我們往往有這樣的經驗：同樣是人，同時成長在相同的環境中，但彼此的認知和觀念，卻是大相逕庭。這是個客觀的事實，科學家早已証明，在宇宙時空架構上，絕對不可能有兩個或兩個以上的相對座標點相重疊。

任何人所認知的一切，都源自於他過去的感覺與經驗。由於每一個體都生存在不同的時空中，其認知自然不可能相同，這種認知，即屬主觀。而人是群體動物，生活在一起，彼此相互影響。由於環境相同，人性一致，事物變化大同小異，故每一相異的認知之間，又多少具有若干相同之處。這些同與異，全部概括在一起，成為一個大集合，統稱之為「客觀」。

主觀只代表一個個體的認知，僅僅能由該個體本身去判斷真假是非，在此沒有討論的必要。相反的，我們必須對客觀加以定義，因為占卜必須是客觀的，否則無法適用於所有人類，以及整個宇宙。

沒有主觀的個體，就沒有認知的主體，客觀世界也就毫無意義。但若沒有客觀的世界，主觀的認知也不可能存在。所以，主觀、客觀是不可分離的二元世界。

在實際應用上，所謂客觀必須涵蓋已知的各種現象。「易卦」即在象徵符號上包含了天、地、人結構的體用因果。並將宇宙間的各種變化因子，以陰陽二進位的表達方式，分層代表各種交錯複雜的現象。

《易經繫辭》中記載：「是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦」。僅僅八個卦的實用價值並不高，後來才會衍生為六十四卦。但是從分類的觀點來看，這已經是人類文明史上空前絕後的大突破了。

易卦的第一個貢獻，是二進位觀念的發明，這種劃時代的認知，比德國萊布尼茲早了數千年之久。當今的時代寵兒－－電腦，就是建立在二進位的數學理論上。

其次是多層象徵的技巧，直到最近資訊時代的來臨，人們大量使用資料後，才發現了資料「多層索引」的重要性，從而改進了資料庫的結構及功能。而這正是八卦的基本理念，然而用人腦去處理多層索引，其學習及應用的困難度，也就不喻可知了。

還有一種了不起卻鮮為人知的觀念，就是「生機結構」的應用，直到近數十年，生物的遺傳基因－－脫氧核糖核酸（DNA ）的結構才被科學家發現。這種可以組成複雜無比生命體的結構，竟然簡單得出乎意料。它是由雙重梯狀螺旋，藉著聯接其中的四種鹽基A-T，G-C所組成，這四種鹽基實際上分成兩對，彼此不相互交換。當鹽基排列時，以每三對為一組，共組成六十四種不同的胺基酸。我們再回頭來看八卦，是由陰陽兩爻組成，三爻為一卦，共為八卦。如果把上下兩卦排列組合成對，正好也是六十四卦！

這是偶然嗎？抑或是宇宙中一種生機結構的特性？既然 DNA 可以組合成為各式各樣的生命體，八卦與DNA 結構類似，當然有可能組合成宇宙中各種變化的事件。問題只是我們後人能不能正視這種絕學，繼續努力，將之發揚光大？

從古到今，尤其是讖諱學，很執著於一些數字的魔力。看起來好像神秘難解，卻又似乎頗有那麼一點道理，偏偏又無法用理性表達。

我在研究視覺辨識時發現，只要能夠辨識幾種最基本結構的形狀，則宇宙間所有的形象，都可以藉層次結構的技術，加以辨識。而形狀的基本結構，竟然簡單得只有「點、線、面」三種，至於體，則是由「點、線」所組成，最起碼的共有六十四種。

由於這點小小的發現，我的程式寫作起來既簡單，效率又高。等到我研究易時，才突然之間恍然大悟，原來我找到了宇宙間「生機結構」的基本法則－－幾種連續級數數系，其基數由一到三，每種數系各有其特殊的結構，交互發展出繁複的宇宙。

為了避免囉囉嗦嗦的咬文嚼字，茲用表格一併說明如下：

數系 一維 二維 三維 四維

性質 本體 相對性 結構性 組合性

概念 點 線 面 體

圖形 點 兩端 三角形

64類 易經 太極 陰、陽 天、地、人 64卦

DNA 生命 C-G、A-T 鹽基結構 64胺基酸

原子 能量 正性、負性 質子、中子、電子 元素

我個人就利用這種生機結構的技術，故在中文電腦的發展上，有了重大的突破。下一個世紀，這種觀念將趨於成熟，應用在各個領域中，必然會產生另一個文明的高峰。

這些事實說明了易卦的客觀性，我們再把占卜時所應用的象徵符號加以分析，就可以看出易卦嚴謹的邏輯性，涵蓋了每一種可能。

宇宙中事物的變化，不過建立在能體、時間和空間三種因素上。能體指的是事物的本體，必須用一種概念代表，然而不論用任何一種概念，都有其局限性。所以代表的概念必須能靈活通變，能在不同的分類層次下，用不同的索引系統，無限地組合下去。

時間、空間亦然，漢代京房氏採用了一種絕妙的策略，以十二地支五行的屬性，包容了時、空二元，並將之配屬在八純卦的八個系統下，定出了「六親」以作為事件的本體（讀者如果要想瞭解其中奧妙，起碼要鑽研些時日，才能領悟其中的微言大義）。

總之，如同蛋白質組成了胺基酸後，生命體已經具有了基本的功能。由靜態的結構，到動態的變化，只需要看本卦與變卦之間的關係，以及占卜當時的相對時空狀況，再根據各種因子的互動法則，這就是某一事件的時間流程了。

上面所述的雖然只是一些理論，需知這些理論都是經過先民大量的觀察、應用、印証後，再整理修正，一代一代累積下來的精粹。進一步，我們還可以歸納出自然事物中最基本的一些現象及屬性，由此一層一層的發展下去，衍生成象徵思維。並得以由簡單的吉或凶的表象，推斷出更為複雜的情況。

任何人對任何事物的看法都是主觀的，宇宙的真相就建立在殊異個體的主觀認知，以及各個主觀個體集合為客觀的現象上。事實上，只有在相對兩極端之間所包含的信息，才是無窮大。而客觀整體，正是「有」與「無」兩個極端觀念之間的全部集合。

我們所認知的「能量變化」，只是前述集合中，與「自我」有關的某一部份而已。每個人所能接觸到的變化，都在此集合之中，卻未必有相同的認知。但是人類習慣於自我的主觀認知，就常把「她很美」這種觀念，當作是明確而絕對的。以致人們經常以為，用來溝通的語言和文字，就「代表」了事物的真相。

所謂宇宙的規律，也就是能量變化的規律。能量變化是透過量變而質變，組織成為一層一層的結構，人類感官所能接觸到的，只是這種結構下某一層次的現象而已。

既然由量變到質變形成了一層一層的結構，則高層結構的現象，必然受到低層結構的影響。因此，如果能瞭解低層結構的變化，再參考高層結構的整體現象，則可認知到其中的規律。同時並可根據此規律，再從任何低層結構的變化中，判斷出高層結構的現象。

舉例而言，光雖具有「波」的性質，本身卻是由「光子」所組成。在實驗中，將一粒一粒的光子，經過一小孔射向一個屏幕，最後的紀錄卻顯示出波的特徵。光子是粒子，是低層結構，不具備光波的現象。一旦以光子束的形式存在，大量光子在時間影響下，連續通過某一座標「場」，其相互作用的集體效應遂形成波。

水波亦是同樣的道理，單一的水分子不可能成為水波，沒有時間產生運動也不會有波。我們要瞭解波，不能只靠眼睛去看，尚且要靠大腦去思考，分析較低層次之性質，才能判斷高層之現象。眼睛只是接收器，只能接收客觀的資料，人也只能透過對客觀資料的認知作取捨，而與客觀真實無關。

事實的真相與我們的認知之間，經常有很大的距離。人對時間與空間的認知亦不例外，實際上這兩者的存在意義是相等的。也就是說，空間可以用地圖表達，時間也可以用流程表示。不同的是空間地圖是設計給眼睛看的，而時間流程則是讓意識認識的。要認識時間流程，當然必須經過意識的訓練才行。

六、抽象思維：
人能認知事物，是因人在經驗中，建立了體用因果的聯想。當事物的體用因果與自我利害相結合後，人即能透過思維，尋求最大利益的滿足。

就人腦的結構來說，祗有神經網絡、轉接中樞、記憶細胞以及流通其間的生化電流而已。但是在環境需求下，基於生存（未經歷生存危機者，人腦功能多不彰）的壓力，不斷的強迫運用，激動電流，導通神經網絡，記錄下刺激的內容及過程，就形成了經驗。

經驗僅為網絡的交集，不易應用，然在不斷的重複下，電流能使一些簡單的視聽訊息短路，直接與經驗網絡相聯。此種可以代表聯通經驗的訊息，即為概念。概念產生時，大腦中所有相關之神經網絡，在生化電流流通下亢奮，亢奮形成內部刺激，感覺中樞得以感知以往所記錄的經驗。

利害的認知來自感覺器官，有些是先驗性的，例如刺激訊號的強度等，有些又與經驗相交連，成為極為複雜的層次結構。其中最重要的，是基於生存環境及生活習慣的需求，某些神經網絡區域，不斷受到生化電流的導通，久而久之，便形成了一個慣性通路。這個慣性通路，就是人的「自我中心」，又稱為「意識中心」。

意識中樞的形成，是網絡中某一區域，因經常導通或受到極強烈的刺激，以致其電阻降低，形成一個電場。但凡大腦網絡產生電流，意識中樞首先充電，再與其他相關訊息導通。也就是說，人腦只能作單線思考，意識每次只能通連一種電路。

這種特性，使得人的思考能力在速度與數量上，都有著極大的限制。但是，其優點則在於能夠集中注意力，同時在千百萬年的演化過程中，生存競爭的結果，也發展出了一些有效的策略，致能有今日的人類文明。

策略之一，為了成功的生存，不需要判斷的習慣行為，可以分工處理。神經的傳輸速度每秒鐘約七公尺，肌肉神經在反覆刺激下，神經原形成短路而有記憶，故能不經意識中樞立即產生反應。大腦神經網絡亦有類似的作用，當複雜的網絡在不斷導通下，形成了慣性通路後，每當意識有電流訊號流通時，已形成慣性網絡者，就可以直接通過。這種策略在心理學上稱為潛意識作用，人類的學習，實際上多半只是潛意識的訓練而已。

策略之二，是意識中心對所聯通的網絡，作交集式的導通，以便於作大量的聯想。由於大腦所獲得的訊號，概為類比式，訊號的精確度極高。在頻繁的刺激原中，要導通多組精確訊號，不僅是人腦功能所不能及，亦且是當今資訊界永遠難以解決的難題。自然界解決的法，是在不同的網絡間，交集最大者，其電阻最小，故而形成通路。因此，人腦便能對事物產生聯想，而逐步形成各種概念。

策略之三，為意識永遠集中在動態、新奇、與生存息息相關的事物上，而讓潛意識自動處理概念的體用因果功能。這三種綜合策略的應用，使得人能充分利用機能並不甚高的人體系統，得以生存迄今。

人與人之間的智力，其差別極為顯著。除了若干生理上的因素外，人智的差別，主要來自思維能力的高低。

就如同一個圖書館一樣，且不考慮外在環境的影響因素，首先藏書的多少就可以決定功能的高低。但是書越多，其存放的方式就越發重要。全世界各圖書館都有其不同的編目方法，而唯有能立刻滿足讀者需求的，才是最理想的圖書館。

圖書的編目就相當於大腦中對各種已知資料的整理方式，但兩者之間也有著極大的差異，就是邊際效益的考量。對一個圖書館而言，增加空間、圖書、設備等任何一種硬體設施，都可以增益其功能。但是對大腦而言，因為硬體不能有所增益，更重要的便在於如何就地取材，利用人體既有的機能，將之發揮到極限。

人類能力的自我突破，與處身的地緣環境有著不可分離的關係，環境中已然具足者，人就沒有匱乏的壓力。而凡是環境中未能提供的，唯有到了存亡攸關，人才會強迫自己，絞盡腦汁，在艱險的道路上，闖出另一片天地。

其中的癥結，即在於人有兩種思維方式，一是水平向、同一類型的思維，以及垂直向、層次分類的思維。水平思維相當於圖書數量的記憶能力，人在經驗的重複下，會因聯想的作用而增進若干倍的記憶能力。垂直思維則相當於改進書籍編目及排列方式，其效能的增加，有可能是幾何級數的躍進。而兩種思維方式的綜合應用，則稱之為抽象思維。

水平式的思考原則上都是以視覺訊息為主導，因為視覺的影響，一般人對各種事物的聯想，都離不開水平思考的範圍。也就是說，如果我們測試一般人的聯想能力，大約百分之九十的聯想結果，都與視覺或空間性質有關。

垂直思考是以事件的因果關係為分類的基礎，需要具備強烈的時間觀念。然而在大腦的結構中，並沒有感測時間訊息的器官，所以人只能由經驗中累積一些認知，再透過教育及訓練，人才能運用。也正是由於垂直思考的發揮，人類才能建立文明，才能掌握時間的契機，認識事物的因果。

簡單地說，水平思維可以回答「是什麼」，垂直思考則專門回答「為什麼」。《老子》、《易經》便是垂直思維的最佳教材，因為兩本書中所討論的，都是因果的分類或層次的象徵，讀者由此得以認識到自己以及人生、宇宙。

經過思維訓練的人，會自動地將概念資料分類，由是什麼到為什麼，分門別類，隨時取用。這種思維的訓練，到目前為止，很可能是本人孤陋寡聞，還沒有見到任何理論或實際証據，能比《易經》更為完整。
在前資訊時代，人類受到記憶力的限制，知識的功率未能發揮。僅有極少數的人，憑藉一些機緣和自我的努力，得以超凡入聖，大徹大悟。而在資訊大放光芒的後資訊時代，人人都可以透過對思維的瞭解，鍛練學習，以增進自我的智力。既然能夠掌握人類思維的秘密，當然更可以據之設計成為公式，並轉移到其他的自動機器上。到那時，抽象思維將不再是人類的專利，人類不再是唯一的萬物之靈了。

七、能量世界：
我絕對相信宇宙中有一個精簡的法則，以簡馭繁，一層一層地結構成為三千大千花花世界。在我個人的理論中（見《層次論》），宇宙中沒有所謂的「萬有引力」或是相對運動的「重力」。能量充斥在宇宙間，具有作用力，其作用於粒子結構上者，就是壓力。能量作用於相對的方向，因此粒子受到的各方壓力相等。唯有當在相對方向上有另一粒子存在時，由於此兩粒子間壓力較小，因而產生了相對運動。

我無意在此討論物理，但是因為本文涉及一些時空及重力的理論，不能不在此略作說明。可是，在引用理論之時，就難免牽一髮而動全身。好在不論有無重力，我的理論與古典力學或是相對論，在現實生活上並無任何區別，甚至於連計算的公式都完全相同。所改變的只是宇宙觀、認識論以及人的系統理念而已。

時間與空間怎能影響人類生理的變化呢？我們並不需要瞭解太多空洞的理論，卻不能不知道，人生看來好像變幻無常，事實上在一變一幻之間，因果分明。祗緣人們「身在此山中，雲深不知處」，不想知道的人，還是逕自欣賞風景為是。

我們都知道，海水在月亮運行影響下，會產生起伏於水平面的潮汐。潮汐的產生，就是重力（姑且沿用此一名詞，以便讀者易於理解）作用，海洋有潮汐，湖泊有潮汐，連我們洗臉時，臉盆裡的水，也有潮汐。只是我們的眼睛不夠精確，看不出來罷了。
我們的身體完全是由細胞所組成，每一個細胞，都是生命的一個基本單位。這話要說回三十多億年前，當時的海洋中溶解了一些水溶性的礦物質，以及幾種能夠組合、分解的胺基酸。由於胺基酸的不穩定性，在某一種排列組合之下，形成了極長的蛋白質分子，而且聯結成為鏈狀，從而形成一道膜，把部分海水圍在膜中。

因為它比人的體積小太多，所以稱之為細胞，細胞所圍住的「原始海水」，我們稱之為細胞質。如果保持在一定的環境下，這種細胞便能夠繼續作用，於是產生了生命。而生命力的來源，便是建立在細胞形成時，其細胞質的內涵上。

遺傳學上已經瞭解到遺傳基因的作用，也知道了如何複製出另一個完全相同的細胞。生物行為學家同時也發現了生物的行為與其細胞質的組成，有絕對的關係。

細胞質既然與海水成分類似，當然它也受到潮汐的影響，儘管細胞很小，其潮汐也很微小。可是按照比例來說，地球上潮汐與人的比例，大概是細胞質與胺基酸比例的一百萬倍！顯然細胞潮汐對細胞的影響，遠比地球潮汐對人的影響為大。

這也是為什麼占卜要採用陰曆和十二地支的基本理由。陰曆及十二地支是先民觀察天文氣象，根據黃道和月亮的變化，發展出二十四個節氣與十二支時的計算方式（請注意，12與24兩個數字，都有“2 ”、“3 ”兩個數系的基數）。

因此，人在宇宙時空中，其生理的發展過程，必與能量的變化息息相關。能量變化規律絲毫不爽地維持著所有的恒星、行星以及星雲、星團等的運行（否則，我們便無從算出哈雷彗星何時到來），每一個光子、量子的行為，也必然都在能量規律下，不逾越分釐。那麼，我們沒有任何理由，認為生命細胞就可以不遵守宇宙的能量律。

我們若想要瞭解這些規律的結果，當然要採用符合規律的方法。十二地支不僅代表了時間，也代表了空間，更代表了能量的循環關係（請見第二篇、八）。所以，要截取宇宙時空與人互相影響的機密，就必須利用十二地支。

八、時間空間：
傳統的時間觀念因為受到視覺效應的影響，便和光速一樣，被認定為都是一種常數。也就是說，時間是線性進行的。如同光線一樣，在還沒有看到光線以前，對觀察的人而言，光還沒有產生。時間亦然，在下一秒鐘還沒有到來以前，那個時間並不存在。

由於視覺效應快速，可以立即反應出環境狀況，故人類極端的依賴視覺。人類的生活行為，百分之九十集中在視覺上，以致有「眼見為信」的論點。然而，人類絕大多數的高級行為，往往要先摒除視覺的影響才能達成。

比如說，音樂、感情、思想、觀念及真理都不是眼睛所看到的，能欣賞的人，一定要擺脫表象。而只相信眼睛的人，最容易為外表所迷，沉湎在物質的陷阱中。因為物質是看得見的，人往往以物質來代表客觀真實。

對於利害亦然，眼睛看得見的利害，人人皆知，而且個個趨利避害，無所不用其極。可是真正的大利大害，卻因為不是眼睛所能看到，反而經常被人忽視。正是因為人過於依賴視覺，急功近利，捨本逐末，以致於真正的潛能難以發揮。

視覺所接受到的光訊，實際上就是能量變化的結果，由於視覺變化的資訊量很大，人腦無法貯存，只能於瞬間，將之轉換成為概念（詳細理論請見《智慧學九論》之三－－認識論）。至於每一個變化結果的連續過程，唯有透過概念記憶，以及概念與概念間的聯想，才得到一種「近似」的印象。
這種印象，包括了光影的邊沿效應，此為對形狀的感知；形狀與左右眼交角的感知，則形成了距離；距離加上視覺方向，遂產生了位置觀念；光波波長與強度的感受，便是色彩與明暗；若再加上其表象的變化，便是質感。將形狀、位置、距離、質感與經驗結合，人便可以辨識出是何種物體。這些條件，就是人類對空間的定義概念。

因此，人是先有視覺，並因之而定義出「空間」的。同理，「時間」也是因為人類先有了次序的認知，據此予以定義，從而影響了後人，產生時間的觀念。

在視覺接受空間訊息的過程中，由於能量變化的「先後順序」，使得印象的產生，也形成了一種先後的資訊。然而在鐘錶普及以前，人類對於時間的概念，也不過是陽光的偏移角度而已，除了極為明顯的過程外，其餘的經常都是糾結不清。

記憶中的概念亦然，時到今日，人們已有了極為清晰的時間觀念。但是，要想喚起：「前天中午我在做什麼？」這樣一個簡單的記憶，卻要大費周章。甚至於就算想起來了，有時也只是基於經驗性的推理，或者是特殊關係的聯想而已。

這種現象是絕對正常的，我們的思維在偏重視訊的狀況下，與宇宙真實有著相當大的差異。人對空間之所以能夠有非常明確的記憶，是因為潛意識中已將視覺訊息直接與其體用因果相連了。比如說平常我們走路時，根本不需要思考，但若閉上眼睛，要走下一步，就得先想想看了。

在概念中，空間是具體，時間卻是抽象的，具體的容易處理，抽象卻很難把握。我們便認定在宇宙中，空間是早已存在的，時間卻永遠只有現在這一剎那。過去的已經消失在“？”裡，而未來也還在“？”中，偏偏時間又像失控的火車頭，不管我們贊成或反對，總是奮不顧身地往前疾駛。
人自一生下來就活在空間裡，習慣了眼睛所傳達給我們的一切，總認為空間是靜態的。然而一個自出生就已失明的盲人，也可以証明時間同樣是靜態的。盲人由於沒有視覺，無法養成空間感，但是他們可以利用觸覺來認識體形關係。當我們要告訴一位盲者：「前面兩公尺處有一塊石頭」時，正確的說法應該是往前面八步有塊石頭。

兩公尺與八步有什麼分別呢？因為盲者看不見，沒有兩公尺的概念，要有，也是經過轉換，成為可以用他們的感官去衡量的單位。走四步是一公尺，八步的概念就可以得到需要瞭解的因果關係了。

「步」與「尺」的不同，是「步」的概念中包含了時間因子，而「尺」則完全沒有。盲者沒有視覺，對時間的感知卻比明眼人更為銳。可能是有意，也可能是無心，占卜算命這些絕技，也多是由盲人心口相傳，以迄於今世。

再看看我們這些明眼人，實在是荒謬不堪，我們能夠精密地計算出哈雷彗星會在何時出現在太空中某一座標位置。卻不肯相信這種計算出來的「真實現象」，就是「時間是靜態存在」的明証。

不相信也就罷了，一談到時間，人們總還要問一句：「最初的時間是什麼時候？」西方發明了創世紀的觀念，中國也有盤古開天闢地的傳說，可是這還是沒能回答在創世紀或盤古之前的時間觀念是什麼？天文學家更不肯示弱，他們否定了創世紀，認為那是宗教的神話，卻說宇宙之初是一團濃稠的「離子漿」，經過「霹靂」一聲大爆炸 （Big Bang），兩百多億年後即形成現在的世界。幾百億年後呢？一定會收縮到像當初那樣小。隨著時間的變化，宇宙就這樣一漲一縮，反覆不已！

我們不妨閉著眼睛，利用非凡的想像力，領悟一下這種毫不迷信的觀念吧！在一個「封閉性」的太空中，一團火球忽大忽小地脹縮（這樣說其實不通，因為大小是要有比較對象的。而在這個系統下，連測量大小的尺子也是同比例的脹縮著。可是除此之外，這和禪一樣，已經無法用語這表達了）。

在這個系統下的時間又是什麼呢？在「凡是沒有產生或已經過去的時間都不存在」的觀念下，宇宙只有「現在」這一剎那。這是種非常奇怪的觀念，卻有人將之奉為真理。「現在」究竟是怎麼回事呢？有人以影片為例，認為人所看到的電影就是現在。這個比喻其實很不恰當，影片分明早已拍好，否則哪有影片可映？而看到的片刻，只是視覺的連續效應，與「現在」無關。因為同是一段影片，在任何時間都可以反覆觀看，內容也不會改變。而「現在」則不論在哪裡，即使是在兩百億光年以外的地方，也只有這一剎那。

再換一種比喻，有一條船，船頭船尾不過一百公尺，當下一剎到來時，對船頭和船尾所站立的人而言，是很難有所分別的。可是如果有一條長達在兩百億光年的宇宙太空船，這個問題就嚴重了，當下一剎的到來的剎那，站在船頭及船尾的人，是「同時」到來嗎？是相差兩百億年？更多，或是更少，還是一秒鐘也不差？

當這一剎成為過去以後呢？科學家認為時間的動能變成了靜能，永遠封存埋藏在宇宙的連續時空中去了，所幸未來不斷地冒出來，人便活在這窄窄的狹縫中。這種比科幻小說還要離奇的時間觀，卻正是當前大家信之不疑的科學神話。

時間真是那麼難瞭解嗎？其實，人只要肯放棄成見，腦筋轉個小彎，觀念一改，所有真象立刻都能清清楚楚的呈現出來。時間與空間都是宇宙結構的基礎，只要我們接受了「時間與空間是一體的兩面，兩者相互存在」的觀念，一切就都昭然若揭了。

這個觀念在愛因斯坦的《狹義相對論》中，已經說得很清楚。他把時空聯成一個名詞，因為空間可以用質量來表示，而質量則是能量除以光速的平方。十光年是空間，卻也是光走了十年的時間，時空兩者實不能分開理解。這個觀念，說明了如果你相信明天的、明年的太陽一定存在，那麼也包括了明天、明年的時間在內。

「我們昨天從台東來」這句話，台東只限於「昨天」的那一個，而不是今天的台東。同理：「我們明天要去台東」，其中包括了「明天的台東」和「明天這個時間」兩者，不能說空間已經存在而時間尚未到。

然而人總是認為，當我要去台東市時，我知道路程有二十公里，開車要二十分鐘。人雖然還沒有去，但我相信台東市在那裡，不論是今天去、明天去，台東都會在那裡。可是要我在去台東以前，就認定「二十分鐘以後我會在台東」這件事，已經是一個「事實」了，一定不會有人相信，人們會說：「還沒有發生的事，怎麼能說是事實呢？」

這就是人生的問題所在，空間因為看得見，人就認為它是恒定的；而看不見的時間，就是不確定的。人們不知道在去台東的二十鐘內，真正會「發生」什麼事，正因為人不知道「未來」會「發生什麼事」，所以現在總要拼命努力為自己爭取最有利的條件。有了期望，就有得失，有了得失，便心生喜怒哀樂，平添痛苦煩惱。

如果時間與空間同在，則在我們的腦海中，除了有份去台東的地圖外，也應該有一份去台東的時間流程圖。根據地圖，我知道這二十公里路要如何走；根據時間流程圖，我也知道會發生什麼狀況，有什麼結果。至於開車二十分鐘可以到，只是根據過去的經驗，而認定這次也不例外。人在不知道時間的真相時，總難免自作主張，胡亂猜測。

宇宙中沒有不變的事物，時間在變，空間又何嘗不在變化。每次我們去台東時，台東已經不一樣了，但是人總認為空間還是原來「那個地方」，時間卻永遠是「新的」。這是因為人在認知的時候，導通經驗網絡需要步驟，在第一步到第二步之間，認知的資料得到了。但是，在時間上已經是第二步了。

如果真有一個時間流程圖，規定了我何時去台東，假定其結果然完全正確。那就表示在我還沒有到台東之前，「我去台東」這件事已經存在在流程中。因此，只要我們能証明有這種流程存在，時間就是既有宇宙的一部份，而不是突然冒出來的一剎。

我們早已証實了地球繞日的流程，也証實了四季冷暖的規律，花木枯榮、人類生死，無不因果不爽地遵循著一定的規律。我們還需要証明什麼？是的，易經的占卜！其實占卜只是愛因斯坦時空觀念的生活化，當我們觀天察地的時候，又何嘗不是透過實體的表象，以求解時空的流程圖？既然如此，一切都是既定的，人還爭些什麼？在固定的流程中，該得的絕對不會少，該失的也不可能多停留一刻。

再看清楚一點，功名利祿、悲歡離合，都不過是流程中的節目而已。或許有人認為這種看法太過消極，或許是吧，但是憑良心想想，人類再積極的拼搏下去，還能有幾個明天？宿命論也好，迷信也好，能擺脫世俗的桎梏，根據所知道的時空流程行事，隨遇而安，心平氣和。人間事物，一概不取，時空境界，任情遨遊，雖天仙亦不過如是。有緣則信之，無緣者任之，有什麼好爭的呢？不論是誰，都只是忠實地執行著自我的流程而已。

九、時間流程與預測：
人生在世，無非徘徊在時、空兩大因素之中，感之繫之，悲之喜之。千萬年以降，人類對此二者之認知，累積成為知識。人對此類知識之掌握，則為其生存之能力。

空間的限制因素為量，量有大小、多寡，宇宙能量的變化，多至無盡。生命體生存的時空有限，遭遇的變化亦然，在生存的範圍內，感知與變化則依邊際效應作取捨。物體的運動對生存影響最大，故在長期的適應下，動物發展出了視覺及聽覺，以測知遠較物體運動速度為快、功率為小的電磁波。並得以利用時間差，作有利於主體行動的判斷。

生命體隨著生存的成功，分工複雜，遭遇環境變化的機會也日益增加。其感官對時間差的偵測能力，遂成為未來生存成敗的關鍵。

人類將事態的體用因果轉為概念並記憶起來，以作為日後判斷利害的參考，由此提高了生存的機率，相對的也增加了事態的複雜性。因為體用因果正是變化的基礎，這就等於在自我利害的立場上，又加入了新的影響因子。以致於因果相循，事態越複雜，變化的機率越高，人的生存利害判斷，更是依賴事先對未來的認知。

時間的限制因素則為序數，序指先後，人的感覺器官並不具備對時間序數之感知能力。是以在某一時間中，往往因某一變化之產生，而令人措手不及。人類為了保障生存的安全，便不斷地在未知的時間中探索，乃得以逐漸認識宇宙的真相。

所謂的宇宙真相，綜合前面的說明，指的就是客觀環境的時空流程圖。不論是任何人，也不管採用何種方法，凡是能預知時間流程者，皆可稱之為先知先覺。

既有先知先覺，必然也有後知後覺者，其人雖無預知能力，亦能經由經驗學習，以類推的方法，略知趨避之道，斯為社會之棟樑。等而次之未知未覺者，是組成社會之大眾，其數量龐大，靜止時為穩定之基礎，動亂時則為風暴之核心。至於無知無覺者，不明是非輕重，連生死存亡皆難以分辨，已是極少數的了。

從結構的觀點來看，先知往往是應運而生，其責任是帶動少數後知後覺者，使之起而行，將力量凝聚於未知未覺者之中。如此一來，一個穩定的社會便足夠消化所有的知識，催化新的組合，累積新的疑惑，等待次一個機運的到臨。

這種變化的速度，與人數和訊息量成正比，其極限則是個人知識累積的最大值。換句話說，當對真相理解的訊息數量，到了連先知都無法全面掌握的時刻，這表示無論是人也罷，先知也罷，於宇宙真相認知這個責任均已無法勝任了。但是宇宙的發展不會因此而終止，在時間流程上一定另有安排。這時如果有任何一種個體，能具備人在訊息處理上的特性，此即意味著新的時代已然到來。

本文無意做這一方面的探討，無論下一個時代之主宰為何，人類的生存才是我們所應該關心的。先知們一步一步地啟示後學，先使之嚮往於道，進而學習、鍛練。然而後知後覺之所以為後知後覺，即表示在瞭解與認知上，與先知先覺者相去已有一段距離。三代以下，事物的殊異越來越多，而瞭解與認知的差距也就越來越大了。

為了使真理不致蒙塵，瞭解時間流程的先知們最常用的手法，便是保存一些「預言」，以作為後世傳薪的「種子」。等到時機成熟時，在那些預言的引誘下，必然會有覺者，再度開啟時間流程的玄秘之門，邁向另一機緣。

能瞭解人世間時空流程的人，其個人的能量實遠大於任何世間法的極限。這麼大的能量，絕不可能，也不應該是人人都可以獲得。

基於人性的特質，在大利之下，人人都會竭盡所能，不顧一切地巧取豪奪。不要說別的，只要有人稍稍知道次日股票的行情，要不了多久，金融風暴必將出現。首先這個人本身一定會買低賣高，大發其財。然而要賺多少才算是「大發其財呢」？即使做了世界首富，也還有永盛不衰的願望。更何況一人得道，雞犬昇天，家人親戚沒有一個不仰霑其利的。至於其他人，也只有任其宰割了。

時間流程如果能成立，必然的一個先決條件，就是此流程不可能讓任何人知道。一旦有人知道了，基於自我的利害關係，人就會設法「趨利避害」。如果成功了，流程與事實就不相符，流程也就不能成立了。

然而，萬一有人絕對沒有私心，明明看到了與他利害攸關的時空流程，此人依然無動於衷。則此人之知實等於不知，時空流程仍舊成立。

人怎麼才能夠無私呢？首先要有機緣，因緣而覺，因覺而修持，由修持而得道。那麼這些機緣來自何方呢？佛家稱之為因果，多行善事，多積善因，千萬別希望立即有所收穫。生生世世，累積多了，善心也形成了，自然而然就會緣熟。

我從小至大，接觸易理的機會不能算少了，但一直不得其門而入。所幸先父為官廉潔正直，令我善緣不斷，多年來，不知放棄了多少得大名、發大財的機會。最初我心中還有些憤懣不平，頗吃了些苦頭，總算還能自我把持。終於時到緣成，一點都不費工夫的，竟然走上光明大道。

先賢們苦心孤詣的，莫非為了維護此一時空流程的運行不誤。假如一代一代人才輩出，那便只要親炙私淑，口口相傳就可以了。不幸時代的變遷轉劇，在東西方文化交錯的階段中，正值中國國勢衰到谷底，所有的傳承，都面臨了斷層。

只要把眼光放遠大一點，就知道這也是機緣之一環，沒有剝復相因，就不可能否泰互錯。中華文化傳承已久，因襲成風，後人昧於情感，早已分不清是非真假。一次徹底的敗壞，正是全面振興的契機，問題只在於有沒有這種力挽狂瀾的迴龍手法了。

在我看來，這種手法便是「預言」，一種設計給少數人看、只有極少數人能懂的一種文字遊戲。有興趣的朋友不妨參閱坊間出版的《中國的預言》一書。我個人接觸到這本書已是數十年前的舊事了，但真正讓我怵然心驚的，則是在民國六十二年時，居然讓我事先看出了若干難以置信的「大事」。從此以後，我就不斷的研究探索，不幸那時我又在為中文電腦孤軍奮鬥，一直沒有辦法全力投入。

原來我以為機緣到此為止，好在我心無所住，萬事隨緣。對中文電腦事業也只求奉獻，功成身退，一點都不戀棧。想不到塞翁失馬焉知非福，居然從葉中和兄送我的一本《野鶴老人占卜全書》開始，到今天不過年餘，我竟能登堂入室，甚至現身說法。所以只要是有心人，務必以誠意正心為要，人在數中，時到自成。

預測的境界相去甚遠，有江湖上流傳的五術，即所謂的「山醫命相卜」五種術數，也有少數超俗脫塵的高人。正因為這些高人視名利如糞土，所以常將其預言，假託在一些大家熟知的易學大師名下，因而形成了人類文明中特別傑出的「出世文化」。

預測學之體系以「易卜」最為完備，易卜兼具「易數」及「易理」兩個系統，易理以文王、周公、孔子為道統，釋卦象，注彖辭，以明「天、地、人」三才間互動之關係，奠定了人際之分寸。易數係以二進位之分類，象徵宇宙時空之變化，伏羲首創之，繼之有呂不韋、京房、鄭玄、李淳風、邵雍以迄明初的劉基等人完備之。

易數自漢以後，分為多個支流，其中最重要的有兩大派，一是由京房改用納甲，忽略易辭，專用五行六親的六爻占卜。另一派則是以邵雍為主的「梅花易」，根據易卦和易象占卜。前者流行於江湖術士之間，至清朝王洪緒、野鶴老人等日趨完備。後者則衍為文人卦，流行於仕人之間，占玩者眾，而有建樹者少。

至於五術中的命相之類，由於其範圍局限於個人的命運，僅屬小技，在此從略。

正統之《易經》學者，謹守周公孔子之教，僅求義理之認知，以正行為之偏差。在工業時代以前，社會上除了政體的興革外，其他各方面的變化不大。人們所需要留意的，不過是個人行事為人的方法及態度而已。

然而「易」者，變易也，時代的變化日趨急劇，今人一日之所知，即相當於千年前古人終生之所聞。易亦在變易之中，由慢而快，由局部而全面。人若不知事物之變易，固不能成功地生存在時代的洪流中。但知其易，而不知易向何方，同樣亦將無所適從。

人所難者，新生事物之學習也，既已困而學之，未幾，事物又變，一而再，再而三，其苦不堪。更何況事物變異，必將影響自我身處之環境，自我若不變，則必與環境捍挌不入。若變，則又難免勞心勞力。故今日世人，真有如湍流中之游魚，難以自已。

是以，《易經》真正的價值，即在於易數。人生在世，面對著無常的未來，若能掌握真實的時間流程，選擇的自由度必然要大得多。

十、宿命論與人生：
邵雍字堯夫，號康節，生於宋真宗大中詳符四年（公元1011年）。他從陳希夷的再傳弟子李之才學習易數，後定居洛陽，與司馬光常相往來，一生從未朝仕途發展。著有《皇極經世》、《伊川擊壤集》及《梅花易數》等書。

邵夫子研易極具心得，能知過去未來。一日偶見客廳桌上有一花瓶，忽然興起一問：人有命運，不知花瓶是否也在數中。「梅花易」講究無事不占，念動即占，當下便占得一卦，卦象顯示，此花瓶受剋，將命盡於當日午時。

夫子覺得難以思議，當時已近正午，家中既無兒童，又無貓狗，再說風不興、地不動，這個花瓶怎麼說都不可能破掉。

夫子決定要好好看個仔細，以參透命運的機緣。時間一刻一刻地接近，夫子望著花瓶，一動也不敢動。這時已是午餐時間，夫人把飯擺妥後，便喚夫子吃飯去。夫子卻說此事至關緊要，必須等看到花瓶破了才能離開。

夫人一聽，不由怒從心起，說：

「你要知道這花瓶是怎麼破的？簡單得很，我便讓你看看！」

等到花瓶落地，夫子這才恍然大悟，自己占卜竟然是瓶破之肇因。宇宙中體用節節相扣，因果循環不息，一切都在數中。

在國家這個大環境下，根據社會的安定或動亂，占卜也有其興衰的軌跡。國家強盛之時，人人有自信，努力上進，根本沒有時間及必要，將心思花費在占卜上。一旦盛極而衰，社會上浮誇之風鼎盛，人人好逸惡勞、急功近利。這時，求神問卜必然大行其道。等到國家腐敗不堪，人民對政府喪失了信心，便只有完全訴諸命數了。

因此，占卜最有價值的時刻，多半是國家危亡、天災人禍頻傳之際。這時人民生活於苦痛之中，喪失了保護的屏障，唯有冥冥天數，宛似黑暗大海中的燈塔，光耀人間。

有許多人把宿命論與迷信畫上等號，然而，人的知識來自經驗，經驗都是有時間性的，從這個角度來看，又有誰敢說他是實信者？

任何人都必須相信一些原則、道理，以適應當前環境，否則難以生存。這便是現實，是生存在四度空時中，肉體必須遵守的規律。然而人還有思想，可以脫離現實，別有一番境界。人可以相信現實，也可以相信自我，姑不論所相信的是什麼，除非是真理，除非他所相信的能置於千百年之後，千百里之外而皆準，否則都是迷信。

其實人所「信」者，說穿了無一不是「人信則信，人云亦云」。過去相信神權、君權，現在相信民權，未來呢？在君權之下，人相信君要臣死，臣不得不死的「忠」君觀念。今人不再忠於任何人，他只相信「人不為己，天誅地滅」，相信自由。
然而人真有自由嗎？老天下雨時，人人忙著躲雨，個個噤若寒蟬。即使是洪澇乾旱，人民生命財產損失不貲，也從未見到有誰遊行抗爭，咒罵老天不道。但若是鄰家老者不小心濺了些水花到身上來，可能就會有大義凜然之士，口出穢言。更不用說那些不干己利受損，動輒丟雞蛋、上刀棒、爭人權的了。

自由與現實不過是兩張不同的面具罷了，向天抱怨不夠現實，所以人不會向天爭自由。一個大有為的政府，如果能為所當為，拒所當拒，雞蛋的功能必然就有限多了。然而這種政府卻未免不夠現實，大凡官不貪則無權，有權不用則無利，人不圖利，豈非違反人性？

莊子的《逍遙遊》，能倒背如流的人比比皆是。人人皆知北冥有鯤，鯤化為鵬，鵬之背長有幾千里。見蜩因小而不知鵬之志，不禁喟然而嘆：「有志者，應如鵬也。」只有不懂事的小孫子會問：「大鵬有什麼志向呢？」大人一定會帶著憐憫的神色對小孩說：「這是象徵，是用比喻的手法來勸人立志的，世界上哪裡有大鵬呢？」

這下連莊子也失算了，現代人只相信科學，科學家說太空中有無數個黑洞。黑洞是重力無限陷縮的最終結果，因為連光線都逃不脫它的引力場，所以表面上看去是一片黑暗。雖不知它實際上是什麼樣子，經過計算後得知，其大小與太陽相差不多。人們聽了，必然會說：

「黑洞一定是那樣，這是科學，錯不了的。不相信科學的人，智力一定不全。」

我們到底應該相信什麼呢？
人若能瞭解語言的本質，當知大鵬與黑洞其實分別不大，都不是我們能看得到摸得著的。它們代表著很大的能量，其規律也不是我們小小的人類輕易能夠掌握的。當然，我們希望能瞭解這些規律，希望能遵循、配合。

蜩之所以為蜩，並不是因為它知道大鵬鳥的大，而是蜩不屑於去瞭解比它大的規律。蜩所關心的，只有它自己。人若只關心他所知的範圍，只相信他已知的事物，那就是一種蜩。他所恥笑的，就是莊子所說的垂天之雲，這也算是宿命論的另一章吧！

《金剛經》中記載，佛告須菩提：『若有善男子善女人，以三千大千世界七寶用以布施，是人福德，可謂多不？』即使這是佛的訓示，在佛教界也有爭議。有些大德認為物質布施非常重要，也有認為佛還是傾向於教義與心靈的訓誨。

其實，佛認為生命體需要物質的滋養，而精神體則需依附生命體而生，這原本就是一個考驗，佛自身就曾受過測試。有一次佛見到一隻蒼鷹掠食一隻鴿子，就勸鷹不要殺生，鷹反問佛如果不殺生，它將如何生存？如何養活嗷嗷待哺的小鷹呢？佛面臨這道難題，立即慨然割肉喂鷹，貫徹犧牲奉獻的精神。

這原是生命的真諦，任何一個生命體，都是建立在另一個生命體的犧牲奉獻上。只是在常態時，是由最低的層次起，由有情無情之間，逐層向上堆砌。所謂的生命，不過是一個共生的集體，而層次的高低，則是集體的功能性表現。功能最高的，要能由覺而知，由知而悟，由悟而行，發揮生命的光輝。

我們身體中每一個細胞都是單獨的小生命，當它們能為整體犧牲奉獻時，人的身體就健康。有朝一日，身體喪失了控制力，細胞受了自由的洗禮，變成癌細胞，群起抗爭，人就生病了。人體如此，今天的世界、社會、家庭又何獨不然呢？人類已經病入膏肓，只等著癌細胞的擴散了。

這何嘗不是一種規律呢？宇宙整體不是為了任何生命體而存在，也不會因為任何個體而有所改變。所有的規律都是朝向整體的利益，相互支援、配合、奉獻、共存，沒有這種規律，宇宙早就是一團亂數了。

當人運用他貧乏的知識、遲鈍的知覺、有限的時空以及私利的心態，去控制事物的發展時，便已經種了因。事情的發展演變，便是結果。然而這因果之間的關係，經常不是人的感官所能察覺得出。有人便以為因果的規律不存在，更有甚者，見到他人默默地接受既存的規律，還要大聲斥責。

在佛割肉喂鷹的那一剎，既符合了自然律，又實現了佛法。整個故事所象徵的，是有情無情皆有生命，生命體必須接受施捨。在達到生命的最高層時，必須對過去所奉獻的諸多生命體，做一種因、果的回饋。這種回饋就不僅僅是經由有情或無情（生命或物質）的奉獻，而是精神、理性（昇華及覺悟）上的認知。

所以，當我們遵從「天命」的安排，誠信天意的慈悲時，便能謙卑地體認到，宇宙中的規律遠比個人盲目的、幼稚的意見要來得完善。我們這些渺小的蜩，還是努力的去奉行宇宙的意旨吧！若我們有幸能夠瞭解的話！

嘗聞人言，物是有形有質的，物理有必然的規律不足為奇。但人有心，心是不定的、不可知的，所以機械律不適用於人生。人有心屬實，但心從何來？

為了便於討論，我們且把人生分為四個階段，在每個階段中，人都必然要與環境相互作用。胎兒在母體妊娠期中遭遇的的各種環境，是人生理的先天基礎。出生後，生理需求與反應的的強弱，又和生長的環境交互作用，在得與失之間，形成了各種經驗與心理認知。漸漸成長後，開始就學、交友… ，人的能力逐漸成熟。最後，人終於面對社會，舉凡自我之條件與周遭的狀況，都互為因果，交相作用不已。

從最初在母體中，到成長後面對社會，在每一個階段中所面臨的環境，我們都無法控制左右。等到個人的心理狀況在環境的刺激下已經定型後，人面對著無可奈何的大環境，連心裡生不生氣，都是根據過去的經驗與價值觀來決定。人究竟有多少空間，能讓自己作主？

最後，我以野人獻曝的心情，提供給願意思考的朋友們幾個讓大腦進行有氧運動的課題：「人生的意義為何？」「時代的方向顯示了什麼契機？」「我們是否真的奮鬥得問心無愧？」當然，這些答案都可以在《易經》中找到。

沒有判斷的準則，就沒有正確的答案，那任何辯論都毫無意義。誰都知道在我們處身的世界中，事物在變，觀念在變，但是人性卻永遠不變。換句話說，在一代一代、生生死死的漫長歲月中，人性是不會改變的。

假定上面的論述成立，則上述課題的判斷標準應該是「要經得起時間的考驗」，也就是說，絕不能以眼前的是非得失為度。人性在生理上的需求，是要維護生存；在心理上則是要保持平安（而不是追求快樂）。就生存的條件而言，當今這個時代可算是人類物質成就的巔峰狀態了。從心理的需求而言，前面所提到的三個問題，古今中外，已經不知道被多少人提出來討論過了，相信今天也不會是最後一次。

既然我們的答案要經得住時間的考驗，那結論就非常明確而簡單：

只要我們知道時間的流程，我們就知道宇宙的真相，易是認知時間流程的不二法門。千里之行，始於足下，有志追求人生真理者，請先瞭解《易經》。

當然，這只是第一步，真要走上這一條路，請別忘了再帶一本《道德經》。

第二篇．占卜環境：
任何一種遊戲的形成，首先要塑造其特有的環境，其次才是制定遊戲的規則。六爻占卜的環境是六個陰／陽爻組成重卦（也就是兩個八卦上下相疊），由本卦得到變卦後，再將卦爻配上地支及六親。並根據占者所問的主題，決定用神，然後以用神的五行生剋判斷吉凶。

茲將占卜所需認識的環境，分別說明如下：
一、拿卦：
以隨機的方式，取變數一到四，分別代表少陽、少陰、老陽、老陰，取一次即得一「爻」。其中少陽及少陰分別是陽及陰，老陽及老陰則除了自身代表陽陰之外，還要將陽變陰、陰變陽，變出一個「變卦」來。
每卦有六爻，意即上述手續要重複六次，由下到上，組成「本卦」，有「變爻」者（即取得老陽或老陰者），則另組成「變卦」。得卦後，把各爻排列成為固定形式之手續，即稱為「拿卦」：

本卦：即《易經》之六十四卦，各卦必屬於某一卦宮（以八純卦為宮）。

變卦：每一卦之各爻皆可變，故每卦可變出六十四種變卦。

納甲：將各爻配用地支，地支因賦有五行生剋，故為判斷利害之根本。其法相傳為漢朝京房氏所創。再依其所屬各宮，決定世應及六親。

判斷：判斷前，先依世應或六親決定用神，再以用神與日、月及各動爻間之關係，以定待占事件的吉凶及趨避之策。
二、排列組合的機率：
六爻占卜之難度極高，所用的參數雖然有限，但規則靈活，適用於人生的各種事務。可能組成的變化高達九千億種以上：

一卦有六爻，每爻有陰陽兩種變化，故有卦 64種

變卦每卦從無變爻起，至六爻皆變，共有 64ｘ64＝4,096種

時間以月計，每年有十二月 12ｘ4,096=49,152種

日份為天干地支循環配用有720種 720ｘ49,152=35,389,440種

有時判斷需加年支太歲12種 12ｘ35,399,440=424,673,280種

用神涉及判斷有七種 7ｘ424,793,280=2,972,712,960種

六神有六種 6ｘ2,972,552,960=17,836,277,760種

占卜分類在五十種以上 50ｘ16,535,317,760=891,813,888,000種

粗略估計此排列組合總共約有8,918 億種，遠遠超過了人類所能應用的上限。同時也可以想見，六爻判斷的難度，遠高於紫微或是子平了。

由上數據可知，易卦是一種以簡馭繁，隨機排列組合的、極為複雜的結構。在這九千億以上的排列組合中，僅憑五行生剋以及六親六神等象徵符號（尚可連續拿卦，層層交集），加以綜合分析，以預知事物的前因後果。

如果再配合《易經》爻辭及易象做判斷，其排組合將臻至無窮大。也就是說，絕對有可能涵蓋人生各種事象。有此能力之人，已然無所不知，無所不能。
也因如此，學習此判斷法則必須按步就班，仔細玩味。更重要的是，現有的占法及規則，尚有很大的改進空間，希望後學者能秉持科學求真的精神，繼續努力。

三、判斷法則：
要做出正確的判斷，第一步要先掌握客觀事象的相對因素，也就是先釐清概念的含糊性，再觀察時空變化的結果，以資核對。

例如要判斷是否會下雨，第一要知道在客觀環境下，何謂下雨，何謂不下雨。在山區或某些地勢特殊的地方，經常是雲氣瀰漫，要先確定何種情況為下雨。然後根據天候的變化，逐一比對實際狀況，方能斷定。

其次要確定下雨的時空範圍，占卜用的是陰曆，每到晚上十一時，也就是第二天的子時了。另外空間區域也要分清楚，因為我們無法要求自然界配合人，硬性畫出一條線來，嚴格要求雨一定要下在哪一邊。還有，大自然是沒有「整數」觀念的，由不下雨到下大雨之間，有無數種可能的類型，我們只能取某些概略的狀況，如毛毛雨、大雨等。

人世間已有了太多人為規定的習慣法則，人生活在其中，如果一切順利，不需要經常檢討修正，時日一久，人的思想就會僵化，以為事事都理當如斯。

占卜是根據前人所歸納的規律，用象徵的符號，截取一段隨機的時態，再展開成為一種模擬自然因果的狀況。人面對占卜的資料，針對所需要瞭解的事物特性，根據一些判斷規律，選擇出最恰當的排列組合，再加以判斷。

日常生活中，人也隨時需要下判斷，但那往往是根據習慣經驗所作的抉擇。我們身處的大環境早已在人為法則的控制下，可能發生的危害業已減至最低程度。人類生存的社會，就相當於植物的溫室，越是完善、問題越少，人的判斷力也就越趨退化。一旦喪失了判斷力，人的智能自然降低，對環境的依賴也就相對的增加了。

因此，即使是從思維訓練的角度上看，學習占卜也有助於個人判斷力的提高。

在任何環境中，對任一個體而言，能否成功的生存，完全基於「利」與「害」的多寡上。多利即生存，大害則死亡。在人的立場上看，事態似乎並不如此單純，但若仔細加以分析，任何事物不外利與害的組合，只是各種關係比例有所不同而已。

僅以利、害兩種因素，用二進位方式組合成為概念，當然可以排列出宇宙中人類所熟知的一切。可是這種組合有多大的義意呢？概念是為了人類的瞭解應用而發明的，其中最重要的應用功能，就是判斷。因此，概念的組合方式，應該要能符合判斷的需求。

一般說來，判斷的範圍要廣，參考的資料要多，決定的速度要快，運作的空間要小。要達到這些目的，就必須利用「生機結構」的組合方式，予以有效地應用。

前篇曾介紹過DNA 與八卦皆建立在生機結構上，而這種結構，一定要有分層分類的各種嚴格規律，以下即據此一一分析。

四、相對因素：
感官接受外界各種刺激，並比較當前訊號與前級訊號之強度差，由此產生認知。此一強度差，即為一相對因素。同理，各種不同的刺激因素與不同的感覺器官，亦可視為高一級之相對因素。如此推論下去，所有的刺激訊息，皆可用兩個相對因素，編成代碼代表。

陰與陽是兩個相對的現象，可以代表現代物理學上能量之正與負。在人的認知上，亦可以視為「動、靜」，「有、無」，「開、關」等相對觀念。事實上，如果把陰、陽二元分別視為０與１兩個不同的數值，正好就是二進位數理的基礎。在現今電腦資訊上，此二數值之價值與意義，委實無與倫比。

真理是宇宙萬象的基本，而基本必是結構最簡單者。在邏輯上，二進位之０與１是最簡單的結構形式，其觀念更是符合客觀世界的相對因素，《易經》的認知體系即以此為結構。此外，在機械及電子設計上，並利用了此一「開、關」特性，發展出資訊工具 ── 電腦。

五、利害循環：
漢儒崇尚陰陽五行之術，今人卻視之為迷信，此乃現代人忽視事物抽象關係之故。前文說過，人之認知無不來自經驗事物之利、害關係。所謂利害關係，皆係以「自我」為中心，並以之與外界做相對之比較。事實上，宇宙中所有的現象，也都是以利、害（物理上之用語為吸引力、排斥力）為能量變化的基礎法則。

利有「利於我」、「我利於」兩種，害亦有「害於我」、「我害於」二類。因此，利與害對於一主觀個體而言，即有四種相對關係。這四種關係乃人性必備的基本判斷因子，無時無刻不在人之潛意識中作用。

┌─┐　　　　　┌─┐
│利│　　　　　│害│
└┬┘　　　　　└┬┘
└──┐　┌──┘
┌┴─┴┐
│　我　│
└┬─┬┘
┌──┘　└──┐
┌┴┐　　　　　┌┴┐
│利│　　　　　│害│
└─┘　　　　　└─┘

由於利、害關係過於主觀，為了便於說明各種利害交雜的世態，需要以更宏觀的角度來分析。如果將「利於」視作「生」，「害於」視為「剋」，於是便有「生我」、「我生」、「剋我」、「我剋」四者。從概念而言，主觀之利、害，就是客觀的生、剋。

┌─┐　　　　　┌─┐
│生│　　　　　│剋│
└┬┘　　　　　└┬┘
└──┐　┌──┘
┌┴─┴┐
│　我　│
└┬─┬┘
┌──┘　└──┐
┌┴┐　　　　　┌┴┐
│生│　　　　　│剋│
└─┘　　　　　└─┘

這四種現象各有其外來或內在的原動力，可視之為四種「體」。此四種「體」實為原動力與「自我」之間的互動關係。也就是說，若「我」不存在，該四種體即毫無意義。以下便是這四種現象的展開，為與實際生活相符合的一種「應用體系」：

茲假設利我 ＝ 生我 ＝ 甲生我

我利 ＝ 我生 ＝ 我生乙

害我 ＝ 剋我 ＝ 丙剋我
我害 ＝ 我剋 ＝ 我剋丁

而此四者之中，皆有一個「我」。

茲再假設「我」＝戊。則得：

利我 ＝ 生我 ＝ 甲生戊

我利 ＝ 我生 ＝ 戊生乙

害我 ＝ 剋我 ＝ 丙剋戊

我害 ＝ 我剋 ＝ 戊剋丁

甲乙丙丁戊既然僅為五種代表符號，亦可代之以金、木、土、火、水。

設　甲＝金，乙＝木，丙＝土，丁＝火，戊＝水，前式便為：

利我 ＝ 生我 ＝ 金生水

我利 ＝ 我生 ＝ 水生木

害我 ＝ 剋我 ＝ 土剋水

我害 ＝ 我剋 ＝ 水剋火

由此可証明，五行的觀念非但不是迷信，反而是現實人生事務的基本現象！

六、五行生剋：
鄒衍是第一個將金、木、水、火、土五個具有象徵性、又有聯想條件之因素，分別賦與了均衡且循環互動的「生、剋」概念。由於其象徵性精簡有效，適用於各種模式，在中華文化思想體系上，曾經受到相當的重視。

生：土生金，亦即土利於金；聯想－→金屬礦物埋藏在土中，破土而出謂之生。
金生水，亦即金利於水；聯想－→金屬在加熱後，熔為液體，即成水質。
水生木，亦即水利於木；聯想－→樹木之生長，有賴雨水之滋潤。
木生火，亦即木利於火；聯想－→木燃燒發光，是木生成火。
火生土，亦即火利於土；聯想－→火燒後物質化為灰燼，即為土。
剋：土剋水，亦即土害於水；聯想－→土質厚重，能阻止水流。
水剋火，亦即水害於火；聯想－→水吸收熱量，能使火熄滅。
火剋金，亦即火害於金；聯想－→火有能量，能熔化金屬。
金剋木，亦即金害於木；聯想－→金屬堅利，能切斷木材。
木剋土，亦即木害於土；聯想－→木之生長，能穿透土地。

上述之生剋觀念，實為一互動、循環的抽象關係，至於聯想部分，則祇供參考，表達其中的象徵關係而已。

下面先以「甲、乙、丙、丁、戊」五個符號，說明生剋的循環關係：

　　　┌─┐ 　　　　　　┌─┐
生＞┤甲├＞生 　　剋＞┤甲├＞剋
┌┴┐└─┘┌┴┐ ┌┴┐└─┘┌┴┐
│戊│　　　│乙│ │丁│　　　│丙│
└─┤　　　├─┘ └─┤　　　├─┘
生│　　　│生 　　剋│　　　│剋
┌┴┐　┌┴┐ 　　┌┴┐　┌┴┐
│丁├生┤丙│ 　　│乙├剋┤戊│
└─┘　└─┘ 　　└─┘　└─┘

再將上面兩種象徵的循環關係，代入五行如次：

五行：設甲＝金，乙＝水，丙＝木，丁＝火，戍＝土

　　　┌─┐ 　　　　　　┌─┐
生＞┤金├＞生　　 剋＞┤金├＞剋
┌┴┐└─┘┌┴┐ ┌┴┐└─┘┌┴┐
│土│　　　│水│ │火│　　　│木│
└─┤　　　├─┘ └─┤　　　├─┘
生│　　　│生 　　剋│　　　│剋
┌┴┐　┌┴┐　　 ┌┴┐　┌┴┐
│火├生┤木│　　 │水├剋┤土│
└─┘　└─┘　　 └─┘　└─┘

七、六親的關係：
金、木、水、火、土這五種象徵符號，實際上就是人性認知的基礎，茲再以生活中具體的概念說明：

「父母」生「我」，「我」生「子女」。

「制度」管「我」，「我」管「家財」（管可視為「剋」）。

在客觀的立場，「我」可以象徵同輩的「兄弟」；「子女」則相當於「子孫」；「制度」可以說得再露骨一點──「官鬼」，其中正面、有力量的是「官」，負面、或沒有能力的，卻也要管我的，就是「鬼」；至於家財，也包含了妻子，故合稱「妻財」。

再將上面兩種象徵的循環關係，代入六親如次：
六親：設甲＝父母，乙＝兄弟，丙＝子孫，丁＝妻財，戊＝官鬼

　　　　┌──┐ 　　　　　　　　　┌──┐
生＞─┤父母├─＞生　　　 剋＞─┤父母├─＞剋
┌┴─┐└──┘┌─┴┐ 　┌┴─┐└──┘┌─┴┐
│官鬼│　　　　│兄弟│ 　│妻財│　　　　│子孫│
└─┬┘　　　　└┬─┘　 └─┬┘　　　　└┬─┘
生│　　　　　　│生 　　　剋│　　　　　　│剋
┌┴─┐　　┌─┴┐ 　　　┌┴─┐　　┌─┴┐
│妻財├＜生┤子孫│　　　 │兄弟├＜剋┤官鬼│
└──┘　　└──┘ 　　　└──┘　　└──┘
由上可知，生剋實為一種象徵關係，可以極為靈活地應用在任何事物的利、害判斷上。比如說，父母生兄弟，兄弟生子女（子孫）原屬於人的自然行為。而子孫生財物（妻財）及財物生官鬼，則具有相當強烈的象徵性。

這些象徵性，實質上說來是一種人生哲學，為了徹底理清這些觀念，茲特地列表說明各種象徵關係：

符號 特性 事務 行為 天候 家庭 社會 物體 物件 生的 象徵 剋的 象徵

父母 能力 文書 辛勞 雨雪 長輩 師長 保護 我者 生我 養我 嚴格 控制

兄弟 業力 阻撓 競爭 風雲 同輩 朋友 阻謀 我者 工作 支援 欺凌 掠奪

官鬼 權力 功名 邪祟 雷電 夫 官吏 拘束 我者 服務 照顧 制度 管理

子孫 願力 品德 福德 日月 子孫 德者 藥 動物 創造 價值 理想 純真

妻財 財力 事業 謀利 天晴 妻 僕從 金錢 財物 供我 驅使 沉溺 敗壞

此五者有得有失，且互利互害。若以「自我」設身處地，則對「我」而言，其間各種利害得失關係，無不令人一目瞭然。

不論在理論上或現實生活中，人由於受到時空的限制，不問有何種機緣，得之一隅必然要付出失之另一隅的代價。這與其說是中國人的人生哲學，毌寧說是人間至理，因為以有限去追求無限，是絕無可能的。人竭盡全力，在功名、幸福、思想中擇一而事，終其生能有所得已屬不易。更何況因果不同性質則異，一個人如何能面面俱到？舉例來說：人若為「官」，是其機緣所在。而想要事業功名順遂，必然要付出時間、心力。再者，為官必須具多重性格，對上待下手段殊異，見人見鬼說話不同。處世要圓融，裡外皆通，否則遲早會中箭落馬。此外，好官為人民謀福，壞官為己爭利，利己則多不利人，是以所有為害者，皆視為鬼，其理當然。

在利的立場看，「財生官」，因財是力量，是利益，有了財便有了「官位」。過去有所謂「捐官」，今日則美其名曰：「商而優則仕」。再如「官生父」，因父母代表能力、保護者。得其官位，便有權力，可以保護大眾。「子生財」是指和氣生財，如果不是兩得其利，就不可能有財。

在害的立場，代表理想、純真的「子孫」，可以說是「重視自我原則的人」，這種人不宜做官，故「剋官」。人一旦做了官，對上待下都必須容忍，但基於權利不可共享的至理，對同一階層、利害相同之競爭者，絕對不能容情，是「官鬼」必剋「兄弟」。

除了以上所舉各例外，還有很多理由，不是那麼明顯，可以立刻從經驗中找到線索的。例如在卦中若有「隨鬼入墓」之象，則除了求官之外，多為死兆。而「子孫持世」則為吉兆，卦書解釋說子孫是福神。再如剋害本為凶兆，但若「妻財剋世」，則此財必得。根據前面的分析，六親也不過是些變數，怎麼在此突然又成了不變的常數呢？

（註：這是一個值得推敲的課題，就算前面的推論合乎情理，為什麼當爻上配屬了某些人們常用的概念，卦爻的象徵性會改變呢？難道時空流程也瞭解中文的概念？這是我最初不能接受易卜的重要原因，劉基曾將＜黃金策＞定名為＜千金賦＞，謂任何人能改易一字，即有千金之賞，在我看來，頗似落魄文人的文字遊戲。然而經過大量的驗証，我發現原文可議之處雖然甚多，然而上述不可思議的現象，卻一再反覆地証實無誤。

八、十二地支的時間因素：
在時間觀念上，前面已經討論過，太陰曆符合天體力學，以之解釋宇宙的架構，才能真正發揮其功能。

中國位於北半球溫帶，一年四季的變化非常穩定。春季草木興旺，欣欣向榮，所以青綠的「木」就成為「春」季的象徵。東部瀕海，是日出之地，為由「艮到震」之象。
春天過去，夏天到來，炎熱的陽光，具有「火」的能量。就方位來說，「南」部近於赤道，東南風吹，是「巽到離」之象。

然後是秋季，清風驟起，景色蕭殺，相當「金」的堅肅與「西」方荒涼的廣原，是「坤到兌」之象。

最後是寒冬，「水」的變化最為活躍，而且西伯利亞的冷鋒來自「北」方，是由「乾到坎」之象。然後冬去春來，天地之間，守信不爽。

前述季候的演變，必然離不開「土地」。也就是說，五行雖然有相互循環之準則，但是立中有破。在季候的演變上，土與其他四行，卻保持等距的關係。這一來，金木水火四行各分配兩個月份（一陰一陽），餘下四個月，則皆屬土。

古人這種精妙的設計，巧則巧矣，是否完全符合宇宙時空的絕對真實，以現代人具備的常識而言，似乎有相當多的疑點。
（註：從地球物理的立場來看，前述四季與方位的關係，僅符合北半球的溫帶環境。設若換至南半球，其預測的根據又何在？話說回來，即令是在北半球，緯度及地形的高低等因素變化下，就未必能符合前述的時空現象。然而，以我所知，似乎《易經》的占卜系統，尚未聽說有因地緣環境而產生誤差的，這又是為什麼呢？）

太陰曆一年有十二月，有小、大月，由廿九到三十天不等，每三年左右則有一次閏月。因採用六十甲子連續計數，日與月有絕對的獨立性，即閏月依然以干支連續計算。

每年元月從春天開始，以「寅」木代表欣欣向榮的新氣象，依序將十二地支分配在每個月上。子、丑雖然在序位上先於寅卯，在月份上卻代表十一及十二月。這種觀念有著很不平常的意義，即地支並非僅是一種序列，尚代表了一個無盡循環、週而復始的段落。

十二地支象徵地球繞日的黃道，地球以日為橢圓之中心，沿著黃道十二區運轉。在科學家眼中所看到的是物質、能量、運動的數據與公式。而在預測的角度，則是要在這些現象中，找到絕對的關係，以判斷物質運動的過程，與「自我」相對的利害。

顯然，那些運動的數字、軌跡，只是線性的連續關係，是能量變化的另一種結果。在運動發生之前，地球、太陽以及其他星體之間的相互作用，就已經決定了這一系列的連續變化。其中的根本，是整個宇宙時空能量的循環因果關係，因為有這種循環，所以地球一直維持在軌道上。

只要在這個循環的過程中，將已知的自然現象，用十二支來代表。應用時透過各支的相對關係，即可知道必然的因果。前人在設計之時，並未賦予十二支絕對的定義，即為靈活應用符號的象徵性。

在人世這個段落中，配合了前述的四季消長，將金、木、水、火平均分配在十二個月份中，象徵自然界事物十二個循環不已的階段。以人之生死輪迴為例，其階段分別是：由無到有的受「胎」，在母體中之孕「養」，然後誕「生」，生後的「沐浴」，青年的「冠帶」。到了壯年能力展現，是為「臨官」。中年以後，事業有成則如「帝旺」。自後漸走下坡，始而「衰」，再而「病」，以致於「死」。死後必當入「墓」，入墓則生機已「絕」，絕後又是另一個循環的開始。

上表看似簡單，其中卻顯示了嚴謹無比的統一體系。除了「土」以外，若把五行欄與長生、沐浴對照，就相當於前述的五行「相生」關係；若與「絕、胎」查照，則得到五行的「相剋」關係（唯一的例外，是木之於金）。

土的長生理論甚多，正是因為理論不一，也就影響到了預測的準確性。我們正在作大量的統計研究，在沒有肯定的答案以前，在此僅能介紹一種常用的觀念，就是「土寄生於水」。也就是說，土之長生與水相同。

九、先知的啟示：
人的智慧原來沒有很大的差別，但知識卻藉著時間的累積而不斷增加，先知、後知永遠是程度上的差異而已。唯一值得探討的，是有沒有可能在幾千年後，一個後知後覺的人，會比幾千年前的先知所知要多？

很不幸，我們找不到任何証據，可以証實現代的一個大學畢業生，會比伏羲氏所知的道理要來得多。當然，如果要比唱卡拉OK，那又是另外一回事了。

前面我曾提出了一些疑點，記在「註」中，很希望能人高士予以指點。個人在此先提出一個假說：

既然我們能根據易卦的規則，印証現實狀況與卦象所象徵的內容完全符合，我們便不能不承認，易卦所組合的「時空流程」確實存在。

假如上述為真，則像伏羲、文王、京房、陳搏、劉基之流，即是不折不扣的先知。正是他們的努力，將時空的結構及流程，設計成為一些象徵符號，我輩後知後覺者，才得以上窺天心。

再假設上述為真，則人只能猜測、模倣「天」，此一「時空流程」顯係由一超自然的力量所推動。也就是說，人只能瞭解，但不能參與此「時空流程」的製作。

在六親與地支的解說中，我曾提到兩個疑問，一是為什麼像「隨鬼入墓」、「子孫持世」、「妻財剋世」等等，這些完全屬於人類應用的概念，會成為「非人所設計」的時間流程中極罕見的例外現象？一是為什麼地支所代表的時空性質，在時空條件已經改變時，其結果卻不發生任何偏差？

有種可能的解釋，是該時空流程的設計者曾經是人，或者就是前述的先知。只要他們還在工作崗位上，就有可能在設計之後千百年以降，不管在任何時空下，易卦仍然與以前一模一樣（這種說法有些荒謬，連我自己也不能相信）。

更合理的解釋，是宇宙中有個超然的力量，事先已將時空流程設計妥當。所謂的先知，不過是此流程中的介面，將另一境界中的訊息，透露給此一世界。同理，既然中文文字的若干概念，如「官鬼」、「妻財」等，也成為卦象的固定意義。那麼，中文與卦象顯然也有著密切的關係。
假設前述推理成立，則意味著人生有兩種生命，一種建立在人體上，生活在各種外來訊息的刺激中。另一種則為連續的時空變化流程，只是一種精神狀況，宛如一系列的電磁波，由一個電台放送到另外一個電台。在電訊微弱時，人體即失去了主宰，妄從身外追求刺激，以填補空虛的心靈。習以為常後，遂逐漸喪失了原有的功能。再若人體機能消逝時，那電波仍然在空中傳播，行將佔據另一座電台，重新開始調整頻率、籌劃新節目。

所以，那些一再傳播在電台之間的電波，有的已經遠屆其他星系。有些俗緣未了的，憫於芸芸眾生的頻道中充滿了噪音，特別留下了一點奇跡，以導引那些靈台還算清明的有緣之人，增強波幅，擴大功率，效那大鵬萬里之遊。

這些奇跡是時間流程中，有意無意洩漏的天機，中國人可算得天獨厚，從而知曉了人在這個世間只是個過客。如果參透了這一層，就懂得什麼叫做身外，什麼是為性命了。
第三篇．六爻占卜原理：
一、掌中卦：
以左手手指之十二個方位，分別代表十二個時支，應用時以大拇指點數之。此為卜算最有效之工具，宜熟記於胸，至時掐指一算，一切瞭然。
┌─┐
┌─┐│午│┌─┐
│巳││　││未│┌─┐
├─┤├─┤├─┤│申│
│辰││　││　│├─┤
├─┤├─┤├─┤│酉│
│卯││　││　│├─┤
┌─┐├─┤├─┤├─┤│戌│
│　││寅││丑││子│├─┤
│　│├─┴┴─┴┴─┤│亥│
│　││　　　　　　　└┴─┤
│　└┘食 　 中　 無 　 小│
指　 指 名 　 指│
指

十二宮圖：此圖即為前掌中卦之簡圖，為了便於說明，以下掌中卦皆以簡圖表示。

如果將本圖看成一個循環的圓形，則相當於將地球分為十二區。在習慣上，中國古人視「面南」為主流，圖示時，亦以南在上方。

用此表時，須記住圖中的子午線，則所有地支關係，在掌中均能一目瞭然。

二、金錢卦：

取卦之法，乃是以三個銅錢決定一爻，正反兩面各代表陽及陰。每次投擲銅錢所得到的變數，定義如下：

一陽＝陽爻。二陽＝陰爻。三陽＝老陽。無陽＝老陰。

老陽亦為陽爻，但於該爻位會產生變爻，且爻變為陰，老陰亦同此理。是以凡有老陽或老陰者，皆有變卦產生。變卦爻位上之陽爻及陰爻與本卦相同，本卦中的老陽或老陰在變卦中則變為陰或陽爻。
三、以倉頡碼取卦：
取卦之原則為必須絕對客觀，若在有意識或潛意識操縱之下，就喪失了占卜的本意。最初先民採用筮草，其程序繁複，目的即為求避免人為有意的操縱。後鬼谷子改用銅錢取卦，俗稱金錢卦，其理同一，使用起來較筮草便利得多。

今用倉頡碼，是顧及用銅錢卜卦亦有其不便之處。倉頡字母可用心算，使用更為方便。唯占者宜注意，本法中加亂碼之手續，即為自由度考慮。若於取倉頡碼的過程中，占者能隨機亂取，則可省去此加減亂碼之手續。

在占卦之前，禱祝為必要之手續，但不拘形式，心誠則可。唯所占之事，宜明確默唸之。每占一念，不宜胡思亂想，已經想亂時，宜稍候再占。

有人認為凡事僅能占卜一次，再問即不靈。此說意味著占卜沒有必然性、經不住考驗。實則只要占者心誠，不僅可再占，更可連占，絕不會前後矛盾。尤其在熟諳連占手續之後，可以將所問之事，分項詳細占問，可得到意想不到之精確度。

茲以「我可不可以去游泳」為例，說明取卦方法如次：

以所問之內容，任意取六個倉頡碼，設所取為各字之第一碼（第幾碼最好不定），再根據下表換算成為數字。

「我 可 不 可 以 去」各字第一碼為：
（竹8，一13，一13，一13，女22，土7）

　 倉 頡 碼

日1 水5 戈9 一13 手17 山21

月2 火6 十10 弓14 口18 女22

金3 土7 大11 人15 尸19 田23

木4 竹8 中12 心16 廿20 卜24

加亂碼：倉頡碼所換算之數字，再隨意加上數值1 至4 。

8，13，13，13，22，7加上亂數1，2，3，2，4，1

則得六組數字：9，15，16，15，26，8。

餘數表

少陽 1 少陰 2 老陽 3 老陰 0

再以倉頡碼之序數＋亂碼/4 求餘數，若餘數= １為少陽，= ２為少陰，=３為老陽，=０ 則為老陰，取完即得一爻。共須六爻，由下至上排成一「重卦」，為「本卦」。本卦中的少陰、少陽保持不變，老陽及老陰則分別由陽變為陰，或由陰變為陽，以此產生「變卦」。

根據前面六組數字，所得到之六爻為：
少陽，老陽，老陰，老陽，少陰，老陰。

將此六爻由下而上，依序排成本卦，再將老陽變為少陰，老陰變少陽成變卦。本卦為少陽或少陰者，因為沒有變動，在變卦中相同，為便於觀察，不必寫出。

同時切記要將占卜時之陰曆月日記下，否則無從判斷。茲假設占日為子月丁戌日，所占得之卦為雷澤「歸妹」，變卦為山火「賁」，習慣上寫成「歸妹之賁」（變卦中未變之爻，因無作用，不宜寫出，保持畫面空白，免得影響判斷時的思路）。

子月丁戌日 占：我可不可以去游泳 得歸妹之賁

變卦： 本卦：

第六爻 少陽 － 老陰 ｘ

第五爻 少陰 – –

第四爻 少陰 – – 老陽 ｏ

第三爻 少陽 － 老陰 ｘ

第二爻 少陰 – – 老陽 ｏ

第一爻 少陽 －

四、八宮：
漢代京房氏所發明之系統方法，以基本之八卦為主，稱為八純卦。八純卦為主卦，每卦統率七個非純卦，由此組成一宮。各宮主卦，自初爻起，向上至第五爻，再下降至三爻，每次變一爻，即得一卦。所變出之七卦，連同主卦，即為本宮之八卦。下表即為各宮之卦主及所屬各卦名稱：（各宮之排列順序即為各卦之數，如乾＝1，坤＝8。）
卦 宮 第一卦 第二卦 第三卦 第四卦 第五卦 第六卦 第七卦
乾 天風垢 天山遯 天地否 風地觀 山地剝 火地晉 火天大有
兌 澤水困 澤地萃 澤山咸 水山蹇 地山謙 雷山小過 雷澤歸妹
離 火山旅 火風鼎 火水未濟 山水蒙 風水渙 天水訟 天火同人
震 雷地豫 雷水解 雷風恒 地風升 水風井 澤風大過 澤雷隨
巽 風天小畜 風火家人 風雷益 天雷無妄 火雷噬嗑 山雷頤 山風蠱
坎 水澤節 水雷屯 水火既濟 澤火革 雷火豐 地火明夷 地水師
艮 山火賁 山天大畜 山澤損 水澤睽 天澤履 風澤中孚 風山漸
坤 地雷復 地澤臨 地天泰 雷天大壯 澤天夬 水天需 水地比
天＝乾，澤＝兌，火＝離，雷＝震，風＝巽，水＝坎，山＝艮，地＝坤
各宮皆有其五行屬性，所屬之卦則由上下卦合成，又各有其屬性，諸如：

宮屬性 第一卦 第二卦 第三卦 第四卦 第五卦 第六卦 第七卦

乾＝金 金－木 金－土 金－土 木－土 土－土 火－土 火－金

兌＝金 金－水 金－土 金－土 水－土 土－土 木－土 木－金

離＝火 火－土 火－木 火－水 土－水 木－水 金－水 金－火

震＝木 木－土 木－水 木－木 土－木 水－木 金－木 金－木

巽＝木 木－金 木－火 木－木 金－木 火－木 土－木 土－木

坎＝水 水－金 水－木 水－火 金－火 木－火 土－火 土－水

艮＝土 土－火 土－金 土－金 水－金 金－金 木－金 木－土

坤＝土 土－木 土－金 土－金 木－金 金－金 水－金 水－土

以前例而言，雷澤歸妹上卦為雷，下卦為澤，兩卦僅第二爻不同，是為「2 變」，為上表中之「卦七」，下卦之澤＝兌，即本卦之宮或稱卦主。

京房氏對占卜最大的貢獻，就是發明了以八宮為系統的求時空參數方式，在此系統下，條理分明，天機盡洩。最奧妙之處，是五行之數為五，八卦則有八，兩個數系表面上一點都沒有關係，竟能水乳交融，與時間流程絲絲相扣！

由五行屬性表可知，乾兌皆屬金，但在乾宮中有金６土６木２火２，兌宮中則有水無火。這一點說明了為什麼乾金亢燥，而兌金寧靜。此外，震木坤土無火，巽木艮土缺水，也都有同樣的效應，有興趣的朋友還可以在＜易經彖辭＞中找到一些端倪。

五行中，水、火僅各佔一宮，其餘三行各佔兩宮。這又是為什麼呢？再查五行，金木土三者皆為具有結構、質性強烈的物質，水火卻是兩種能量的狀態！妙極了，水火不正象徵著陰陽嗎？那麼，金木土三者是不是可以看成天人地三才呢？金代表剛而健動的性質，木是生機，土無疑就是地！

原來五行是陰陽兩儀及天地人三才的次元結構（前篇討論利害與生剋關係時，就曾說明自我所意識到的利害，實際上就是陰陽，而將自我加入結構中，則為三才）。而八卦又是從兩儀衍生出。道理就這樣簡單！京房利用八宮為介面，使二、三、五、八等數系，在參數上統一回歸到二進位，以與人使用的概念結為一體。

這種交錯複雜的關係，正符合了生機結構的原理。以蛋白質分子為例，如果不是胺基酸的交錯性，絕不可能連結成巨大的分子，使得有機體結構鬆散而具彈性。
五、世應：
要瞭解卦象與事態的發展，首先要確定自我與卦爻的關係。「世」所佔之爻指占問者本身，「應爻」則指對方，在八卦各宮中，其爻位依序排列如下表：

卦主 卦一 卦二 卦三 卦四 卦五 卦六 卦七

世
六爻 初爻 二爻 三爻 四爻 五爻 四爻 三爻

應
三爻 四爻 五爻 六爻 初爻 二爻 初爻 六爻

以前例言，三爻老陰為世，六爻老陰為應。

六、十二宮圖：
前面說過，時空流程的參數就是十二地支。這十二地支之求法，必須根據下面的「八卦根」表，以所占之卦在十二宮圖中之位置為起點。再查該位之陰陽，陰位以反時鐘，陽位以順時鐘，再查十二支及五行表，一一找到各爻的對應值。

卦有上卦及下卦之分，下卦為一二三爻，上卦為四五六爻。找到起點後，格中之值即為該爻之地支，然後跳過一格，取下一爻，共取三爻。取上卦時，要先跳過三爻再取。

以前例而言，本卦為雷澤，下卦為澤，澤（兌）在巳位，屬陰，故以逆時鐘方向，取得陰位之三個地支：巳、卯、丑，再配合五行表，則為：巳火、卯木、丑土。

上卦為雷（震）為陽，故順時鐘而行，由於上卦是從第四爻起，故須跳過子、寅、辰三支，而得到午火、申金、戌土。

再看變卦為山火賁，下卦火（離）得：卯木、丑土、亥水，上卦山（艮）得：戌土、子水、寅木。本卦中未動之爻則不計。

子月丁戌日 占：我可不可以去游泳 得歸妹之賁

兌宮 變卦： 本卦：

第六爻 少陽 －寅木 老陰 ｘ戌土 應爻

第五爻 少陰 – – 申金

第四爻 少陰 – – 戌土 老陽 ｏ午火

第三爻 少陽 －亥水 老陰 ｘ丑土 世爻

第二爻 少陰 – – 丑土 老陽 ｏ卯木

第一爻 少陽 －巳火

七、六親：
生我者父母，我生者子孫，我剋者妻財，剋我者官鬼，比和者兄弟。此五者稱之為六親，是六爻之擬人化，用以配合六爻以供判斷之參考係數。

排卦時，須以各卦主之屬性查表，各卦屬性為：乾兌＝金，離＝火，震巽＝木，坎＝水，艮坤＝土，表列如次：

八、動變：
老陽，老陰為動爻，在變卦中老陽變陰，老陰變陽。

六爻所成之卦為本卦，主當前。變爻所得之卦為變卦，指未來。

在卦中，除了占卜長時間之事件外，不動之爻等於不發生作用。動變之爻，在主卦中稱為「動爻」，變卦中之爻，稱為「動出」。凡動出之爻表示乃動爻變出之結果，僅與動爻本身有密切的關係，與其他各爻無干。

以前例而言，本卦中二、三、四、六爻皆為動爻，變卦中則為動出之爻。

九、用神：
用神視所占問之事而定，問事宜明確，以便確定用神。

十、元神、忌神、仇神：
在本卦中，凡動爻中生用神者為元神，剋用神者為忌神，生忌神者為仇神。若元神與忌神同動，稱為元忌雙動。因忌神可生元神，貪生忘剋的結果反而變為喜神。若係忌仇雙動則忌神更凶，雙動再加動者，若仇剋制元神為凶，元神旺於仇神則吉。
以前例而言，午火動，能生土，是為元神。巳火因未動，故非元神。

卯木妻財剋世爻丑土，是忌神。

主卦無水爻，故無仇神。變卦中雖有亥水子孫，但與元神無干。

只要我們知道時間的流程，我們就知道宇宙的真相，易是認知時間流程的不二法門。千里之行，始於足下，有志追求人生真理者，請先瞭解《易經》。

當然，這只是第一步，真要走上這一條路，請別忘了再帶一本《道德經》。

十一、旺相休囚及生旺墓絕：
下表中五行所在之位置，即為旺相休囚於手掌指節上之位置。旺相休囚等是各爻能量的指標，又稱爻力。占者必須熟記於心，不得有誤。
各月之月支稱為月建，以月建為索引，即可在表中查出其他各爻地支之爻力（表中以五行代表者，表示凡屬此五行的地支皆有效。又，「洩」表示生者能量損失）。

以前例而言，因係子月，故查月建為子之行，得：
動爻木＝相，土＝休囚，火＝休囚，亥水＝次。

各日之地支稱為日令、日建，各爻與日令的關係除了五行生剋外，尚有長生、帝旺、墓、絕等狀態，故需以日支所在之十二宮位，查下列各表。生旺墓絕皆有其象徵性，長生利於壽以及時間較長之狀況。帝旺為強者，與日令相當。墓相當於庫，乃暫時存放五行爻力之處。絕當視各爻情況而定。爻若旺，絕多不起作用，爻無氣者，則表示絕望。
例：設戌日占，於下表中知為墓表之火，意為「火入戌墓」。
以下試將旺相狀況寫入前例卦中：
子月丁戌日 占：我可不可以去游泳 得：歸妹之賁
變卦： 本卦：
相＝寅木妻財－ ｘ戌土父母＝日令，回剋 應
– – 申金兄弟
日令，休＝戌土父母 – – ｏ午火官鬼＝月剋破，墓 元

日剋，次＝亥水子孫 －ｘ丑土父母＝休，日拱 世用

日拱，休＝丑土父母 – – ｏ卯木妻財＝相，日合 忌－巳火官鬼

十二、五行生剋：
生：土生金，金生水，水生木，木生火，火生土，生者可增加爻力。
剋：土剋水，水剋火，火剋金，金剋木，木剋土，剋者會消除爻力。 凡爻力與日、月同相者最有力；次為日月所生者；再次為日月所扶者；有餘氣之爻，略勝於休，休即止，乃無力之爻。
動爻能受日月之能量而得爻力，靜爻則無。判斷時應知日月可變，供能量運作，故為「運」。動爻隨卦而來，為卦之定數，相當於「命」，占者宜多方揣摩。
生表示爻力增加，但生爻必須有氣，否則不能生。剋則爻力削減，唯強者可剋弱，弱者不能剋強，其強弱亦沿用前爻力之順位。若日生月剋，則爻力相消為零。
此外，若有進退神、元忌仇神、合局等情況，爻力又視其互動因素而定，應詳加推敲。
十三、六合：
以下十二宮圖中，從正中間向左右兩邊作對稱形相合。圖中凡英文字母相同者，即為合，共有六組，故稱六合。
六合分別為：A午未合，B巳申合，C辰酉合，D卯戌合，E寅亥合，F丑子合。凡爻相合者，象徵互相愛慕，吸引糾纏，難分難捨，不能動彈，其爻力無增減。
前文說過，十二宮圖相當於地球，而子午之間相當於有一子午線。以方位而論，設子為正北，午指正南，則從北偏東到南偏西之直線，即相當於地軸的磁偏角，在此線左右兩兩對稱的各支即為相合。
當地軸自旋時，沿軸必然產生離心力，是以在相對的方向上，應有互補的作用。這種作用應用在人間世，即為綁住、合住、膠住、互相限制。
凡占卜，以合住凶者為吉；合住吉者為凶。占病時，病為凶，若逢合即拖。但久病亦凶，故久病逢合則癒。結婚逢合則利，官司在未訟之前，合為和解；訟後，合為纏訟。

十四、六沖：
以下十二宮圖中，從正中間向左右兩邊，作對稱反向之互沖，圖中英文字母相同者為相沖，共有六組，故稱六沖。
六沖分別為： Ａ午子沖，Ｂ巳亥沖，Ｃ辰戌沖，Ｄ卯酉沖，Ｅ寅申沖，Ｆ丑未沖。凡爻相沖象徵互相仇恨，排斥推拒，驅散趕動，無法停止，沖亦不增減爻力。
沖與合剛剛相反，合係空間作用於時間，沖則為時間作用於空間。地球分為十二個時區，凡時間相差六個時辰者，即為地球上相距最遠的兩個時區。如以潮汐而論，近月點潮最高，遠月點因離心力最大，潮亦高。在此一直線上，海平面俱向反引力的方向延伸。因此，相隔六個對時的地區，其關係是沖突、矛盾、不協和、排斥。
沖有如擊球，被沖之爻若有力，「沖擊」可增加其動力。然本身衰弱無力的爻，「沖擊」則有害，蓋一沖即散，一擊隨破也。
凡占，排斥凶者為吉；排斥吉者為凶。以占病為例，病為凶，逢沖即癒。但久病亦凶，故久病逢沖則亡。結婚逢沖不利，離婚逢沖則言歸於好。
十五、六神：
六神是六種輔助性質的象徵，為該爻特性的參考，占問之內容如與下列象徵無關，可以忽略此節。六神之安法為以日干所指之六神為始，由第六爻起，向下一一置入。
日干 六神 象 徵
甲乙 玄武 曖昧私情，臨鬼盜賊交攻，臨官交結小人，仇忌臨之姦盜凶。
丙丁 白虎 虎動有喪，官司病患成凶，金動剋妨人口，遇火生身便不同。

戊 螣蛇 怪異虛驚，若木鬼臨身，逢沖之日，難逃自縊，枷鎖上身。

己 勾陳 空－田園欠熟。旺剋世－官司。

庚辛 朱雀 剋身－口舌，是非。生用－文書，音信當回。

壬癸 青龍 龍動主喜，進財祿福，酒色成災。

以前例言，丁戌日之日干為丁，故由白虎排起，置於左邊，如下所示：
子月丁戌日 占：我可不可以去游泳 得：歸妹之賁
六神： 變卦： 本卦：
白虎 相＝寅木妻財－ ｘ戌土父母＝日令，回剋 應

螣蛇 – – 申金兄弟

勾陳 日令，休＝戌土父母 – – ｏ午火官鬼＝月剋破，墓 元神

朱雀 日剋，次＝亥水子孫 －ｘ丑土父母＝休，日拱 世用神

青龍 日拱，休＝丑土父母 – – ｏ卯木妻財＝相，日合 忌神

玄武 －巳火官鬼

十六、三合：
三合分別為：申子辰合水局，巳酉丑合金局，寅午戌合火局，亥卯未合木局。
三合成立之條件為在同一卦中，有以下三種情況之一：
三爻動。 兩爻動，一爻靜（此靜爻為取應期用）。
兩爻動者，第一爻與第三爻同動，第四爻與六爻同動。

請注意，三合是取應期的良機，因已有兩爻動，另一爻若不在卦中，且為利害之關鍵，多為應期所在。

表中每一局皆有一「馬」字，代表驛馬星。若日辰中有該三合地支之一時，其驛馬星就在表中標「馬」之位置。

三合是指各墓庫開放之意，墓屬土，對人而言，代表軀體之歸宿。從五行來說，墓等於是倉庫，其中辰為水庫，丑為金庫，戌為火庫，未為木庫。合局意為鑰匙與庫合，庫門一開，所存的能量即行釋放。各庫的鑰匙不同，如：

辰土水庫＝申金生子水，丑土金庫＝巳火剋酉金，戌土火庫＝寅木生午火，未土木庫＝亥水生卯木。其中水火木皆為生，唯有金為剋，因係土生金，而土為墓之故。

十七、三刑：
寅，巳，申三爻同動者，即為三刑。三刑為刑殺之神，凡占皆凶。

（刑雖有多種，但應驗者僅三刑，其理尚不明。）

十八、卦變：
八純卦各有五行之屬性，當本卦變為變卦，凡是變卦之屬性剋本卦時，不論用神之旺衰，悉依卦之生剋判斷吉凶。如巽卦屬木，變乾屬金，金剋木是為變剋，凡占大凶。

十九、反伏：
凡變卦之內卦或外卦，其中各爻與本卦之爻相沖者，稱為反吟，全同者是伏吟。反吟為反覆之象，伏吟為不安之象。若為內卦則指內部，外卦指外方。

二十、旬空：
旬空是因為天干有十，地支為十二，兩者差二，每當天干由甲開始與地支相配時，必有兩支在此十天之內輪空，故稱旬（十天）空。如丁丑日，申酉旬空，因此輪之始日為甲戌，最後為癸未。再下則為另一旬甲申，故申酉在此十天之內輪空。

既然輪空，即表此爻目前暫不起作用，不論吉凶，皆需出空後才有效。是以旬空者若用爻有氣，出空即為應驗之期。若用爻無氣且遭剋害，在旬空期間尚可免災，出空後必應劫而有凶，是謂真空。

二一、月破暗動：
月破為月支所沖之爻，暗動是日支所沖之爻，月可支配全月，日僅作用於該日。是以日沖又稱暗動，意為使爻動，以作用於當日。月破與旬空同，爻無氣則一無所用，稱之為破。爻有氣則不破，爻若動亦不破，端視與他爻之關係而定，遇破之日謂填實。

二二、進神退神：
變出之爻若六親相同而地支不同，則其地支之順序非進則退。其中支數增加者為進神，支數減少則為退神。進神象徵積極，爻力增加；退神代表消極，爻力消失。

二三、歸魂遊魂：
各卦宮之最後一卦稱為歸魂，其前一卦則為遊魂，此兩卦在問行人時有作用。遊魂卦表在外遊蕩未歸，歸魂卦則表倦鳥知返，行將歸也。

二四、飛神伏藏：
凡用神不現者，即為伏藏。如現於日月最佳。若無，可查本宮卦主。伏藏亦有避吉凶之意，需在出伏後爻才有用。凡飛神空破衰逆、或伏神空而不衰、或伏神受飛神之生、或伏神回剋飛神，則伏神必出。伏神既出，即與他爻地位相當。
如天風垢以妻財為用，而卦中無木。查卦宮表，知為乾宮，而乾宮第二爻為寅木，是為伏神，伏於天風垢之第二爻亥水下，此亥水則稱飛神。

二五、隨鬼入墓：
凡地支於日、動爻、化爻三者有墓者，世爻、用爻持官鬼而入墓，謂之隨鬼入墓。如爻衰無氣，入墓為凶。否則象徵一事件，解救之爻即為應期也。除占官運外，鬼多為凶，若有爻變鬼，務須注意審視，以防災害。

二六、獨發獨靜：
從本卦變為變卦，如僅有一爻不變，稱為獨靜。若僅一爻變，則為獨發。似此於判卦時均較易拿捏，蓋天機有所示焉，可於靜中取動，亂中取靜。

二七、用神兩現：
凡六親同現於內外兩卦者，是為兩現，此乃分辨象徵之良機也。內卦為內、家中、近處，外卦則相對為外、他方、遠處等。其中各爻變動之狀況、爻力之強弱、生合剋沖之關係、時間方向與爻位等，常為事件之徵兆，占者須仔細玩味。

二八、星煞：
前所言之驛馬即為星煞之一，驛馬表示動得很快、很便利，一般象徵出國、升遷等。其餘星煞多不勝數，然均無明顯之驗証。

二九、順逆：
以下即將進入判斷階段，原則上爻有「吉」、「凶」兩種狀態，其輕重程度則視爻之「順」、「逆」狀況而定。

凡爻與日同支者謂之得日令，同一五行屬性則謂之扶。此外，化進、化退、衰空、衰破及刑等吉凶情況，請見後面各節之說明。
各爻能量：
順：日月令、旺、相、生、合、扶、化進。

逆：休、剋、刑、沖、衰破、衰空、化退。
各爻變化：
吉：用神爻順、元順、忌逆、元忌雙動、順多逆少。

凶：用神爻逆、元逆、忌順、仇忌雙動、逆多順少。

三十、遊戲規則：
先取用神，再查其於卦中之各種關係（前面各項已有說明）

有利有害的條件：決定大環境的吉凶

查卦變，如皆為八純卦，而變卦沖剋主卦，則凶多吉少。

查空破，各神有空破否，若非真空破，則可能與應期有關。

行人查遊魂歸魂，旅行升遷查驛馬，婚姻官司查世應生合等。

查六沖六合，大凡吉事怕沖，凶事怕合（但非必然）。

查反吟伏吟，反吟象徵前後反覆，伏吟象徵痛苦呻吟。

查三合局，合局釋出庫中之五行，可增減該爻爻力。

查三刑、化空、隨鬼入墓、變鬼化鬼等，似此皆凶多吉少。

看是否需要查六神（見六神說明）？日月是否同支？注意用爻過旺。

本身實力：日月爻力需牢記於心，以確知切身環境吉凶

用神旺否？若神旺，則查剋力能當否。神衰，查有無生助，一切以順為宜。

查各爻與用神的關係，分喜神及惡神兩類，再查爻力。

加入空破、合局、沖合等因素，以求整體之形勢。

喜神有危，有救否？惡神勢盛，有制否？

查六親間關係，並依各爻之力量分判之。

判斷所占之成敗得失，是何原因？有何變化？

如有必要，再查時間、空間及各種實物的象徵及意義。

癥兆已知後，方查應驗之日期，視事之緩急，爻旺則應日時，爻衰應年月。

試以前例說明如下：
子月丁戌日 占：我可不可以去游泳 得：歸妹之賁

六神： 變卦： 本卦：

白虎 相＝寅木妻財－ ｘ戌土父母＝日令,回剋 應

螣蛇 – – 申金兄弟

勾陳 日令，休＝戌土父母 – – ｏ午火官鬼＝月剋破，墓 元

朱雀 日剋，次＝亥水子孫 －ｘ丑土父母＝休，日拱 世用

青龍 日拱，休＝丑土父母 – – ｏ卯木妻財＝相，日合 忌

玄武 －巳火官鬼

有利有害的條件：決定大環境吉凶

查卦變：無。

查旬空：巳午旬空，元神午火，月剋月破入墓，是為真空。危險。

查歸魂：不須查。

查六沖六合：變六合，五行有救。

查反吟伏吟：無。

查三合局：四、六爻「寅午戌」合火，元神局，吉，可救元神。

無。

世為父母＝護我之神，化出子孫＝受其管制。

本身實力：決定切身環境吉凶

用神旺否：尚可。

有無鬼：元神為鬼，且入墓。因有合局取代元神，無礙。

比較：元忌兩動，忌神貪生忘剋，大吉。

喜神有危，有救否：元神雖已空破，但因有合局合出元神，有救。

查六親間關係：世應皆為父母，動出二重父母。父母為保護之神，是無危有險之兆。元神真空，是險也，幸合局有救。

判斷：可去，小有驚險，最好小心，如玩得太瘋，可能有傷害。

象徵及意義：丑土父母持世變出亥水子孫，有救生員保護水中之子孫。亥水得月扶日剋，無災。外卦元神入墓，外卦為震，可能係游泳之處人過多，故有虛驚。內卦兌，有傷損之象，變賁，無凶兆。星煞：官鬼動＋白虎＝凶，但爻衰無力，且已化解，無礙。

癥兆已知，無須應期。

三一、應期：
判知吉凶之兆後，應期即為吉凶到來之期。應期僅有十二支，可為年、月、日或時，端視事之兆而定，宜詳判爻之變化，順者應期快，多阻者慢。蓋應期極難求，蓋因素多如牛毛，僅有最恰當之狀況為唯一正確的答案。

理想之法為多多求証，蓋占卜有如寫文章，各人風格不一。讀者不妨以占天氣做練習，經驗成熟，自能掌握分寸。應期之求法，歸納起來有以下幾種：

中庸法：物極則反，取事態極端之時為應期，此乃中庸之道。

爻過旺者以入庫藏之時間為期，如日月動爻皆為同一屬性且無剋者，即為過旺。

爻過弱者以生扶之時間為期，請注意，所生扶者應為最關緊要者。

爻動而旺者，以逢合逢值為期。爻動而衰者，以逢生逢扶為期。

爻靜而旺者，以逢沖為期。爻靜而衰者，逢值為期。

爻合待沖，爻沖待合，爻衰待旺，爻絕待長生，爻墓待沖。

爻入三墓或遇六合，須待沖開之時為期。

大象吉而受剋者，需待剋神受剋之時（救星始到）。

大象凶而受剋者，需待剋神逢生之時（災禍始到）。

空破法：月破及旬空常為應期之兆，如爻空破而無氣，則為凶兆，應於凶日。

爻月破如靜，待出月後逢值逢合，如動則不作爻破論。

爻旬空時，爻動以出空時為期。爻動且合，待出空逢沖。爻空逢沖，本日為期。

爻旬空，且爻靜或被合時，則以出空逢沖為期。若爻靜被沖，以出空逢合為期。

用神伏藏者，以出透時為期。三合局如有缺爻，以該缺爻為期。

其他求應期法：
化進神者，則本爻逢值或變爻逢合之時皆可能，以近於中庸法為準。

化退神者，本爻逢值或變爻逢沖之時皆可能，以近於中庸法為準。

本爻變者，本爻或變爻逢值時皆可能，以近於中庸法為準。

元神來助，大象吉者，逢值逢沖為期。大象凶，則逢生逢扶為期。

忌神來剋，如用神衰者，則忌神逢值逢合時有凶。用神衰，則以元神沖動為救。

財、文書、官生世，若有忌神，則沖忌之日或沖元神之時為期。

一爻獨發者，以爻值為應期。一爻獨靜者，以爻之沖值為應期。

第四篇．斷卦法則：
以下之判卦規則，係整理劉伯溫之＜黃金策＞而來，後又以野鶴老人之占及個人所確知者加以勘正。願後學者以系統化之方式，繼續調整增益，以求盡善盡美。

原有斷法分類多達數十種，本書僅收較為重要之十七種，讀者如有興趣占問其他，請自行參閱《野鶴老人占卜全書》及王洪緒的《卜筮正宗》。此兩家理念不同，各有長短，讀者宜慎辨之。

本篇斷卦法則作為瞭解占卜象徵之範疇，頗足珍貴，對斷卦其實幫助不大。不如熟記用爻之旺相衰弱及生剋沖合，終能運用自如也。

本人專心致力於占卜理論的研究，除天氣及體育比賽外，不占其他。後所錄之卦例僅供讀者參考。

一、總則：
占卜時，應心誠意敬，信神者宜先禱祝。一卦一事，事多時需分占。

占者之用神、元神及世爻必為喜神。忌神、仇神必為惡神。研判時喜神以順為吉，逆為凶。惡神以逆為吉，順為凶。凡爻為旺相生合拱扶化進雙動者為順，沖剋空絕刑墓化退則為逆。順逆參雜者，則需綜合比較。

爻動為機緣生，以本爻為始，變爻為終。年、月、日可決定爻之能量，年管長期事務，月負責全月，日僅顧當天。各爻之間有相互關係，六親定人事，五行決時空，用神分敵友，八卦為象徵。以爻而言，老陽指過去，老陰指未來。陽爻多者好動外向，陰爻多好靜而內向。其餘各有關名詞，簡註如下：

太歲＝主宰 月建＝元帥 日建＝將軍 八卦＝方位 五行＝象徵 六爻＝階級

爻靜＝無效 爻動＝有效 本卦＝原狀 變卦＝結果 世爻＝己身 應爻＝他人

旺＝最有力 相＝次有力 次＝尚有力 氣＝力弱 休囚＝無力 墓＝入墓

生＝協助 合＝配合 沖＝改變 剋＝剋制 刑＝制裁 絕＝終止

元神＝救星 忌神＝凶煞 仇神＝剋救 伏神＝藏匿 飛神＝管制 旬空＝失效

六沖＝急躁 六合＝安祥 長生＝久生 雙動＝救星 合局＝外力 內卦＝近處

父母＝護者 兄弟＝分者 妻財＝財神 子孫＝福神 官鬼＝煞神 外卦＝遠處

青龍＝吉神 朱雀＝文彩 白虎＝凶煞 勾陳＝田土 玄武＝偷盜 螣蛇＝怪異

二、何知章：
（測占卜者之心意及問題所在。有動爻始為計，全靜者無事。）

因果： 本卦為原因，變卦為結果，兩卦之分別，即為神所示。

持世： 子＝憂煩，鬼＝病苦，財＝錢財，父＝事業、工作，兄＝爭執、是非。

空亡： 世爻＝己事，應爻＝尋人、問事。六親＝尋物、尋親。

墓絕： 世爻＝己事，應爻＝問人、問事。六親＝問物、問親。

獨發： 動出者，常為問者所關心之人事物。

多現： 一爻多現，所問者必與此爻相關，生合沖剋為相關之人事。

伏藏： 藏必有因，伏必有處，如有伏藏，六親有求。

心情： 逢六沖者，心情煩急。遇六合者，心情輕鬆。

青龍：龍＋子孫＝添丁喜事臨，＋父母旺相＝屋宇更新，＋妻財＝妻有孕。

白虎： 虎＋父母休囚＝屋宇破敗，＋官鬼生肖＝六畜有損。

虎＋六親被剋＝六親災，空亡＝六親亡，剋六親＝被剋之災，＋鬼＝訟事。

螣蛇： ＋木爻被火剋＝有痘疹，＋官鬼持世＝人畜不安。

朱雀： 雀＋鬼持世＝有口舌訟事。

玄武： 玄＋官鬼持世＝犯小人，＋官鬼持應＝失物，＋財爻＝失衣物。

玄＋官鬼臨二爻＋水火＝斷炊，＋水爻＝有人投水。

用神： 入墓＝病重，六親旺＋吉神＝人丁旺，忌神剋六親＝六親疾。

妻財：旺居庫＝大豪富，衰敗＝貧賤，旺相＝進產業，財在外卦＝財自外來。

官鬼： 衰空亡＝訟事休，＋應爻剋世＝災禍至，旺相＝災病。

父母： 內外兩爻皆旺＝一家有兩姓，是非在其中。

三、天時：
（雨雪雹霰視季節及地域而定。）

雨雪： 父母旺動有雨雪雹霰。

晴朗： 妻財旺動晴朗。

日月： 子孫旺動日月清明。

風雲： 兄弟旺動主風雲莫測。

雷電： 官鬼旺動主雷電雲霧。

地震： 龍蛇旺動於坤艮宮，或旺木剋弱土。

水災： 父母持世，官得日月太歲，子孫妻財衰弱。

風災： 兄弟持世，父得日月太歲，官鬼妻財衰弱。

旱災： 妻財持世，子得日月太歲，父母兄弟衰弱。

四、年時：
（吉凶程度視各爻旺相動靜。唯占水旱時，財動臨太歲父衰主旱反之主澇。）

象徵 子孫 妻財 父母 兄弟 官鬼 逢空剋

太歲 年主 安居樂業 豐登 多雨 多風 地震刑罰 剋世為災

爻一 萬物 吉祥 富饒 有餘 貧困 不足 貧困不足

爻二 人民 安樂 富足 辛勞 貪婪 多災 痛苦流離

爻三 府縣 清廉 有財 有能 貪枉 殘酷不仁 官吏無能

爻四 卿相 忠誠廉潔 繁榮 有為 結黨營私 玩權弄法 朝中無人

爻五 君上 仁愛寬厚 康樂富足 有能有為 任用小人 暴虐專制 有名無實

世爻： 內卦＝為地，室內，自宅，本境，近處，逢空剋多災。

應爻： 外卦＝為天，室外，鄰家，外郡，遠處，逢空剋不順。

他宮： 傷剋本宮，外番必來侵犯。生合本宮，則多友善，逢空剋不安。

本卦： 旺相則強盛，休囚必衰敗，逢空剋國事難為。

陰陽： 世應相生，六爻相合，風調雨順。安靜財福不空，豐登之歲。

寒暑： 水爻居空地，冬必暖。若旺動剋世，寒必嚴。

火爻居死絕，夏必涼。若旺動剋世，暑必酷。

天災： 官鬼旺動主災，有制則災輕，臨太歲嚴重。屬火火災，屬水水災。

屬土疫災，臨白虎主瘟；剋世，人多病死。屬木人謀不臧。

屬金且應爻生合五爻，國家動員，他宮外卦剋五爻或太歲，為外侮。

鬼休乃盜，鬼多動，社會不安。兄鬼皆亡或不上卦，主國泰民安。

鬼臨朱雀，動剋世化福爻，主有蝗災，財動則加旱災。

鬼臨勾陳或持世、剋世＝欠收，財化兄或與鬼俱動＝有大飢荒。

鬼臨玄武，動剋世：多盜賊。若臨金沖剋太歲或五爻，有反叛兆。

鬼臨螣蛇動在乾宮，以五行分，如金爻子孫或化入兌卦，有天文之變。

鬼臨螣蛇動在震宮，有雷霆之異，若臨辰化辰，有龍捲風或地震。

鬼臨螣蛇動在艮宮，有山崩或地陷。

鬼臨螣蛇動在離宮，有太陽黑子之變。

鬼臨螣蛇動在坤宮，有地震，若帶刑則崩裂。

財居死絕年必澇，父居空地年必旱，若旺動剋世，災必重。

救星： 子孫持世，若旺相生財，剋鬼，國泰民安之兆。

五、征戰：
（觀世應之衰旺，決兩家之勝負。世＝喜神，應＝惡神。）

勝負： 世爻為三軍之主帥，宜旺動剋應。若被應制，沖剋死墓空絕＝必敗之兆。

世生合應爻＝通外之兆。應剋世，子動外宮化絕＝降敵。

應爻＋鬼剋世、卦中無財＝彈盡糧絕之兆。

應爻臨鬼父，動傷世爻＝損兵折將。

應爻旺而遭剋＝不可急攻，敵必有備。

子旺動持世＝決勝千里，被剋宜固守。子少旺動，官多而靜＝可以寡勝眾。

子孫為軍卒，動化死絕＝必敗。

子動於外宮，世被應剋＝援軍不及，必敗。

子動於內宮，生合應爻，傷剋世爻＝叛變之兆。＋動化官＝降敵且助敵。

內外兩子合世＝同心降敵之兆，但若旺動化死墓絕空＝雖勝必爭權互殘。

父旺動持世＝主帥不恤士卒，上下離心。若與兄鬼同動＝恐軍心有變。

官鬼雖衰若有生扶＝敵雖弱，必有救援。

財為糧草，旺＝多，衰＝少，空＝無。

戰場： 乾＝空戰、導彈、現代化戰爭。

坤＝傳統武器、大規模兵力、陣地戰。

巽＝間諜戰、情報戰、資訊戰。

兌＝毀滅戰、破壞戰，

離＝閃電戰、化學戰。

震＝叢林戰、裝甲戰。

艮＝山地戰、防守。

土＝砲石炸藥、陸地戰。

水＝海軍、化學戰。

木＝生化戰、工兵、後勤。

火＝炸彈、空戰、資訊戰。

金＝兵刃武器、裝甲車輛、飛彈。

戰略： 水生扶世，或＋子孫＝宜乘舟決戰。水鬼旺動剋世＝敵兵必得水戰之利。

水動持世或水爻剋子孫時，若子孫爻旺動，可效韓信背水一戰，反敗為勝。

火爻帶鬼＝敵方必近，火爻持世＝須防困圍。

子孫旺衰＝突圍勝負。若子動來救，或世剋動鬼＝其謀必敗。

父母為旌旗，旺相則蔽野＝敵軍眾多。

官鬼暗動傷世＝有刺客之兆。

兄弟＝伏兵，為奪糧之軍，不宜旺動，動必有驚。在內＝我軍，在外＝敵。

兄弟在內，動剋應＝我之伏兵，剋世＝對方之伏兵。

陽象宜晝，陰象宜夜。

六、身命：
宜分占，占財以財為用神，占福以福為用神，占壽以世為用神。占終身，爻不動亦有效，各爻兼參。占流年，以財用神。

本質： 陽宮陽爻旺主明，陰宮陰爻衰主愚。

他宮兄弟＝友，內卦近，外卦遠。

男帶合＝俊秀聰明，女帶合＝嬈浮淫佚。

世生合父母＝孝，世生合兄弟＝悌，世＋龍＋子＝立志高遠，不慕名利。

子孫無氣＝超俗絕群之寒士。

妻財＋龍化子，或子＋龍生財＝賢德之母。財官無氣且世弱無助＝卑賤。

兄弟旺相＋龍＝俠義之士。

成就： 六沖反覆＝多阻，六合＝順利輕鬆。先沖後合，終吉；先合後沖，終凶。

用神獨旺，如父兄官鬼持世＝成家不易。

世自旺無生扶＝白手成家，世無氣有生扶＝貴人提拔。

世旺相生合＝富貴福壽，休囚剋絕空亡＝非貧即夭，入墓＝癡愚無能。

世被沖剋＝遭欺凌，世被兄剋＝有兄累。

子持世＝子孝，求名不得，若休囚＝清苦。＋雀生合應爻＝藝人。

父持世＝才高，＋旺龍＝多才多藝，＋虎金＝屠夫，＋勾陳＝務農。

父合＝有父蔭，或旺父生合世爻＝金榜之士。

旺財持世＋虎＝鄙俗無知，而家道殷實。旺財白虎遭剋＝他日破敗。

財爻持世，化進，動生世＝家道日豐。化退＝家道中落，有刑剋更不堪。

衰財持世，有日月及動爻生扶合助者＝暴發興家。如有刑剋＝來日立見。

官鬼持世，有氣或旺相，或有日月及動爻生扶者＝貴客相助，家成業就。

官鬼旺＋世旺，或＋貴人文書生合世爻＝金榜題名。

福份： 六爻靜無沖剋＝家門和好，六爻亂動＝骨肉相殘。

驛馬星動＝有出國之兆。

世逢合＝受制於人，世應相生＝夫唱婦隨，沖剋＝琴瑟不調。

世＋兄＋虎蛇剋應＝剋配偶。

應＋勾陳＋福＋無傷損＝妻賢，貌不揚。

子孫來剋，剋去身邊之鬼＝洗心革面。

子孫持世＋孤立無助財爻失陷＝志行高潔，若有出家之念＝世外高人。

子孫無氣＋世被剋＝倚靠寄食於人，旺相無傷＋吉神＝有子承家。

子死妻空＝絕俗離塵之輩。

子孫變月破＋鬼兄爻合＝子不肖。子＋玄武，或子＋玄武合鬼＝子為盜。

子空亡＝無子，子從他宮化出＝螟蛉子，財官合世化出子孫＝在外有子。

父母持世＝辛勤勞碌，父母化出或父母生合世爻＝重拜父母。

父母＋虎蛇動剋子孫＝喪子。

兄弟持世，旺＝貧而好義，衰＝多疾招非，日月生助＝貧而樂，多剋＝賤。

日月作財合世＝富而驕，多生扶＝上人抬舉。

衰值勾陳雀武＝勞工苦力，旺臨虎蛇玄武＝奸盜偽詐之徒。

官鬼旺合財爻，不臨玄武＝其婦再嫁，旺官興財沖剋＝離婚之兆。

官鬼持世，休囚＝殘廢疾病。有氣＝或入公門，或挾術謀生。旺相＝官家。

官鬼剋世，世爻旺相＝多犯小人。鬼旺世衰＝喪身傾家，變鬼者尤凶。

行為： 財＋玄武＋動合他爻＝妻淫亂，財動＝傷剋父母。

兄爻在內卦，與應爻或財爻合＝妻與兄弟相通。

官與財合＋玄武＝婚外情，休囚剋害＝疾病官司，＋玄武＝盜賊。

占卜： 中年問卜，財福必須旺相剋。占晚景，怕世爻休囚剋破。

兄弟數＝兄之五行數，旺者倍，衰者半。若重爻，則以爻位斷。

子數＝父爻五行屬性所生之五行數。

女占：財動化子孫，生合世爻＝賢妻良母。財＋龍化子，子＋龍生財＝賢母。

財臨玄武，他爻動合，若財空＝女守節而亡。子旺剋官＝節烈之女。

財＋白虎＝凶且淫。卦逢六合財爻為陰，動則淫亂。

世＋財＋合＋玄武＝娼妓。財臨玄武，衰空，靜無礙，若動則有私奔之兆。

官鬼旺相＋吉神＝有貴顯賢明之夫，衰弱者若有生扶亦然。

官鬼為夫，空亡＝無能，衰弱＝不肖，再無生扶，兼臨煞神則凶。

官鬼爻太過，合財而財不臨玄武＝再婚，若官沖剋財爻＝生離活別。

占子： 子孫持世＝孝，子＋龍居乾宮＝才高，子孫隨官入墓，休囚化官鬼＝死兆。

子爻衰有剋＝多災，六沖＝頑劣性悍，六合＝聰明乖巧，旺相無傷＝易養。

父母臨青龍，持世或生合世＝兒好學。

歲君值福＝志大才高，官爻若受制空亡＝空有志難伸。

七、婚姻：
男占以財用神，女占以官用神。世、應為輔，各代表自己與對方。 離合子息，各應分占。凡占婚姻，兄弟＝妯娌，父母＝翁姑。

成敗： 家人代占，財官為對象，宜旺相，應為家庭，不宜失陷，更不得刑剋世爻。

男女自占，財官為對象，不可失陷，兼以應為對象之身，以生扶世為最宜。

用神靜空，必難有成。化進有緣，化退有悔。世應皆空難成，反吟卦多變。

女占，官爻持世；男占，財爻持世＝緣訂終生。

子孫持世＝不成猶可，若成，必傷夫再嫁。

夫妻之間，沖、合＝感情，生、剋＝行為。

六合六沖＝緣份，財官衰旺＝條件，成敗止一端，後事看發展，勉強不得。

求婚：須應爻安靜，生合世爻，應生合世＝對方有意，世生合應＝卜者追求。

財官旺衰＝體格強弱，臨龍屬木金＝貌相美，生扶＝才能，入墓＝愚拙。

世應生合吉，若化空，有成終亦空。動逢刑剋，六親作阻，若傷難成。

婚嫁： 父合日辰＝婚期已定。世應生合比和，財鬼同宮＝親上加親。

財生合世，又得生扶＝必有粧奩。如臨勾陳，則有奩田。

世爻＋蛇＝自家慳吝，應爻＋蛇＝對方慳吝，財合財化進＝有陪嫁。

旺世剋衰應＝利用權勢，迫以就範。用爻二現且動，必為梅開二度。

父母持世，乃父母之命，財化退逢沖＝改嫁，財化子＝帶子女來。

鬼化鬼＝凡事反覆不定，兩鬼動＝兩家爭婚，若官父交重，恐有爭訟。

兄弟動＋玄武螣蛇沖剋世爻＝防設局騙財，如生合世爻＝費財有成。

婚後： 妻財動合官爻＝先戀愛後結婚，動合世爻亦然，動合他爻＝有外情。

妻財＋玄武＝婦不善事公姑，財父二爻玄武動合＝亂倫之行。

財伏空鬼＝望門寡，動＋白虎＝夫死帶孝，財伏鬼＝有夫之婦，防訟。

子息： 子孫旺相、動、化吉＝有子，子化進、回生＝子多，子墓絕變鬼刑剋＝無。

懷孕： 占者依六親用神，子孫為喜神，宜吉相。

八、出行：
世爻為用，父母為行李，妻財為財物，無官兄吉，缺福財憂。

行否： 世暗動＝必去，世旺而靜＝沖日時去，世動化合或被爻合＝有事阻滯難行。

世傷應＝去無阻，應傷世＝難有成。世不動＝期未定，世應俱動＝宜速行。

伏吟世動＝逢沖必行，反吟或用神空亡＝去亦返，六沖世空靜＝不行。

吉凶：八純之卦，六爻亂沖，大凶，爻靜為吉。隨鬼入墓，世休囚＝去不歸。

世爻旺相身體康健＝宜行，休囚不堪勞累＝不宜，若遇刑剋更不利。

世爻臨財福＝吉，遇兄鬼＝凶。世動變鬼＝去有災，剋世之方向亦有險。

應爻空亡＝謀事不成，間爻＝為途為侶，靜者行無阻滯，若空則獨行為宜。

太歲發動沖剋世爻＝終年不利，＋白虎尤非吉兆。

子孫持世，不空破者吉，一路順利，雖剋世亦可。若為謁貴，則子動傷官。

父持世，或動沖剋世＝有舟車行李之累。

妻財剋世＝得財，與世合且財變鬼剋＝貪財戀色致災。

鬼化子孫＝有小災，＝畏縮不行，鬼爻之方向不可去。

鬼＋玄武＝有盜，剋世有災，官鬼不上卦吉。

艮宮見寅鬼剋世＝傷己，剋應＝傷人。鬼爻動於間爻＝伴侶不和或有病。

兄弟＋白虎及忌動，或鬼在巽宮剋世＝風波險阻。＋蛇＝拐劫財物之災。

兄弟持世＝自己耗財，兄持應＝他耗我財。

行程： 世暗動＝為他人而去，並非為己。世已動受合＝合者為羈絆之人。

交通若為水、木爻＝水路，土爻＝陸路，火、金爻＝空路。

父母旺相休囚＝行李多少，刑害＝破損舊物，父母剋世＝途中有風雨之災。

妻財旺相休囚＝錢財多少，兄弟化出＝借來、非己之物，財爻方向＝有利。

九、行人：
用爻以六親為欲測之人（占書信以父母用神），方向以八卦方位為準。

歸否：歸魂卦＝有歸意，遊魂卦＝不知所之，遠行之人最怕爻傷，尤忌入墓。

六沖＝人無定處，東奔西走。六合＝安家立業，尚未思動。

用爻安靜＝不思歸，空＝不來，動＝已行，暗沖＝思鄉欲歸。

用爻無制剋，且臨三四爻（門戶）＝歸期已近，若逢制剋＝難起程。

用爻動欲歸，逢合有絆。化進退＝人之行向，若問歸，向己，問出，向他。

用爻入墓持伏鬼墓＝臥病不回，遇虎＝在獄中。

用爻＋玄武與財合，或伏玄武財下＝貪花戀色。若不與財合＝為賊不歸。

用爻動剋世＝速至，用生合世＝歸遲，休囚＝旺相時歸，合住＝不能動。

世剋用＝不歸，世空＝速至，世剋靜用＝人在原處，世剋動用＝已轉他方。

伏藏因事不歸，值日即到。飛神空＝合值日即出，飛神不空＝沖日可來。

財爻不現＝無路費不歸，父爻動＝有音信。

歸期： 合待沖，沖待合，空待出，破待補，絕待生，墓待開。

要知時間應期之遠近，全視卦爻之興衰。

不歸： 伏於官鬼下凶，勾陳＝傷損，螣蛇＝驚嚇，白虎＝監獄，玄武＝盜或色。

伏於兄弟下＝賭事，＋朱雀＝口舌爭鬥，＋白虎＝凶事。

伏於子孫下＝遊樂，或為僧道、六畜、子輩所阻。＋青龍＝放心無憂。

伏於父母下＝為文書、尊長、藝人所留，＋青龍＝放心無憂。

伏於妻財下＝財旺為得利，財衰為折本，＋玄武為盜或色。

伏於妻財下臨應＋值陰位＝身贅他家，若陽象生合世＝代他人掌財。

伏於財庫下＝在富家掌財，如遇墓絕＝依傍度日。

伏於五爻官下＝因關津所阻，各爻＋墓庫＝洞穴、牢獄、醫院。

十、逃亡：
用爻以六親為角色。歸魂卦＝有歸意，生合世爻＝將自返，遊魂將遠遊。

吉凶： 若逃者占，眾煞傷身＝逃必有害，子孫持世＝順利，爻旺更無憂。

若逃者占，兄持世＝逃必費財。若加玄武旺動剋世＝必有人劫騙。

世爻入墓＝拘者辱之，或有災病。世空緩去，應空難尋，世應俱空無處尋。

用生合持世＝其人雖去，當有歸來之日。用神靜＝易尋，用神動＝難找。

用不受沖剋不生合世爻＝不思歸，不可尋。用居六爻＝避之遠方。

方向： 爻靜，以地支定位。爻動，則以本卦爻為始向，變爻為終向。

占逃人在此否，若世應生合比和，用爻不空＝必潛在此。

藏處： 用臨震木爻＝都市中，＋九五爻＝京都，用爻死絕入墓＝藏身墓園。

用臨兌宮金爻＝庵院寺廟，用臨四庫，當究五行。若伏五鄉，則依六親。

用在本宮內卦＝人在本地，本宮外卦、他宮、第六爻＝人漸漸遠離他去。

方法： 用臨坎宮木爻、木化水、水化木、木在水宮、水在木宮＝乘舟而逃。

過程：用爻逢剋＝被人捕捉，遇扶併生＝逢救星。日建生扶＝捕者同行。

世應俱動，或世動沖用爻＝在途中撞見。世剋用剋應＝可捕，反之則否。

用逢合＝必有人窩藏相留，合爻以六親究之，合爻與世沖剋＝不來報信。

用逢沖＝有人使令逃亡，間爻作合＝其人知情，與世爻沖剋＝此人誘去。

父母空亡無音信，父動合世＝有報信人來。父變官或官父皆動＝告官可獲。

十一、求財：
世為求財人，財為本，福為利，以財為用神。應爻＝事、客人、夥伴，兄弟＝劫財者，父母＝辛勤勞動。

吉凶： 六合＋神旺世財相合＝吉，六沖＋用神失陷＝凶徵，反吟化退＝無望。

太歲持兄＝一年無利，太歲持官＝驚憂，太歲持父＝辛勞，持子＝順利。

月帶財神，卦中雖無，月中必有。日傷妻位，財雖旺相，當日應無。

世空＝有財難得，應空＝難靠他人，俱空謀無準實。空動帶合＝契約亦虛。

二爻＝住宅，鬼動則不利。以五類查其禍源，若子孫持世發動可解。

財持世，兄動劫財且傷己，若加鬼動剋世更凶。

財就我，如有合爻＝合住之人把持不放。

財來就我＝財易得。財、福三合局，世在局中，生世方為全美，沖日有望。

財化鬼、化兄＝有損折，世爻見傷恐因財致禍。多財反覆，須墓庫收藏。

父化財＝辛勤有得，兄化財＝先散後聚。

官化財合世＝利於公門、藝術，若爻動變鬼＝應防人傷。

鬼持世＝利於求財，若遇空亡，乃自己遲疑退怯無成，世持空財亦然。

兄持世不利求財，如日月為財，沖剋世兄，世值空墓，或變出財，則可得。

公門生意須官旺生合世始吉，刑剋世爻禍害立至。

謁貴： 求名者以官為神，為利者以財為神，皆宜持世。生合世爻為吉，空墓枉然。

世動遇空，有氣是為應期。為名宜父動，為利忌兄興。

謀生：官鬼為重，世應不可皆空。世財應福，我得利。世財應官，無不順遂。

世有傷損皆不吉，應剋，兄剋災猶淺。鬼剋世或世化鬼，其禍不輕。

事業： 世＝己，應＝人，世應宜相合。財＝本，福＝基，財福應同興。

世應不空＝財福兩全。官鬼有氣，父兄衰靜＝大吉。

世應空＝難成，卦得反吟＝舉棋不定。

六合＝吉，沖變合＝先分後合。合變沖＝終究成空。

兄持應臨玄武＝暗中盜騙，鬼動剋世＝有災，鬼臨應剋世＝衝突對立。

兄鬼同動＝鬼可制兄。獨忌世隨鬼墓或世變鬼，財鬼同動剋世＝助鬼傷身。

世財應子＝得他之力，世應空合＝爾虞我詐，世財應兄＝受他之累。

世應皆兄＝大權旁落，官旺應旺生合世＝其人可信，應如衰破＝奸詐小人。

兄動更凶，若得日月作財，沖剋世兄＝救亡圖存。

買賣： 遇官＋玄武剋世＝遭盜賊之禍，兄鬼交重＝光棍謊騙，物爻多少＝貨多少。

做何生意，往何方買賣，皆宜占問「可否」。卦得旺相則宜，衰剋則否。

應爻生合世＝順利，剋世則難成。間爻傷剋世爻＝中人謀劫財物。

合夥做生意，宜靜不宜動。股東客戶者，世應須比和，宜生不宜剋。

屯積： 財忌空破及動而受剋。財衰宜囤，財旺宜脫。財化進神＝物價正漲。

兄持世或動＝破敗之兆。財逢合或旺財逢沖＝物價當起。

脫貨：財世宜旺動。旺財在外生合世，或持世，或子孫在外＝宜往外地發展。

應財宜外，財持世宜內，以動生合世爻之方為宜。不生合世者，去無益。

六合宜守，六沖須別圖，另占「可更改否？」，得財世兩旺可，逢衰宜待。

脫貨與囤貨反，財旺宜賣，財衰宜買。財化進，宜往外方，爻化退＝宜返。

借貸： 世應不宜空破，兄不可臨世，亦不宜旺而動，世應生合，子興財發是可求。

放債： 世應皆兄弟＝無處討財，世應化絕值空＝連本皆無，財爻絕＝連本俱賠。

索財： 應空無望，父爻＝衣服經史，子爻＝六畜酒器，財＝財物食物，皆不宜空。

賭博： 世應相較決勝，世應靜空＝賭不成，官持世，防郎中。間爻官兄，防爭鬥。

六畜： 買賣養育者，子孫旺相持世吉，父動有傷，化土鬼須防瘟疫，財空則乏利。

十二、尋物：
物爻為用神。沖中逢合＝失物必可得，合而逢沖＝不復再得。官鬼＝盜賊，子＝偵探，兄弟＝劫財人，八卦＝方位及物象。

得失： 用爻空亡難尋，若得日月生助，可尋。用爻不宜動，動有則變。 用爻在本宮內卦＝失物未出家門，若動合官鬼外之爻＝未被偷，沖合即現。

用爻在本宮外卦＝在本地他處，用爻在他宮＝外地，間爻則在鄰家。

用爻動遇日合＝有物遮掩，沖中逢合＝可得，沖中不合＝難覓。

用爻臨應爻或伏，官無氣＝借他人。應爻之六親＝所借之人。

世應相生＝物猶在，卦無官＝空，世爻動＝自己遺失，游魂＝自己忘記。

用爻伏藏遇動爻或日辰暗沖，如官鬼衰靜＝是人誤動，非為盜賊所偷。

飛來生伏得長生＝物不失，鬼興旺動＝被偷。

兄弟動＋玄武＝遭竊，兄旺相無制＝失者重，兄空入墓＝竊賊終落網。

捕盜： 世旺鬼衰＝易捕，若鬼旺剋世＝須防受害，鬼入墓＝賊難捕。

鬼為賊，遇合爻或伏藏＝必有人窩藏，逢沖受剋＝必有通風報信之人。

鬼伏藏者，視同變爻，飛神＝藏者。六親以關係論，如伏財下＝妻孥家。

伏空爻下＝賊賃屋而住，伏世下＝伏剋飛，終難擒。飛剋伏＝可得。

鬼爻屬陽＝男賊，陰＝女賊。長生旺相＝壯年，墓絕＝老年，胎養＝小兒。
本宮內卦＝家中人所偷，他宮內卦＝家中異姓人所偷。
鬼衰靜，子孫剋制＝吉，鬼無制剋世＝有害，伏世下目前無事，出伏為患。
藏處： 財爻發動＝贓物藏於墓中。五行之墓，以五行尋查。 用爻臨水＝沼，臨木＝竹木柴，臨金＝金屬器皿，臨土＝土石。
用爻入墓＝在器物中，沖日得。臨鬼墓＝寺廟中。鬼墓無氣＝墳墓中。
初爻子亥＝在水井中，二爻＝灶，三爻＝房中，伏三爻官下＝神堂中，
四爻＝門戶，五爻＝道路，六爻＝棟梁樓閣上，需兼看八卦各象。
用伏父母下＝在屋中或尊長處，無合＝在衣服書卷中，有合＝衣篋書箱中。
用伏兄弟下，若在本宮＝兄弟姐妹處。他宮＝朋友處。
財福互化＝在獸窟中，查各爻生肖。

偷者： 官動，若為本宮內卦，偷者＝家中人。他宮內卦＝家中異姓人。
官爻陰陽定男女，生旺＝壯年，墓絕＝老年，胎養＝小兒，帶刑害＝病人。
官爻六神定賊形，螣蛇＝身長而瘦，白虎旺相＝肥大，休囚＝瘦小。
官爻刑剋定入處，剋爻之五行＝工具及方法，鬼受剋＝賊亦驚。
官爻與世刑沖＝有仇者，生合＝親故，化子＝與僧道同謀。
官爻無氣遇扶，或臨太歲＝慣賊，多鬼＝多賊，居內卦＝家人通外賊。
過程： 世爻沖鬼爻＝失主知覺，應沖鬼＝他人知，旁爻沖＝旁人知。

十三、病症：
自占以世為用，餘以六親為用。世爻用爻子孫為喜神。官鬼＝病症，世爻＝病體。子＝醫者、解神、救星。
吉凶： 近病逢六沖癒，久病逢沖則亡，六合反之。卦逢卦變，化來皆凶，餘不定。

用爻逢空，若無沖剋＝近病出空即癒，久病則亡，空衰而受剋＝必危。

用爻化鬼，鬼化用爻＝應防不測。忌化用爻，用化忌爻＝病必難醫。

動墓絕，化墓絕，須憑生旺。日月剋，動爻剋，最怕休囚。

用神破敗無助＝凶多吉少。忌動本惡，元動變大利，再若仇動，當詳生剋。

鬼持世：自占＝病難痊，子可除鬼，總難斷根。代占＝憂心之病，逢沖癒。

福持世者，自占＝不藥而癒，代占＝勿憂。占父母及占夫＝子動宜詳生剋。

鬼得長生忌化進＝病更重（占父占夫則喜見官盛），爻危而有救星＝吉。

用爻不見，現於日月，可作用神。用爻過旺乃剛折之兆，損之始利。

自占病或占兄弟，若得子孫動制官鬼＝其病即癒。倘子為忌，雖癒後還發。

自占隨鬼入墓，或世持鬼，墓來剋＝凶。占父或夫者，官爻空伏須防不測。

延醫： 子占父或妻占夫者，不宜代占延醫及用藥。因子孫與父、鬼有相剋作用。

占延醫以子孫用神，應爻＝醫者。鬼持世或動，為子孫動剋＝此醫可請。

應爻衰破＝醫藥無效。子孫＝吉，無不利。應剋世＝病得制，世旺為宜。

自占病若父持世＝醫藥無功。兄持世，子動＝醫可延。財持世＝宜防飲食。

子爻應爻旺者，或一爻獨發生神者＝明醫，以其五行之方所象徵之姓尋之。

神鬼互化，隨鬼入墓，久病沖空，忌親互化，神化刑剋絕墓，皆無醫可治。

立癒之疾，亦不現其醫。近病沖空，用神回生化進，子孫持世，不藥而癒。

病體： 父動剋福＝服藥無效。父沖剋用爻，或用爻動變＝不宜操勞，免病情加重。

子孫為藥及營養，死絕空亡伏藏＝病中失調，若生合扶助＝有良好照料。

子動剋鬼病必減，鬼旺於子＝不能斷根，再化回剋，病情好轉後復加沉重。

鬼動病重，如化長生＝將日重一日。用化回剋＝無解救者，立見其危。

用爻伏藏者＝遷延時日。休囚墓絕空破刑剋＝若無絕處逢生，必死無疑。

兄持世＝飲食必減，病情加重。財為食，空亡伏藏者＝不思飲食。

病徵： 以下病徵為煞，逢衰絕病輕，遇生扶將加重。

鬼屬火＝心經、發熱、咽乾口燥。屬水＝腎經、惡寒盜汗、遺精、白濁。
鬼屬金＝肺經、咳嗽虛怯、氣喘痰多。屬木＝肝經、感冒風寒、四肢不和。

鬼屬土＝脾經、虛黃浮腫、時氣瘟疫。

鬼屬坤宮＝腹病，火＝癰，水＝痛，木＝腸絞痛，土＝積食，金＝脅肋痛。

官化財，化水鬼＝瀉或痢。

鬼屬乾宮＝頭部，化木＝頭風眩暈，木動變鬼同。

鬼屬兌宮＝口、喉部，金鬼＝牙痛，化忌＝牙瘡，靜鬼逢沖＝齒牙動搖。

鬼屬巽宮＝咳嗽。

鬼屬離宮＝化水，痰火症，水動化鬼同此。

鬼屬艮宮＝手部。逢火鬼＝生癰疽，變土鬼＝浮腫蠱脹。

鬼屬震宮＝足部。＋勾陳＝足腫，＋白虎＝傷折，＋土鬼化木＝腳氣。

＋木＝酸痛，＋水＝濕氣，＋火＝瘡毒，＋金＝骨痛或刀傷。

在外卦非腳症＝其病坐臥不安，＋蛇＝顛狂驚風。

鬼伏藏＝不知病之已生。伏世下＝舊病復發。伏財下＝傷食、或因財色。

鬼伏子下＝酒色過度，進補過多。伏兄下＝犯口舌，氣血不順。

鬼伏父下＝勞心勞力，憂慮傷身，或因尊長故。

鬼持世＝舊病，官化官＝新舊兩病競發。化進病增，化退則漸癒。

鬼化出，父爻＝工作致病。＋五爻屬水＝途中淋雨。子爻＝遊戲應酬致病。

鬼＋螣蛇＝坐立不安，心神不定。青龍＝酒色過度，虛弱無力。

勾陳＝胸滿腫脹，脾胃不和。朱雀＝狂言亂語，身熱面赤。

白虎＝跌打氣悶，傷筋損骨。女人則為血崩血暈，產後諸症。

玄武＝色慾傷身，心情鬱悶。

坎宮火動＝內寒外熱，離宮水動＝皮寒骨熱。若動爻臨日＝瘧疾。

在本宮＝家中得病，在下三爻＝內傷。

在外宮＝外地得病，上三爻＝外感風邪。

水化回頭剋，本宮初爻＝小便不通，屬陰＝大便不通。

水化回頭剋＋白虎陽爻＝尿血，＋白虎陰爻＝瀉血、痔。

水火互化＝寒熱往來。水旺＝寒多，火旺＝熱盛。

火性炎上，財為飲食。火鬼動剋外財＝嘔吐反胃。

金動來剋＝肢體酸痛，木剋＝皮骨傷損，火剋＝咳嗽，水剋＝恍惚。

寅木動＝主痛，卯木動＝主癢。

卦中無財＝飲食不納，財動卦中＝非吐即瀉。

世爻入墓＝病必昏沉，旺相有氣＝懶於行動，衰＝體弱。

三爻空亡＝腰軟無力，旺相＝腰閃。

兄爻＝病因為口舌嘔氣，若在三爻，乃必因脫衣露體感冒風寒。

十四、求名：
以官鬼或父母為用神，父爻為學問能力，官鬼為官位職務，共為卦主。世為己，應為人。兄弟＝競爭對手，子孫＝官鬼之煞神。

得失： 六沖處處受阻，六合事事順利。六爻衝撞不利，六爻安靜為宜。

世乃求名者，持官得官生合＝有望。世受月剋，官父無氣＝必遭譴責。

世傷剋空墓凶＝輕則病痛，重則喪身。游魂卦＝死於途，歸魂卦＝亡於家。

世爻旺相，若父母官鬼之一伏藏且旺相，如得日月沖剋飛神＝必金榜題名。

官父母有氣，無刑傷剋害＝吉。父官凡動則有變，變＝諸多不宜。

官為用，爻合＝助力，爻沖＝阻力。伏藏＝待時，須值太歲而興。

官持世財生合＝必有財助。官受生扶＝有後望。官財兩動，父若空反不宜。

大象吉，龍動生合＝功成名就。大象佳，而世入墓絕＝難享官祿。

父爻旺相生扶＝主能力得賞識，否則不順。父空亡若得財助官＝僥倖可成。

父旺官衰＝未得識者，父衰官旺＝無點墨登廟堂，父官化絕＝一無所成。

子孫持世傷剋官鬼＝仕途末路。

財爻： 財動剋父＝金榜難望，但財動＋官動＝名利雙收，財伏又空＝宦囊羞澀。

兄爻： 兄弟為求名之對手，競發不利，兄弟持世尤不宜。

子爻： 變官生合世爻，父爻有氣，不謂無望。合財，可因財復職。

財孫兩旺＝金榜無望。子為煞神，旺動罷官。若化鬼生世，謫降。

青龍： 青龍白虎俱動，臨父臨官，一舉成名。龍虎生合世爻，更添佳運。

十五、仕宦：
以官爻為用神，未仕者無須財爻，已仕者財權相通。官鬼＝官位，子＝煞神，父＝印綬文書，財＝俸祿。

吉凶： 官父世爻旺相，無剋沖刑害＝吉。子孫旺動，世爻受制，六爻亂動＝凶。

太歲、五爻動而生世，或日月入爻動而生世，世官皆旺＝食祿天家，大吉。

太歲動剋世爻＝貶職，若＋虎蛇＝鎖拿拘禁。

世空亡而無救＝必有大難，官爻獨旺＝立功成名。

官傷剋世＝有災，官無氣受剋＝位不保，官受剋伏世下＝受罰官猶在。

子孫持世或發動＝官場所謀不遂。如已為官，家居占卜，恐有降調。

至若臨事而問，則喜子孫發動＝必成大功。

任內： 兄弟持世＝財賦不起，動則損財招謗。如與子孫同動＝除糧減俸。

兄弟為僚屬，與官爻剋沖＝同僚不和。世剋兄＝我欺他，兄剋世＝他欺我。

父母扶世最吉，持太歲生合世＝主有上寵，持世而動＝政務繁劇。

財爻旺動官持世＝因財捐官，財爻＋白虎弱父＝須防丁憂。

財爻旺而靜，父有生扶而不空＝地方富裕宜為官。財空父弱＝地瘠民貧。

凶因： 世遭日刑剋＝必遭誹謗，世為兄弟＝貪賄或徵科太急，財爻＝財賦不足，

子爻＝貪酒好遊，疏於政事。父爻＝政事繁劇，能力不足。

官爻＝刑酷吏暴，同僚不協。月建＝流言困擾，於事無礙。

官職： 官鬼＋白虎＝鎮守邊陲，世動逢空＝宜於出巡之職，世遇沖剋＝任職不久。

臨子午卯酉＝正印官，寅申巳亥＝輔佐，辰戌丑未＝雜官，臨日月＝掌印。

持世生合世，旺相無剋者＝高官厚爵，伏藏＝進冷宮，官旺父衰＝閑職。

官化福＝有別官代職，官旺動＝宜出巡之官，官旺靜＝任牧守之官。

玄武臨水，父爻發動＝息盜安民之功。白虎臨金官持世＝文納粟，武立功。

十六、詞訟：
世為我，應為人。墓為牢獄，入墓即入獄。六沖速決，六合纏訟。父＝文書，財＝事理，官鬼＝官府，間爻＝証人，日月太歲＝決策者

勝敗： 世刑剋應為欺他之象，官鬼剋他＝我勝，官鬼剋我＝我敗。

世爻動＝我必用謀，若化官兄回剋反為失計。

應爻動＝他必用謀，應爻剋世＝不吉，應臨月建＝有貴人倚靠。

子孫獨發＝有親鄰勸和，子沖官＝不可用財，子持世＝大事化小。

內外有官＝須二審，內外有父＝有二訟。

官父皆強必訟，弱則不宜。官伏世下＝事猶未了。

結果： 墓破＝出獄，太歲日月生合世爻＝有上恩，父母生合＝申訴可免。

官鬼＋太歲＋第五爻＝最高當局，爻旺衰＝定罪重輕，＋白虎＝大凶。

財動生官＝須打點，兄旺動＝耗財，＋白虎＝傾家蕩產。 兄居間爻＝有索財人。

十七、趨避：
居家不寧，謀求安身之地，是為趨避，以世爻為用神。官鬼＝賊，本宮＝本境，他宮＝外境，內卦＝家園，外卦＝路途。

安危： 世爻順，子持世，爻靜＝平安。世爻逆，兄鬼持世、剋世，爻亂動＝危。

成子孫局，賊勢將敗。官鬼受剋，或子孫爻及世爻得生扶＝五行有救。

行向： 子孫以及利我之方宜去，子孫持世各方皆可。

官鬼及其所剋之方休往。官鬼化進，則往進方，化退往退方。

剋官之方必無賊，賊動於內卦＝宜外出，賊動於外卦＝宜居家。

內外卦皆有賊，查子孫有利之處。

潛藏： 官鬼＋墓庫動剋或持世＝勿避於墳墓中，若係木爻＝勿躲入草木叢中，

水爻＝勿入船中，火爻＝勿入窯中，金爻＝勿入寺觀中。

災難： 乾兌＝寺廟，坎兌＝水險，離＝火難，震＝舟車，巽＝女色，艮＝山林。

鬼剋世為災，爻為火＝火燒，水＝水患，土＝疾病，金＝刀槍，木＝棍棒。

＋武鬼＝盜賊，朱鬼＝訟誹，虎鬼＝疾病，蛇鬼＝驚險，青鬼＝嫖賭。

＋勾鬼＝監獄，鬼震乾＝車馬患，兌坎鬼＝風波，坤艮鬼＝荒野之險。

刑剋世爻之病者，火傷金＝肺經疾，土剋水＝腎傷，金剋木＝肝疾，

水剋火＝心經之疾，木剋土＝脾胃虛弱。

仇神獨發者，＋白虎＝血光之災，＋玄武＝氣惱煩亂，＋螣蛇＝心驚膽戰，

＋朱雀＝神智不清，＋勾陳＝身體腫脹，＋青龍＝酒色過度，

＋虎玄＋金鬼＝盜賊戈兵，＋龍玄＋水鬼＝江湖池井，

＋木鬼＝官，＋火鬼＝焚害。

卦中成局者，鬼局＝賊寇包圍，兄局＝破財消災，父局＝防子女有災，

財局＝父母失散。

六爻皆動＝骨肉分離。

卦中無鬼，內外卦變出鬼來者，兄弟變出＝鄰人為害。

妻財變出＝奴婢為害，子孫＋虎蛇＝官兵為害。

妻財扶鬼＝貪財惹禍。

官鬼伏藏，被兄沖提＝有親人洩漏行蹤。

官鬼靜，他爻剋世＝剋者何人，當究六親。官鬼持世＝災劫難逃。

官剋世合財＝提防妻小遭辱，官剋合財化兄＝夫妻重圓無望。

十八、壽元：
自占世爻為用神，占他人以六親用神。旺相生扶，吉。休囚沖剋，凶。元神宜旺不宜動。除占夫外，皆以官鬼為煞神。

壽限： 用爻衰旺定長短，一卦可管二十至三十年。

逢鬼： 隨鬼入墓，衰逢鬼傷＝凶。用爻動化逆＝凶。

一爻鬼發＝壽不久，多鬼同動＝須待多鬼逢墓之年。

鬼持衰世＝當觀太歲絕世之年。

元神動＝命盡值絕之年或被沖剋之歲。

忌神動＝應於逢合逢值之年。

仇忌常為動害之徵，詳其五行可知。

第五篇 卦例：
一、1994年世界盃足球賽占測五十二例
全部共測了52卦，測中49卦，正確率為95%。
第一次預測預賽之勝負情況，共測了36場，全部於6 月17日拿卦，再以比賽日之月日衰旺，為共同因素，配合判斷（讀者可詳細比較下列資料，如測算日及比賽日非同一天，則僅以測算日，或僅以比賽日來判斷，皆會有誤差產生）。第二次預測為7 月1 日，第三次為7 月6 日，均為準決賽，7 月6 日所預測的為決賽結果。

在判斷時，世應各有兩組用神衰旺的資料，即測算日和比賽日各一（判斷比賽勝負，實為練習判卦之最佳良機，蓋僅由五行衰旺等因素，即可確定勝敗，絕對客觀）。

由於占時是根據報上之分組賽程表，所以下列各卦之順序與實際比賽場次無關。表中為卜得之卦，其下為判斷信息。左側為預測日及世應之衰旺狀況，右側則為賽時世、應雙方之衰旺狀兄，須以兩者綜合判斷。

在計劃中，當收集此類占測資料達千件以上後，當可歸納出一計分標準，以便用電腦處理。目前尚在研究中，理論上應屬可行。

判斷之規則不可執其一端，應靈活通變，除前述判斷法則之外，另有法則如下：
1.應先知比賽有無和局之可能，如有則凡世應無必勝之兆者，即可能言和。
2.應知比賽雙方之實力差別及機運比例，在足球賽中，機運約佔兩成半，籃球一成，棒球則為四成。以美國美夢籃球隊為例，其爆冷門之機會極低，應能未卜先知。
3.爻合本吉，但雙方對敵，合則不利。如世應合，意為勝者不勝，故應判弱者勝。

第1 卦 世＝美國 應＝瑞士
甲戍年庚午月甲戍日巳時
變名：乾為天 卦名：坎為水

官鬼戌土 － Ｘ 世 子水兄弟

－ 戌土官鬼

妻財午火 － Ｘ 申金父母

官鬼辰土 － Ｘ 應 午火妻財

－ 辰土官鬼

兄弟子水 － Ｘ 寅木子孫

6月17日測 6月19日賽
世子水：休，破，日回剋，雙動，合水 -破，拱，回剋，元神
應午火：旺，墓，雙動 -旺，雙動，日沖，剋
判斷：弱水不剋旺火，旺火入墓不反剋弱水，平手（預賽有和局）。
結果：平手1 : 1 測中：#1

第2 卦 世＝美國 應＝哥倫比亞
甲戍年庚午月甲戍日巳時
卦名：水火既濟
– – 應 子水兄弟

－ 戌土官鬼

– – 申金父母

－ 世 亥水兄弟

– – 丑土官鬼

－ 卯木子孫

6月17日測 6月23日賽
世亥水：休，日剋－休，日剋，墓，忌神
應子水：休，破，日剋－破，日剋，墓，忌神
判斷：應日剋且破，衰至極處，世＝美國勝。
結果：美勝 2：1 測中：#2

第3 卦 世＝美國 應＝羅馬尼亞
甲戍年庚午月甲戍日巳時
變名：天風姤 卦名:水山蹇
父母戌土 － Ｘ 子水子孫

－ 戌土父母

官鬼午火 － Ｘ 世 申金兄弟

－ 申金兄弟

子孫亥水 － Ｘ 午火官鬼

– – 應 辰土父母

6月17日測 6月27日賽
世申金：休，日生，月剋，回剋－休，月剋，拱，回剋
應辰土：相，日沖，拱－相，元神
判斷：應旺動，世受傷。應＝羅馬尼亞勝。
結果：羅勝 1：0 測中：#3

第4 卦 世＝瑞士 應＝哥倫比亞
甲戍年庚午月甲戍日巳時
卦名：火水未濟
－ 應 巳火兄弟

– – 未土子孫

－ 酉金妻財

– – 世 午火兄弟

－ 辰土子孫

– – 寅木父母
6月17日測 6 月27日賽
世午火：旺，墓 －旺
應巳火：次，墓－次，日合
判斷：世旺，入墓。應稍次，但日合不入墓，應＝哥勝。
結果：哥勝 2：0 測中：#4

第5 卦 世＝瑞士 應＝羅馬尼亞
甲戍年庚午月甲戍日巳時
卦名：風山漸
－ 應 卯木官鬼

－ 巳火父母

– – 未土兄弟

－ 世 申金子孫

– – 午火父母

– – 辰土兄弟
6月17日測 6 月23日賽
世申金：休，日生，月剋，元神 -休，月剋，日生
應卯木：休，日合 -休
判斷：羅馬尼亞日合，合則不動，世＝瑞士勝。
結果：瑞勝 3：1 測中：#5

第6 卦 世＝哥倫比亞 應＝羅馬尼亞
甲戍年庚午月甲戍日巳時
卦名：澤水困
– – 未土父母

－ 酉金兄弟

－ 應 亥水子孫

– – 午火官鬼

－ 辰土父母

– – 世 寅木妻財
6月17日測 6月19日賽
世寅木:休 -休，日生
應亥水:休，日剋，忌神 -休，拱
判斷：世與應相合，強者不勝。應遭剋，應＝羅馬尼亞勝。
結果：羅勝，3：1 測中：#6

第7 卦 世＝巴西 應＝俄國
甲戍年庚午月甲戍日巳時
變名：乾為天 卦名:火水未濟
－ 應 巳火兄弟

妻財申金 － Ｘ 未土子孫

－ 酉金妻財

子孫辰土 － Ｘ 世 午火兄弟

－ 辰土子孫

官鬼子水 － Ｘ 寅木父母
6月17日測 6月21日賽
世午火：旺，墓－旺，日生，長生，元神
應巳火：次，墓－次，日生，長生，元神
判斷：世旺，應次，世＝巴西勝。
結果：巴勝2：0 測中：#7

第8 卦 世＝巴西 應＝喀麥隆
甲戍年庚午月甲戍日巳時
變名：乾為天 卦名:風火家人
－ 卯木兄弟

－ 應 巳火子孫

子孫午火 － Ｘ 未土妻財

－ 亥水父母

兄弟寅木 － Ｘ 世 丑土妻財

－ 卯木兄弟
6月17日測 6月25日賽
世丑土：相，拱，回剋－相，日生，回剋
應巳火：次，墓 -次，拱
判斷：世旺動，應入墓，世＝巴西勝。
結果：巴西勝 3：0 測中：#8

第9 卦 世＝巴西 應＝瑞典
甲戍年庚午月甲戍日巳時
變名：地雷復 卦名:火地晉
兄弟酉金 – – Ｏ 巳火官鬼

– – 未土父母

父母丑土 ” Ｏ 世 酉金兄弟

– – 卯木妻財

– – 巳火官鬼

子孫子水 － Ｘ 應 未土父母
6月17日測 6月29日賽
世酉金：休，金局，日生，回生，化墓 -休，月剋，日生，回生，雙動
應未土：相，月合，拱－相，月合，拱，元神
判斷：世化墓，應月合，皆不動，平手。（預賽有和局）
結果：平 1：1 測中：#9

第10卦 世＝俄國 應＝喀麥隆
甲戍年庚午月甲戍日巳時
變名:澤天夬 卦名:雷水解
– – 戌土妻財

官鬼酉金 － Ｘ 應 申金官鬼

－ 午火子孫

妻財辰土 － Ｘ 午火子孫

－ 世 辰土妻財

父母子水 － Ｘ 寅木兄弟
6月17日測 6月29日賽
世辰土：相，拱，日沖，雙－相，拱，日沖，雙
應申金：休，進神，日生，月剋，雙 -休，月剋，日生，進神，雙
判斷：世應相當（世相稍強），但應爻月剋受傷。世＝俄國勝。
結果：俄勝 6：1 測中：#10

第11卦 世＝俄國 應＝瑞典
甲戍年庚午月甲戍日巳時
卦名：水火既濟
– – 應 子水兄弟

－ 戌土官鬼

– – 申金父母

－ 世 亥水兄弟

– – 丑土官鬼

－ 卯木子孫
6月17日測 6月25日賽
世亥水：休，日剋 -休
應子水：休，破，日剋－休，破，沖
判斷：25日，日月同沖是為動，動制靜，應＝瑞典勝。
結果：瑞勝 3：1 測中：#11

第12卦 世＝喀麥隆 應＝瑞典
甲戍年庚午月甲戍日巳時
卦名：坎為水
– – 世 子水兄弟

－ 戌土官鬼

– – 申金父母

– – 應 午火妻財

－ 辰土官鬼

– – 寅木子孫
6月17日測 6月20日賽
世子水：休，破，日剋－休，破，日剋，日合
應午火：相，日沖，拱－旺
判斷：弱水不剋旺火，而火雖旺，不足以反剋，和局。
結果：平手，2： 2 測中：#12

第13卦 世＝德國 應＝玻利維亞
甲戍年庚午月甲戍日巳時
變名：水山蹇 卦名:水火既濟
– – 應 子水兄弟

－ 戌土官鬼

– – 申金父母

－ 世 亥水兄弟

– – 丑土官鬼

官鬼辰土 – – Ｏ 卯木子孫
6月17日測 6月18日賽
世亥水：休，日剋 -休，拱
應子水：休，破，日剋－休，破，拱
判斷：應月破無氣（日剋與日拱可相消），世＝德國勝。
結果：德勝 1：0 測中：#13

第14卦 世＝德國 應＝西班牙
甲戍年庚午月甲戍日巳時
變名：乾為天 卦名：坎為水
官鬼戌土 － Ｘ 世 子水兄弟

－ 戌土官鬼

妻財午火 － Ｘ 申金父母

官鬼辰土 － Ｘ 應 午火妻財

－ 辰土官鬼

兄弟子水 － Ｘ 寅木子孫
6月17日測 6月22日賽
世子水：休，破，日剋，回剋，局－休，破，回剋
應午火：旺，墓 -旺，日生，雙動
判斷：弱水不剋旺火，火入墓不能反制，和局。
結果：平手 1：1 測中：#14

第15卦 世＝德國 應＝韓國
甲戍年庚午月甲戍日巳時
卦名：雷水解
– – 戌土妻財

– – 應 申金官鬼

－ 午火子孫

– – 午火子孫

－ 世 辰土妻財

– – 寅木兄弟
6月17日測 6月28日賽
世辰土：相，拱，日沖－相，日合
應申金：休，日生，月剋 －休，月剋，拱
判斷：世28日日合，17日日沖，沖則不合。世＝德國勝。
結果：德勝 3:2 測中：#15

第16卦 世＝玻利維亞 應＝西班牙
甲戍年庚午月甲戍日巳時
變名：坤為地 卦名:水山蹇
– – 子水子孫

子孫亥水 ” Ｏ 戌土父母

– – 世 申金兄弟

妻財卯木 ” Ｏ 申金兄弟

– – 午火官鬼

– – 應 辰土父母
6月17日測 6月28日賽
世申金：休，日生，月剋－休，月剋，拱，元神
應辰土：相，拱，日沖－相，日合
判斷：應旺，日合逢沖則動。應＝西班牙勝。
結果：西勝 3：1 測中：#16

第17卦 世＝玻利維亞 應＝韓國
甲戍年庚午月甲戍日巳時
變名：地雷復 卦名：雷澤歸妹
– – 應 戌土父母

– – 申金兄弟

父母丑土 ” Ｏ 午火官鬼

– – 世 丑土父母

妻財寅木 ” Ｏ 卯木妻財

－ 巳火官鬼
6月17日測 6月24日賽
世丑土：相，拱，雙動 －相，日生
應戌土：相，拱，雙動 －相，日生
判斷：全同，和局。
結果：和局 0：0 測中：#17

第18卦 世＝西班牙 應＝韓國
甲戍年庚午月甲戍日巳時
卦名：水風井
– – 子水父母

－ 世 戌土妻財

– – 申金官鬼

－ 酉金官鬼

－ 應 亥水父母

– – 丑土妻財
6月17日測 6月18日賽
世戌土：相，拱－相
應亥水：休，日剋－休，拱
判斷：旺土剋水，世強於應，世＝西班牙勝。
結果：判錯！上半場0：0 下半場，西領先2：0 完場前五分鐘，韓入二球，和局。
（不解，戌為土庫，旺相為何不剋水？）未測中：*1

第19卦 世＝阿根庭 應＝希臘
甲戍年庚午月甲戍日巳時
卦名：火水未濟
－ 應 巳火兄弟

– – 未土子孫

－ 酉金妻財

– – 世 午火兄弟

－ 辰土子孫

– – 寅木父母
6月17日測 6月22日賽
世午火：旺，墓－旺，日生
應巳火：次，墓－次，日生
判斷：皆為火，旺勝次，世＝阿根庭勝。
結果：阿勝 4：0 測中：#18

第20卦 世＝阿根庭 應＝奈及利亞
甲戍年庚午月甲戍日巳時
卦名：巽為風
－ 世 卯木兄弟

－ 巳火子孫

– – 未土妻財

－ 應 酉金官鬼

－ 亥水父母

– – 丑土妻財
6月17日測 6月26日賽
世卯木：休，日合 -休，墓
應酉金：休，日生，月剋 -休，月剋，日生，元神
判斷：世入墓，但日合不墓。應傷，傷金不剋木，和局。
結果：判錯！阿勝 2：1 未測中：*2

第21卦 世＝阿根庭 應＝保加利亞
甲戍年庚午月甲戍日巳時
卦名：坎為水
– – 世 子水兄弟

－ 戌土官鬼

– – 申金父母

– – 應 午火妻財

－ 辰土官鬼

– – 寅木子孫
6月17日測 7 月1日賽
世子水：休，破，日剋 -休，破，拱
應午火：旺，墓－旺，日剋，沖
判斷：應旺，入墓，但逢沖墓開。應＝保加利亞勝。
結果：保勝 2：0 測中：#19

第22卦 世＝希臘 應＝奈及利亞
甲戍年庚午月甲戍日巳時
卦名：坎為水
– -世 子水兄弟

－ 戌土官鬼

– – 申金父母

– – 應 午火妻財

－ 辰土官鬼

– – 寅木子孫
6月17日測 7 月1日賽
世子水：休，破，日剋－休，破，拱
應午火：旺，墓 -旺，日剋，沖
判斷：應旺入墓，但逢沖墓開。應＝奈及利亞勝。
結果：奈勝 3：1 測中：#20

第23卦 世＝奈及利亞 應＝保加利亞
甲戍年庚午月甲戍日巳時
卦名：雷水解
– – 戌土妻財

– – 應 申金官鬼

－ 午火子孫

– – 午火子孫

－ 世 辰土妻財

– – 寅木兄弟
6月17日測 6月22日賽
世辰土：相，拱，日沖－相，日剋
應申金：休，日生，月剋－休，月剋
判斷：世旺動，世＝奈及利亞勝。
結果：奈勝 3：0 測中：#21

第24卦 世＝希臘 應＝保加利亞
甲戍年庚午月丁丑日亥時
變名：山地剝 卦名:風火家人
－ 卯木兄弟

父母子水 – – Ｏ 應 巳火子孫

– – 未土妻財

兄弟卯木 – – Ｏ 亥水父母

– – 世 丑土妻財

妻財未土 ” Ｏ 卯木兄弟
6月17日測 6月27日賽
世丑土：相，拱，雙動，忌局 -相，仇旺元喪
應巳火：次，墓，回剋，雙動，元局 -次，日合，回剋，雙動
判斷：世忌局相剋，應元局相生，日合不墓。應＝保加利亞勝。
結果：保勝 4：0 測中：#22

第25卦 世＝義大利 應＝愛爾蘭
甲戍年庚午月甲戍日巳時
變名：坤為地 卦名：震為雷
– – 世 戌土妻財

– – 申金官鬼

妻財丑土 ” Ｏ 午火子孫

– – 應 辰土妻財

– – 寅木兄弟

妻財未土 ” Ｏ 子水父母
6月17日測 6月19日賽
世戌土：相，拱， -相，元神
應辰土：相，拱，日沖 -相，元神
判斷：世應相同，但應日沖而動，動勝靜。應＝愛爾蘭勝。
結果：愛勝 1：0 測中：#23

第26卦 世＝義大利 應＝挪威
甲戍年庚午月甲戍日巳時
卦名：風火家人
－ 卯木兄弟

－ 應 巳火子孫

– – 未土妻財

– – 亥水父母

– – 世 丑土妻財

－ 卯木兄弟
6月17日測 6月24日賽
世丑土：相，拱－相，日生
應巳火：次，墓－次，拱
判斷：世旺，應入墓。世＝義大利勝。
結果：義勝 1：0 測中：#24

第27卦 世＝義大利 應＝墨西哥
甲戍年庚午月甲戍日巳時
卦名：離為火
－ 世 巳火兄弟

– – 未土子孫

－ 酉金妻財

－ 應 亥水官鬼

– – 丑土子孫

－ 卯木父母
6月17日測 6 月29日賽
世巳火：次，墓 -次，墓
應亥水：休，日剋 -休，日剋
判斷：弱水不剋旺火，火入墓不勝。和局。
結果：和局 1：1 測中：#25

第28卦 世＝愛爾蘭 應＝挪威
甲戍年庚午月甲戍日巳時
卦名：水火既濟
– – 應 子水兄弟

－ 戌土官鬼

– – 申金父母

－ 世 亥水兄弟

– – 丑土官鬼

－ 卯木子孫
6月17日測 6月29日賽
世亥水：休，日剋 -休，日剋
應子水：休，破，日剋 -休，破，日剋
判斷：應破，無氣，世＝愛爾蘭勝。
結果：判錯！和局 0:0 未測中：*3

第29卦 世＝愛爾蘭 應＝墨西哥
甲戍年庚午月甲戍日巳時
卦名：水火既濟
– – 應 子水兄弟

－ 戌土官鬼

– – 申金父母

－ 世 亥水兄弟

– – 丑土官鬼

－ 卯木子孫
6月17日測 6月25日賽
世亥水：休，日剋－休
應子水：休，破，日剋－休，破，沖
判斷：應月破，得日沖為動，動勝靜，應＝墨西哥勝。
結果：墨勝 2：1 測中：#26

第30卦 世＝挪威 應＝墨西哥
甲戍年庚午月甲戍日巳時
卦名：火水未濟
－ 應 巳火兄弟

– – 未土子孫

－ 酉金妻財

– – 世 午火兄弟

－ 辰土子孫

– – 寅木父母
6月17日測 6月20日賽
世午火：旺，墓 -旺
應巳火：次，墓 -次
判斷：皆入墓，旺勝次。世＝挪威勝。
結果：挪勝， 1：0 測中：#27

第31卦 世＝比利時 應＝摩洛哥
甲戍年庚午月甲戍日巳時
變名：天火同人 卦名：水火既濟
官鬼戌土 － Ｘ 應 子水兄弟

－ 戌土官鬼

妻財午火 － Ｘ 申金父母

－ 世 亥水兄弟

– – 丑土官鬼

－ 卯木子孫
6月17日測 6月20日賽
世亥水：休，日剋 -休，日剋，元神
應子水：休，破，日剋，回剋－休，破，日剋合，回剋
判斷：應衰破至極，世＝比利時勝。
結果：比勝 1：0 測中：#28

第32卦 世＝比利時 應＝荷蘭
甲戍年庚午月甲戍日巳時
卦名：水火既濟
– – 應 子水兄弟

－ 戌土官鬼

– – 申金父母

－ 世 亥水兄弟

– – 丑土官鬼

－ 卯木子孫
6月17日測 6月26日賽
世亥水：休，日剋 －休，日剋
應子水：休，破日剋－-休，破日剋
判斷：應破而無氣，世＝比利時勝。
結果：比勝 1：0 測中：#29

第33卦 世＝比利時 應＝沙烏地
甲戍年庚午月甲戍日巳時
變名：坤為地 卦名：山火賁
子孫酉金 ” Ｏ 寅木官鬼

– – 子水妻財

– – 應 戌土兄弟

官鬼卯木 ” Ｏ 亥水妻財

– – 丑土兄弟

兄弟未土 ” Ｏ 世 卯木官鬼
6月17日測 6 月30日賽
世卯木：休，日合，化墓，局 －休，日生，長生，元神
應戌土：相，拱，忌局－相
判斷：世日合不墓，木局元神生，應弱。但世應相合，強者不勝，故應＝沙勝。
結果：沙勝 1：0 測中：#30

第34卦 世＝摩洛哥 應＝荷蘭
甲戍年庚午月甲戍日巳時
卦名：澤水困
– – 未土父母

－ 酉金兄弟

－ 應 亥水子孫

– – 午火官鬼

－ 辰土父母

– – 世 寅木妻財
6月17日測 6 月30日賽
世寅木：休 －休，日生，合生
應亥水：休，日剋－休，拱
判斷：世得長生日生日合。但世應相合，弱者勝。應＝荷蘭勝。
結果：荷勝 2：1 測中：#31

第35卦 世＝摩洛哥 應＝沙烏地
甲戍年庚午月甲戍日巳時
變名：坤為地 卦名：水火既濟
– – 應 子水兄弟

兄弟亥水 ” Ｏ 戌土官鬼

– – 申金父母

子孫卯木 ” Ｏ 世 亥水兄弟

– – 丑土官鬼

官鬼未土 – – Ｏ 卯木子孫
6月17日測 6月26日賽
世亥水：休，日剋 －休，日剋
應子水：休，破日剋 －休，破日剋
判斷：應破而無氣，但世無氣又動出卯孫，日合化墓，因洩而弱。應＝沙勝。
結果：沙勝 2：1 測中：#32

第36卦 世＝荷蘭 應＝沙烏地
甲戍年庚午月甲戍日巳時
卦名：風火家人
－ 卯木兄弟

－ 應 巳火子孫

– – 未土妻財

－ 亥水父母

– – 世 丑土妻財

－ 卯木兄弟
6月17日測 6月21日賽
世丑土：相，拱 -相，日剋
應巳火：次，墓 -次，日生，長生
判斷：世旺，應入墓。世＝荷蘭勝。
結果：荷勝2：1 測中：#33

第37卦 世＝德國 應＝比利時
甲戍年庚午月戊子日巳時（進入準決賽）
卦名：水風井
– – 子水父母

－ 世 戌土妻財

– – 申金官鬼

－ 酉金官鬼

－ 應 亥水父母

– – 丑土妻財
7月 1日測 7月6日賽
世戌土：相，帝旺－相，日生
應亥水：休，帝旺－休，沖絕
判斷：旺土剋弱水，世＝德國勝。
結果：德勝 3：2 測中：#34

第38卦 世＝瑞士 應＝西班牙
甲戍年庚午月戊子日巳時
卦名：風火家人
－ 卯木兄弟

－ 應 巳火子孫

– – 未土妻財

－ 亥水父母

– – 世 丑土妻財

－ 卯木兄弟
7月 1日測 7月 3日賽
世丑土：相，日合，帝旺－相，日剋
應巳火：次，日剋－次，長生
判斷：世得月生帝旺，應得月扶長生，日剋相消。世日合，應＝西班牙勝。
結果：西勝 3：0 測中：#35

第39卦 世＝沙烏地 應＝瑞典
甲戍年庚午月庚寅日巳時
變名：地雷復 卦名：水天需
– – 子水妻財

妻財亥水 – – Ｏ 戌土兄弟

– – 世 申金子孫

兄弟辰土 – – Ｏ 辰土兄弟

官鬼寅木 – – Ｏ 寅木官鬼

－ 應 子水妻財
7月 3日測 7月4日賽
世申金：休，月剋，絕，沖，元喪－休，月剋，絕，元喪
應子水：休，破，雙動，水局－休，破，忌
判斷：世爻仇神剋元神，應得雙動、水局，勝。應＝瑞典勝。
結果：瑞勝 3：1 測中：#36

第40卦 世＝羅馬尼亞 應＝阿根庭
甲戍年庚午月戊子日巳時
卦名：火水未濟
－ 應 巳火兄弟

– – 未土子孫

－ 酉金妻財
–
– 世 午火兄弟

－ 辰土子孫

– – 寅木父母
7月 1日測 7月4日賽
世午火：旺，日剋，沖 -旺，日生
應巳火：次，日剋 -次，日生
判斷：世旺且得日沖動。世＝羅馬尼亞勝。
結果：羅勝 3：2 測中：#37

第41卦 世＝荷蘭 應＝愛爾蘭
甲戍年庚午月戊子日巳時
變名：澤火革 卦名：離為火
子孫未土 – – Ｏ 世 巳火兄弟

妻財酉金 － Ｘ 未土子孫

－ 酉金妻財

－ 應 亥水官鬼

– – 丑土子孫

－ 卯木父母
7月 1日測 7月5日賽
世巳火：次，日剋 -次
應亥水：休，帝旺，忌神 -休，日剋，墓
判斷：應入墓，忌神動剋無氣，不剋火。世＝荷蘭勝。（無和局）
結果：荷勝 （比數漏列） 測中：#38

第42卦 世＝美國 應＝巴西
甲戍年庚午月戊子日巳時
卦名：水山蹇
– – 子水子孫

－ 戌土父母

– – 世 申金兄弟

－ 申金兄弟

– – 午火官鬼

– – 應 辰土父母
7月 1日測 7月5日賽
世申金：休，月剋，忌神 -休，月剋，日生，元神
應辰土：相，元神 -相，拱
判斷：應旺相，應＝巴西勝。
結果：巴勝 1：0 測中：#39

第43卦 世＝奈及利亞 應＝義大利
甲戍年庚午月戊子日巳時
變名：地雷復 卦名：風山漸
子孫酉金 – – Ｏ 應 卯木官鬼

妻財亥水 – – Ｏ 巳火父母

– – 未土兄弟

兄弟辰土 ” Ｏ 世 申金子孫

– – 午火父母

妻財子水 － Ｘ 辰土兄弟
7月 1日測 7月6日賽
世申金：休，月剋，回生，元喪 －月剋，日剋，回生
應卯木：休，日生，回沖剋，雙動，元局－回沖剋
判斷：應得水局生，世爻元神受剋，不能制應木。應＝義大利勝。
結果：義勝 2：1 測中：#40

第44卦 世＝墨西哥 應＝保加利亞
甲戍年庚午月戊子日巳時
變名：地天泰 卦名：坎為水
– – 世 子水兄弟

兄弟亥水 ” Ｏ 戌土官鬼

– – 申金父母

官鬼辰土 － Ｘ 應 午火妻財

－ 辰土官鬼

兄弟子水 － Ｘ 寅木子孫
7月 1日測 7月6日賽
世子水：休，破，忌神，帝旺－休，破，絕，忌神
應午火：旺，日剋，沖，元神局－旺，拱，元神
判斷：死水敗於旺火。應＝保加利亞勝。（無和局）
結果：保勝 4：2 測中：#41

第45卦 世＝保加利亞 應＝德國
甲戍年庚午月癸巳日辰時（世足準決賽）
卦名：離為火
－ 世 巳火兄弟

– – 未土子孫

－ 酉金妻財

－ 應 亥水官鬼

– – 丑土子孫

－ 卯木父母
7月 6日測 7月11日賽
世巳火：次，拱 -氣，墓
應亥水：休，絕，日沖－休，日剋，月剋
判斷：死水不剋火，水絕。世＝保力利亞勝。（無和局）
結果：保勝 2：1 測中：#42

第46卦 世＝義大利 應＝西班牙
甲戍年庚午月癸巳日辰時
卦名：水風井
– – 子水父母

－ 世 戌土妻財

– – 申金官鬼

－ 酉金官鬼

－ 應 亥水父母

– – 丑土妻財
7月 6日測 7 月10日賽
世戌土：相，日生 -次
應亥水：休，絕，日沖－休，月剋，日生
判斷：強土剋弱水。世＝義大利勝。
結果：義勝 2：1 測中：#43

第47卦 世＝羅馬尼亞 應＝瑞典
甲戍年庚午月癸巳日辰時
變名：水地比 卦名:澤水困
– – 未土父母

－ 酉金兄弟

兄弟申金 ” Ｏ 應 亥水子孫

– – 午火官鬼

官鬼巳火 ” Ｏ 辰土父母

– – 世 寅木妻財

7月 6日測 7 月11日賽
世寅木：休－休

應亥水：休，回生，絕，日沖，忌神－休，日月剋，回生，忌神

判斷：應受忌神剋殺，但世應相合，強者退讓弱者勝。應＝瑞典勝。

結果：瑞勝 5：4 測中：#44
第48卦 世＝荷蘭 應＝巴西
甲戍年庚午月癸巳日辰時
卦名：火澤睽
－ 巳火父母

– – 未土兄弟

－ 世 酉金子孫

– – 丑土兄弟

－ 卯木官鬼

－ 應 巳火父母
7月 6日測 7 月10日賽
世酉金：休，日剋，月剋 -相，拱
應巳火：次，拱 -氣，元神
判斷：強火剋弱金。應＝巴西勝。
結果：巴勝 3：2 測中：#45

第49卦 世＝保加利亞 應＝義大利
甲戍年庚午月癸巳日辰時（世足決賽一）
變名：天火同人 卦名：火雷噬嗑
－ 巳火子孫

官鬼申金 － Ｘ 世 未土妻財

－ 酉金官鬼

父母亥水 － Ｘ 辰土妻財

– – 應 寅木兄弟

－ 子水父母

7月 6日測 7 月14日賽
世未土：相，月合，日生－旺，拱，日沖
應寅木：休－休
判斷：世月合不動，應＝義大利勝。
結果：義勝 2：1 測中：#46

第50卦 世＝瑞典 應＝巴西
甲戍年庚午月癸巳日辰時（世足決賽二）
變名：山地剝 卦名：天水訟
－ 戌土子孫

官鬼子水 – – Ｏ 申金妻財

子孫戌土 – – Ｏ 世 午火兄弟

– – 午火兄弟

兄弟巳火 ” Ｏ 辰土子孫

– – 應 寅木父母
7月 6日測 7 月14日賽
世午火：旺，拱，化墓－氣，月合，化墓
應寅木：休－休
判斷：世月合不動，應＝巴西勝。
結果：巴勝 1：0 測中：#47

第51卦 世＝保加利亞 應＝瑞典
甲戍年庚午月癸巳日辰時（世足決賽三）
變名：火水未濟 卦名：雷水解
子孫巳火 － Ｘ 戌土妻財

– – 應 申金官鬼

－ 午火子孫

– – 午火子孫

－ 世 辰土妻財

– – 寅木兄弟
7月 6日測 7 月17日賽
世辰土：相，日生 -次，拱
應申金：休，日月剋，日合，長生，元神－相，日生，元神
判斷：應日剋，因長生貪合忘剋。元神相生，沖世。應＝瑞典勝。
結果：瑞勝 4：0 測中：#48

第52卦 世＝義大利 應＝巴西
甲戍年庚午月癸巳日辰時（世足冠軍賽）
卦名：火澤睽
－ 巳火父母

– – 未土兄弟

－ 世 酉金子孫

– – 丑土兄弟

－ 卯木官鬼

－ 應 巳火父母
7月 6日測 7月18日賽
世酉金:休，日月剋 －相，日生，日合
應巳火：次，拱－氣
判斷：世受日月之剋，傷重，受應火之剋。應＝巴西勝。
結果：巴勝 3：2 測中：#49

第40卦 世＝羅馬尼亞 應＝阿根庭
甲戍年庚午月戊子日巳時
卦名：火水未濟
－ 應 巳火兄弟

– – 未土子孫

－ 酉金妻財

– – 世 午火兄弟

－ 辰土子孫

– – 寅木父母
7月 1日測 7月4日賽
世午火：旺，日剋，沖 -旺，日生
應巳火：次，日剋 -次，日生
判斷：世旺且得日沖動。世＝羅馬尼亞勝。
結果：羅勝 3:2 測中：#37

第41卦 世＝荷蘭 應＝愛爾蘭
甲戍年庚午月戊子日巳時
變名：澤火革 卦名：離為火
子孫未土 – – Ｏ 世 巳火兄弟

妻財酉金 － Ｘ 未土子孫

－ 酉金妻財

－ 應 亥水官鬼

– – 丑土子孫

－ 卯木父母
7月 1日測 7月5日賽
世巳火：次，日剋－次
應亥水：休，帝旺，忌神－休，日剋，墓
判斷：應入墓，忌神動剋無氣，不剋火。世＝荷蘭勝。（無和局）
結果：荷勝 （比數漏列） 測中：#38

第42卦 世＝美國 應＝巴西
甲戍年庚午月戊子日巳時
卦名：水山蹇
– – 子水子孫

－ 戌土父母

– – 世 申金兄弟

－ 申金兄弟

– – 午火官鬼

– – 應 辰土父母
7月 1日測 7月5日賽
世申金：休，月剋，忌神－休，月剋，日生，元神
應辰土：相，元神－相，拱
判斷：應旺相，應＝巴西勝。
結果：巴勝 1:0 測中：#39

第43卦 世＝奈及利亞 應＝義大利
甲戍年庚午月戊子日巳時

變名：地雷復 卦名：風山漸

子孫酉金 – – Ｏ 應 卯木官鬼

妻財亥水 – – Ｏ 巳火父母

– – 未土兄弟

兄弟辰土 ” Ｏ 世 申金子孫

– – 午火父母

妻財子水 － Ｘ 辰土兄弟
7月 1日測 7月6日賽
世申金：休，月剋，回生，元喪－月剋，日剋，回生
應卯木：休，日生，回沖剋，雙動，元局－回沖剋
判斷：應得水局生，世爻元神受剋，不能制應木。應＝義大利勝。
結果：義勝 2：1 測中：#40

第44卦 世＝墨西哥 應＝保加利亞
甲戍年庚午月戊子日巳時
變名：地天泰 卦名：坎為水
– – 世 子水兄弟

兄弟亥水 ” Ｏ 戌土官鬼

– – 申金父母

官鬼辰土 － Ｘ 應 午火妻財

－ 辰土官鬼

兄弟子水 － Ｘ 寅木子孫
7月 1日測 7月6日賽
世子水：休，破，忌神，帝旺 -休，破，絕，忌神
應午火：旺，日剋，沖，元神局 -旺，拱，元神
判斷：死水敗於旺火。應＝保加利亞勝。（無和局）
結果：保勝 4：2 測中：#41

第45卦 世＝保加利亞 應＝德國
甲戍年庚午月癸巳日辰時（世足準決賽）
卦名：離為火
－ 世 巳火兄弟

– – 未土子孫

－ 酉金妻財

－ 應 亥水官鬼

– – 丑土子孫

－ 卯木父母
7月 6日測 7月11日賽
世巳火：次，拱 -氣，墓
應亥水：休，絕，日沖 -休，日剋，月剋
判斷：死水不剋火，水絕。世＝保力利亞勝。（無和局）
結果：保勝 2：1 測中：#42

第46卦 世＝義大利 應＝西班牙
甲戍年庚午月癸巳日辰時
卦名：水風井
– – 子水父母

－ 世 戌土妻財

– – 申金官鬼

－ 酉金官鬼

－ 應 亥水父母

– – 丑土妻財
7月 6日測 7 月10日賽
世戌土：相，日生－次
應亥水：休，絕，日沖－休，月剋，日生
判斷：強土剋弱水。世＝義大利勝。
結果：義勝 2：1 測中：#43

第47卦 世＝羅馬尼亞 應＝瑞典
甲戍年庚午月癸巳日辰時
變名：水地比 卦名：澤水困
– – 未土父母

－ 酉金兄弟

兄弟申金 – – Ｏ 應 亥水子孫

– – 午火官鬼

官鬼巳火 – – Ｏ 辰土父母

– – 世 寅木妻財
7月 6日測 7 月11日賽
世寅木：休－休
應亥水：休，回生，絕，日沖，忌神－休，日月剋，回生，忌神
判斷：應受忌神剋殺，但世應相合，強者退讓弱者勝。應＝瑞典勝。
結果：瑞勝 5：4 測中：#44

第48卦 世＝荷蘭 應＝巴西
甲戍年庚午月癸巳日辰時
卦名：火澤睽
－ 巳火父母

– – 未土兄弟

－ 世 酉金子孫

– – 丑土兄弟

－ 卯木官鬼

－ 應 巳火父母
7月 6日測 7 月10日賽
世酉金：休，日剋，月剋－相，拱
應巳火：次，拱 －氣，元神
判斷：強火剋弱金。應＝巴西勝。
結果：巴勝 3：2 測中：#45

第49卦 世＝保加利亞 應＝義大利
甲戍年庚午月癸巳日辰時（世足決賽一）
變名：天火同人 卦名：火雷噬嗑
－ 巳火子孫

官鬼申金 － Ｘ 世 未土妻財

－ 酉金官鬼

父母亥水 － Ｘ 辰土妻財

– – 應 寅木兄弟

－ 子水父母
7月 6日測 7 月14日賽
世未土：相，月合，日生－旺，拱，日沖
應寅木：休－休
判斷：世月合不動，應＝義大利勝。
結果：義勝 2：1 測中：#46

第50卦 世＝瑞典 應＝巴西
甲戍年庚午月癸巳日辰時（世足決賽二）
變名：山地剝 卦名：天水訟
－ 戌土子孫

官鬼子水 – – Ｏ 申金妻財

子孫戌土 – – Ｏ 世 午火兄弟

– – 午火兄弟

兄弟巳火 ” Ｏ 辰土子孫

– – 應 寅木父母
7月 6日測 7 月14日賽
世午火：旺，拱，化墓 -氣，月合，化墓
應寅木：休 -休
判斷：世月合不動，應＝巴西勝。
結果：巴勝 1：0 測中：#47

第51卦 世＝保加利亞 應＝瑞典
甲戍年庚午月癸巳日辰時（世足決賽三）
變名：火水未濟 卦名：雷水解
子孫巳火 － Ｘ 戌土妻財

– – 應 申金官鬼

－ 午火子孫

– – 午火子孫

－ 世 辰土妻財

– – 寅木兄弟
7月 6日測 7 月17日賽
世辰土：相，日生－次，拱
應申金：休，日月剋，日合，長生，元神－相，日生，元神
判斷：應日剋，因長生貪合忘剋。元神相生，沖世。應＝瑞典勝。
結果：瑞勝 4：0 測中：#48

第52卦 世＝義大利 應＝巴西
甲戍年庚午月癸巳日辰時（世足冠軍賽）
卦名：火澤睽
－ 巳火父母

– – 未土兄弟

－ 世 酉金子孫

– – 丑土兄弟

－ 卯木官鬼

－ 應 巳火父母
7月 6日測 7月18日賽
世酉金：休，日月剋－相，日生，日合
應巳火：次，拱－氣
判斷：世受日月之剋，傷重，受應火之剋。應＝巴西勝。
結果：巴勝 3：2 測中：#49