陰宅風水總論

三清靈學院 線上算命問事 服務價格明細 請按我前往瀏覽明細

三清靈學院 靈學五術道法 零距離服務 請按我前往瀏覽明細

三清生命禮儀 葬儀服務價格明細 請按我前往瀏覽明細

三清生命禮儀 定型化契約服務 請按我前往瀏覽明細

陰宅風水與風水法則
死者下葬後，真氣會與穴氣結合形成生氣，通過陰陽交流成的途徑，在冥冥中有影響、左右在世親人的氣運。陰陽兩氣，呼出來就成為風，升上天就成為雲彩，降落下來就成了雨，在地下流行的就成為生氣。生氣在地下流行，生髮時就能養育萬物。人是父精母血的結晶體，所以人也是陰陽兩氣的結晶體。每個活著的人都有陰陽兩氣，死後肉體消失，陰陽兩氣卻沒有消失。活著的人，氣聚凝在骨，人死骨未滅，所以人死氣還活。所以下葬者，要找一個有生氣的陰宅，讓生氣和不死的陰陽兩氣相結合來保護在世親人。

經書說：人死有氣，氣能感應，影響活人。這種感應是有事實根據的。例如西邊產銅的山發生崩塌，東邊用銅鑄成的鐘就不撞而鳴，這就是感應。再比如，春天來到，樹木抽葉開花，放在家裏的麥種也自動發芽。氣在地下運行，它運行時，順隨地勢走，它聚集時，也隨地勢停止。丘隴的石骨，平地凸起的土脊，都是有氣在運行的標記。經書說：氣有風吹就散失，遇上界水就止步。古代人聚集氣使它不散失，用界水限制它不再運行，所以把它叫做風水。風水的法則，得水最好，能藏風是第二個要求。為什麼這樣說呢？因為即使是盛大的氣運行還有它的餘氣止息，雖然零散但深氣也有聚集的地方。經書說：水流在土外，叫外氣。外氣橫行成為界水，土內的生氣自然止聚，說的正是這個意思。經書又說：淺深得乘，風水自成。士為生氣之母，有土才有氣。氣是水之母，有氣才有水。所以藏在乾涸燥熱的地方的氣要淺，藏在平坦地帶的氣要深。

風水的中明堂準則
山龍的中明堂常深，平地支龍的中明堂常淺。經書說：氣行於地下，物生於地上。平地的地勢有原脈，山地的地勢有原骨，它們或者從東向西，或者從南到北，回環往復地運行，就象要前進卻又有退，象要停止卻又有進。當脈氣止聚的時候，陰陽調和，土層變厚，積水很深，草密林茂，這種地方，貴如大官，富可千金。經書說：形止氣蓄，化生萬物。這就是上等葬地。土地以平坦為貴，以地下有支龍為貴。支龍起步的地方，生氣也隨支龍開始運行。支龍停步的地方，生氣也隨支龍停止並聚集而成為吉地。觀察支龍的方法，一句話，平地上隱隱隆起的條狀地帶就是支龍。經書說：地有吉氣，土隨龍起。地有止氣，水隨而止。勢隨形動，回復終始。法葬其中，永吉無凶。重山迭嶺，群龍眾脈薈萃，應當先把特形龍剔除出來。有的大龍形特別小，有的小龍形特別大，這些特別畸形的龍脈，不能用作葬地。經書說：壟龍要求在地上聳起，支龍要求在地下伏行。不論是壟龍還是支龍，聚止處應平坦如伸出的手掌。所以經書說：支龍因為深伏，所以要在它的頂部下葬。壟龍因為高露，所以要在山麓下葬。選擇支龍到龍首，選擇壟龍到龍足。選擇的形和勢不合法，生氣會象被驅趕一樣跑掉。壟龍說它的老，支龍說它的嫩，老忽又變嫩，嫩忽又變老。

陰宅風水建築與山川的關係
陰宅風水在選址上最重視風水方面的考慮，對龍、砂、穴、水、明堂、近案、遠朝都有一定的格局安排和講究，包括基址的地質、水文、朝向、土壤的要求，尤其是與自然山川景觀渾然一體，達到極為宏偉完美的境界。以期達到天人合一的諧調與合同。所以在風水的做法上要求風水的建築，應該同其周圍環境、風景融匯在一起，達到依山為穴的境界。
所以高明的風水師可以從風水的做法上看出主山高低、案山、朝山的遠近、青龍、白虎山的合圍狀況、水的順逆等情況，反之，一穴風水選好址之後，則必須根據主山高低、案山、朝山的遠近、青龍、白虎山的合圍狀況、水的順逆等情況，來裝飾、修造風水的建築。如主山高的則配較高大的墓碑，若青龍、白虎山有缺損的，必須加以護手，逆水的、案山緊迫的，祭床應厚且高企，護手應挺直、外擴；若是去水的，則祭床應低薄，護手應環抱、內拱，並築道池以緩解山勢，等等。當然所有的建築必須符合相關尺寸，才能使風水的建築與山川形勢匹配，與大自然融為一體，才能天人合一。做到見墳而知其環境的至高境界！

陰宅風水的吉凶禍福
葬地會給後人帶來禍福，是禍是福，在葬地的險易可以看出。山勢往往有險，葬地要考察來龍的開頭和終點，在它生氣勃發的地方擇地下葬。所謂輔，是指夾護纏從，龍怕孤單，所以主龍周圍要有夾護的龍。要避開它的害處，淺脈就順乘它，深脈就深葬以獲取生氣。開挖以連通脈氣，合土以鞏固龍脈。乘金相水，以土印木，對外藏住八風，對內收住五行。上承天光，下就地德，使陰陽調和，五行俱備。所以君子都力求改變自然，改變天命。經書曰：目工之巧，工力之具。趨全避缺，增高益下，微妙在智。觸類而長，元通陰陽。這就是上等葬山。來伏又象連，其根本在天上。來龍象波浪，象奔跑的馬，它來時象賓士，勢不可擋。它停止時象死屍一樣一動不動。象懷萬寶而燕息，象具萬膳而潔齋，象囊皮鼓，這是比喻吸氣時的情景。象器物裝東西，是比喻氣聚而不散的情景。象龍象鸞的翻騰盤旋，象禽鳥伏象猛獸蹲，象帝王一樣尊嚴，是比喻明堂開啟的情景。象朝向大海，象眾星拱辰，是說千江萬河都同歸大海，星斗滿天都拱向北斗，比喻眾水為穴所用，眾山都朝拱這龍脈。龍虎抱衛，是說青龍白虎擁抱護衛朝山和主山，龍情相向。主山和客山相迎，青龍、白虎、朱雀、玄武四勢端正明朗，不近葬事的五種害山，不近空場，這種葬死比前一種葬地稍次一等。

陰宅風水的形勢吉凶
從葬地來看，千尺的山水叫勢，百尺的山水叫形。勢和形順就吉，勢和形逆就凶。勢凶形吉，原有的百種福還只剩下一種福可能留住。如果遠勢吉而近形凶，葬後幾天就會有災難降臨。千尺之勢，委宛頓息，氣不融結，外不能聚內氣，氣在地中消失。經書說：生氣散漫而無蓄聚的穴庭，是一種只能使骸內朽壞而不能福蔭生人的凶穴。噓呼氣能散漫生氣，因而才需要青龍白虎來護衛穴庭的生氣，如果處在中間的高丘，左邊沒有青龍，右邊沒有白虎，前後空曠，那麼，這種高丘的生氣就會被風吹飄淨盡。經書說：缺漏的穴，是使棺木朽壞的地方。外氣（水）是用來止住內氣，過水是用來擋住來龍。遠勢來而近形止，前有山水親迎後有依靠，這就是風水吉地。

陰宅風水的分合吉凶
葬地之後倚仗圓山，這是分，前面有尖山相迎，這是合，後要有分，前要有合。經書說：葬地分穴山本身和前、左、右四個勢。氣從八方湧來，所以葬地以左邊為青龍，左邊為白虎，前面為朱雀，後面為玄武。要求玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴府。如果相反，法當破死。所以白虎蹲著叫銜屍，青龍箕居叫嫉主，玄武不垂頭叫拒屍，朱雀不飛舞的叫騰去。總之不利下葬。用土圭測定葬地方位，用玉尺量遠近。以支地為青龍白虎，龍虎的來、止在高地，要求要象肘臂一樣環抱葬地。以水為朱雀時，它的衰敗和發旺都和水的形相關。忌水流湍急，沙沙作響的水好象悲傷哭泣，作葬地則凶。朱雀水從生氣發源，由小到大，由少到多。再由大變小，由多變少。停聚在結穴處，然後又排泄流走。排泄注走時彎曲回折，像是依戀葬山。經書說：山來水回，貴壽豐財。山囚水流，虜王滅候。葬山地的土要細而堅硬，沒有滲水。濕潤而有石塊的葬地是凶地。
陰宅風水的三吉六凶
經書說：陰宅風水的穴有三吉，葬地有六凶。藏神合塑，神迎鬼避，是一吉。陰陽沖和，五土四備，是二吉。目力巧，工力具備，趨全避缺，增高益下，是三吉。陰差陽錯，互不調和，是一凶；葬時不宜，是二凶；力小圖大，是三凶；恁恃福力，是四凶；僭上逼下，是五凶；變應怪變，是六凶。經書說：吉穴而凶葬，如同棄屍骨，遠勢低而近形高，前面有山谷後面有山岡，是龍首藏身之地。龍形中，葬在龍鼻龍額為吉，葬在龍角龍目為凶，葬在龍耳大吉，葬在龍唇大凶。葬在脈氣聚集的龍腹大吉。如果人為鑿穿，傷及龍脈，那就不只是本身葬山生凶，而且朝山也不能作穴場。否則報應即刻出現。葬山之法，象在山谷中呼喊，回聲立即傳出。這是說葬吉地和凶地所招來的福和禍非常迅速。

陰宅風水的剛柔論
《易經》曰：立天之道曰陰陽。邵氏曰：立地之道，剛柔盡矣。故地理之要，莫過於剛與柔。剛柔者，是指其體質也。天地之始，雖如漾沙之勢，沒有山川可言，然而，既然有風、氣相互摩擦，水、土相互振盪，所以只有剛的才能生存，柔的則被淘汰，於是才有了山川之形。山體剛的則用柔，故高聳而凝定；水體柔則用剛，故卑下而行。另又剛中有柔，柔中有剛。邵氏以水為太柔，火為太剛，土為少柔，石為少剛，這就是地的四象。水為人身的血，故為太柔；火為人身之氣，故為太剛；土為人身之肉，故為少柔；石為人身之骨，故為少剛。水、火、土、石合而為地，有如血、氣、骨、肉合之為人，也同近取諸身，遠取諸物是同樣道理。若細推之，風涸燥者皆剛，夷坦者皆柔。但是，涸燥之中有夷坦，夷坦之中有涸燥，這就是剛中有柔，柔中有剛。凡強急者皆剛，緩弱者皆柔，然強急之中有緩弱，緩弱之中有強急。自此以往，盡推無窮，知者觀之，思過半矣。

陰宅風水的動靜論
風水的動靜，動靜者，便是其變通也。大凡天下之理，均欲動中求靜，靜中求靜，不欲靜愈靜，動愈動。古語雲：水本動，欲其靜；山本靜，欲其動。這乃至理之言也！所山以靜為常，是叫無動，動則成龍也；水以動為常，是叫無靜，靜則結吉地也。所以成龍的山，一定踴躍翔舞，結地的水，必定是灣環悠揚。如果是偃硬側勒，沖激牽射，則動不離動，靜不離靜，山水便不融結也。但是一靜一動，互相迴圈，山也有動極而靜，水也有靜極而動，不可執一而論，全在於融化之妙。

陰宅風水的聚散論
風水的聚散，聚散者，言其形勢也。曆觀古人之葬，大部分墓穴奇怪。並不是喜歡怪也，皆因得山水之正，所以怪穴不為怪也。令人於大聚之中，或拘於形穴而不葬矣。所以便有形勢之聚散，有穴中之聚散。大勢的聚散見乎遠，穴中之聚散見乎近，是二者有相須之道也。

陰宅風水的向背論
風水的向背，向背者，言其情性也。地理與人事不遠，人的情性也不一樣，而向背的道理卻非常清楚。向我的，必有周旋相與之意，其背我的，必有厭棄不顧的形態，雖可以暫時矯飾，但其真實的自然形態是不可能掩飾的。故觀地察地必須看其情的向背。向的不難見，凡相對如君臣，相待同賓主，相親相愛象兄弟骨肉，這些都為向之情也。背者也不難見，凡相視如仇敵，相拋象路人，相忌同嫉冤逆寇，這些都為背之情也。察形貌的真偽，察其情性者得其真，向背的道理明白了，吉凶禍福也就顯而易見了。所以有人曾稱地理之要，不過是山水的向背而己。

陰宅風水的雌雄論
風水的雌雄，雌雄者，言其配合也。所謂孤陰不生，獨陽不成，天下之物，講究的是配對。地理學家用雌雄來比擬，即同相互對待的道理。如何言之？山屬陰，水屬陽，故山水相對有雌雄，而山與水之中又各有雌雄。陽龍取陰穴，陰龍取陽穴，這就是龍穴之間的雌雄；陽山取陰為對，陰山取陽為對，這是主客之間的雌雄也。若其地融結，則雌雄必合，龍穴砂水左右主客必然相互登對，若單雄單雌，不相互登對，雖然結地，一定不是真吉地。經曰：雌雄相喜，天地交通。又曰：雌雄不顧不勞看。古人多以此為妙，然而也是天地自然之理也。

陰宅風水的強弱論
風水的強弱，強弱者，言其稟氣也。夫天下之理，中而己矣。太剛則折，故須柔以濟之；太柔則弱，故須剛以濟之；剛柔相濟，則中道得矣。論地理者，必須察其稟氣，稟氣偏於柔，則其性緩，稟氣偏於剛，則其性急。稟剛的性急，擇穴宜於緩處，若複穴于強急之處，則必有絕宗之禍。稟柔性緩，擇穴則宜於急處，若擇穴於弱緩之處，則必有冷退之患。強來強下則傷龍，弱來弱下則脫脈，故立穴之法，大概欲得酌中恰好的道理，不得倚於一偏，若偏則生出病來。然非權衡有定，則亦未易語也。

陰宅風水的順逆論
風水的順逆，順逆者，言其去來也。其來的如何？水的所發處，山的所起之地。其去的又如何？水的趨向，山的止處。知來去而知順逆者有矣，不知來去而知順逆的，沒有。夫順逆二路，如盲似聾，自非灼然有見，鮮不以逆為順，以順者為逆矣。要知順山順水者，順也，所謂來處來者是也。逆山逆水者，逆也，所謂去處去者是也。立穴之法，要順中取逆，逆中取順，這一道理，不可易改。若推而廣之，則脈有順逆，龍有順逆。順龍之穴結必逆，逆龍之穴結必順，這就是山川的自然形勢。大凡論順逆者，要知山川的大勢，默定於數裏之外，而後推順逆於咫尺微茫之間，否則黑白混淆，以逆為順，以順為逆。

陰宅風水的生死論
風水的生死，生死者，言其取捨也。夫千里的來龍，只不過一席之地，如果不是生死之別，則有什麼可抉擇的！生死的說法不是單邊的，大凡有氣的為生，無氣的則為死；脈活動的為生，粗硬不動的為死；龍勢推左則左為生，右為死；龍勢推右則右為生，左為死；又有瘦中取肉，則瘦處死而肉死生；飽中取饑，則饑處生而飽處死，如此種種，均應細推之。生則可取，死則捨棄，取捨明後穴法則定，穴法定後則禍福應。如果碰到生死難辨的，取捨不當，則是造化弄人也。

陰宅風水的微著論
風水的微著，微著者，言其氣脈也。夫氣元形者也，屬乎陽，脈有形者也，屬乎陰，陽清陰濁，故氣微而脈著。然氣不自成，必依脈而立，脈不自為，必因氣而成，蓋有脈而無氣者有矣，未有無脈而有氣者也。經曰：氣乘風散，脈遇水止。無脈無氣者，水害之也，有脈無氣者，風乘之也。善觀氣脈者，以有形察無形；不善觀者，以無形蔽有形，蓋無形只在有形之內，但知者所見實，故於粗淺而得精微，愚者所見昏，故於荒忽茫昧而不曉。豈知四水交流則有脈，八風不動則有氣，此有且者所共見，有心者所共知，而術之至要，初不外是也。

陰宅風水的分合論
風水的分合，分合者，言其出沒也。脈之所以為脈，並非徒然而生，頓然而有。有其出必有其自然之來，有來則有分水以導之，其沒也必有所止，則必定有合水界之。郭氏雲：地有吉氣，隨土而起，支有止氣，隨水而比。又曰：支之所起，氣隨而始，支之所發，氣隨而鐘。這是古人論氣脈的源流也。氣隨土而起，故脈行必有脊；氣隨水而比，故送脈必有水。氣起于支的開始，故上有分，脈鐘于支的終點，故下有合。有合無分，則其來不真，因為內無生氣可接也。有分無合，則其所止不明，因為外局無堂氣可受也。有分有合，則有來有止，有出有沒，則龍穴融結無疑，也為全氣之吉地也。但是，大有大的分合，小有小的分合。真地的融結，則有三分三合。穴前後一分合，起主龍虎所交二分合，祖龍至山水大會，三分合也。小合則為小明堂，大合則為大明堂，合于龍虎內則為內明堂，合于龍虎外則為外明堂，各不相亂，這一道理一定要弄清。

陰宅風水的浮沉論
風水的浮沉，浮沉者，言其表理也。夫脈有陰陽，故有浮沉。陰脈常見於表，即浮也，陽脈常收於裏，即沉也。大凡地理家察脈，與醫生摸脈一樣，好的醫生摸脈的陰陽而用藥，高明的風水師察龍之浮沉而立穴。夫三陰從天生，以其陰根于陽，故陰脈一定是上小而下大，其出口也一定尖。三陽則從地出，以其陽根于陰，故陽脈必上大而下小，其出口也必圓。所以觀脈的可用：口尖者皆陰，其脈浮於表，口圓者皆陽，其脈沉於裏。推而廣之，則凸者脈浮，凹者脈沉，微細者脈浮，粗重的脈沉，眾高一低者脈浮，眾低一高者脈沉。用此法則陰陽之理可得也。

陰宅風水的淺深論
風水的淺深，淺深者，言其准的也。若淺深適當，則風水自成，故蔔地者必以淺深為准的。宜淺而深葬，則氣從上而過；宜深而淺葬，則氣從下過，這樣雖能得到吉地卻不效應，即是這樣的原因。大凡首先察來脈的陰陽，再看四山的從佐。如果脈入首強，作凹穴，出口圓，此乃脈浮而穴陽，宜淺。來龍入首弱，作穴凸，出口尖，此脈沉而穴陰，宜深。故有淺深得乘，風水自成之說。淺深之法多變，然其理也不過如此。切要辨認入首陰陽蝦須界合明白，若當深而淺，當淺而深，差於咫尺之間，反吉為凶矣。經曰：地吉葬凶，與棄屍同，正此丈也。

陰宅風水的饒減論
風水的饒減，饒鹹者，言其消長也。龍虎左右各有饒減，但饒減龍虎者何也？這消長陰陽的意思也。饒減的方法，大凡以先到為主，龍山先到，則減龍而饒虎，其穴必居左，虎山先到，則減虎而饒龍，其穴必居右。大凡山水關鎖，必須交固後其氣才全，穴左則取左山為頭，須右水過宮鎖斷，即為風水陰鎖陽關也；穴右則取右山為關，須左邊水過宮鎖斷，即為風水陽鎖陰關也。惟有朝山朝水，則順關順鎖不妨，若橫水過宮，則逆關逆鎖方善。所以雖是毫釐差謬，其禍福則大不相同。

陰宅風水的趨避論
風水的趨避，趨避者，言抉擇也。天下之道，吉凶善惡常相伴，不能皆吉也，中間定有凶的地方；不可能全善也，定有惡之處。所以遇到的必不齊全，既然如此，就要趨吉避凶、去惡從善。地理（風水）也是如此。山川之所鐘不能皆全，純粹之氣不可能沒有駁雜，既不能無所駁雜，則妍媸醜好，亦其宜耳。但山川的形態不一，咫尺之移轉立即不同，或低視而醜，高視而好；或左視如妍，右視如媸；或秀氣聚下而高否；或情意偏右而左則虧。

陰宅風水的裁成論
風水的裁成，裁成者，言其人事也。夫人不天不因，天不人不成，自有了宇宙，即有山川，數不加多，用不加少，必天生自然而後定，則天地的造化也有限也。所以山川的融結在天，而山川的裁成在人。如太過，則裁其過，如不為，則益其不及，使其過變中，截長補短，損高益下，莫不有當然之理。其始不過目力之巧，工力之具，最後是奪神功，改天命，而人與天同一矣。故善者利用自然，不破壞自然；不善者泥乎自然，卒不知其所當然。故道不虛行，存乎其人也。

陰宅風水的感應論
風水的感應，感應者，言其天道也。夫天道不言而感應，福善禍淫，皆是物也。諺雲：陰地好不如心地好，此善言感應之理也。所以，求地的人必須以積德為本，如果其德果厚，天必以吉地應之，以其福蔭其子孫也，地之吉亦將以符也。若其惡果盈天，必以凶地報應之，禍其子孫也。蓋心者氣之主，氣者德之符，天未常有心於人，而人之一心一氣，感應自相符合。郭氏雲：吉凶感應，鬼神及人。祖先的骸骨不可不擇地安葬之，但若不修其本，惟末是圖，則不累及祖宗者少矣，何況還要福蔭其子孫。

陰宅風水分為山地風水及平洋風水，山地風水追求的是“天人合一，天人感應”。山地風水講究的是形勢和理氣的最佳配合，形勢方面必須是：以穴為中心，以主山、少祖山，祖山為背景，以河流、水池為前景，以案山、朝山為對景，以水口山為屏景，以青龍山、白虎山為兩翼。理氣方面必須是：以穴的座向、分金，取五行生尅理論，配合亡人之命卦及水口方位，以及二十四山座向分金。使其福澤後代，蔭益子孫。平洋風水更多的是理氣配合，形勢的要求是坐空向實。平洋風水追求的是：風吹水激壽丁長，避風避雨真絕地。講究的是墳墓自身的座向、分金及水口的配合。總之，陰宅風水的主要要素是：覓龍、察砂、觀水、點穴、取向等。

陰宅風水中土地神位的方位選擇
吾曾多次相墳造墓，看到山上的墳墓的土地神位的方位很多是錯誤的，大約應佔有一半左右。那麼土地神位的方位選擇又有何要求呢？首先，應該明確穴的來水與去水的方位，根據穴的來水與去水的方位來確定土地神位的大致方位，再根據穴的座向及分金五行配合，確定土地神位的準確方位，同時參照穴的四周環境來確定土地神位的準確方向。這樣的土地神位既符陰宅風水的形勢，又符合其理氣。使其墳墓更加符合風水要求，使其更好地蔭益子孫後代。

廿四山陰陽風水二00三年財丁旺衰論
廿四山陰陽風水今年旺財的山向如下：
午山子向、丁山癸向、壬山丙向、丙山壬向、戌山辰向、辰山戍向、

酉山卯向、卯山酉向、辛山乙向、乙山辛向、坤山艮向、申山寅向。

廿四山陰陽風水今年財平的山向如下：
子山午向、癸山丁向、巳山亥向。

廿四山陰陽風水今年旺丁的山向如下：
子山午向、癸山丁向、壬山丙向、戌山辰向、辰山戍向、酉山卯向、

卯山酉向、辛山乙向、乙山辛向、未山醜向、艮山坤向、寅山申向。

廿四山陰陽風水今年丁平的山向如下：
午山子向、丁山癸向、乾山巽向、亥山巳向。

其餘山向均為財敗丁衰的山向。

其中發福最長久的六山向為：
子山午向、午山子向、丁山癸向、癸山丁向、壬山丙向、丙山壬向。

如果條件許可的情況下，儘量選擇這六種山向。

墓園（陵園）風水地的選擇
現在有很多成片開發的墓園，千萬別以為整片風水地都一樣或者差不多！其實呢？只要方位不同，那麼風水的吉凶便：方位差之一點點，吉凶相差十萬八千里？那又如何來選擇墓園（陵園）的風水地呢？首先，從形勢方面必須考慮：一、墓園（陵園）的風水的龍脈從何地來？墓園中風水的龍氣沿什麼方位行，所選擇的風水必須是龍氣能行到的方位。二、墓園（陵園）的風水有沒有主山、少祖山、祖山、…，目前有的墓園，根本沒有主山，更談不上祖山及龍脈龍氣，勸君多走幾步，便可一目了然。故所選擇的風水必須有主山、少祖山、祖山等背山。三、墓園（陵園）的風水的青龍山、白虎山、護山、案山、朝山、水口山也是必須重點考慮因素之一。這些因素必須具有，並且符合各風水山的要求。四、墓園（陵園）的風水的明堂也是非常重要的。明堂的大小、高低，水的方位、遠近等。還有風水地的地基很多是人造的，必須弄清地基情況，…。上面這些方面綜合考慮，各方面因素相互平衡，根據風水原理，便可初步的確定墓園中風水地的位置。有了風水的位置，便可進一步看看該風水地是否符合風水的理氣。風水的理氣主要考慮該風水地是否符合所要葬或將要葬的人的命理八字，風水的座向分金如何？各房砂的方位如何？水的來去方位及如何選擇放水方位、後土神方位等，各方沖煞等。

另外，平地同樣要講究，別以為只有山地墓園（陵園）才講究風水，平地墓園（陵園）同樣講究，只不過平地風水的相法不同而已 。

陰陽宅總論
祖墳和住宅得地利，就會心想事成，沒有地利就會事與願違。

如果墓地凶而宅地吉，子孫有官可做。

如果墓地一般而宅地凶，子孫連溫飽都成問題。

如果墓地宅地都吉利，子孫就榮華富貴。

如果墓地宅地都凶，子孫就會流落他鄉，斷後絕嗣；

如此，祖先神靈責怪，地禍接踵而來。

住宅與墳墓相望和諧，可得地神與祖神保佑，子孫飛黃騰達，財物不斷滾滾來。

人靠住宅安身，住宅靠人保護，陰宅蔭益子孫後代。

如何知道祖上風水的興隆與破敗？

祖上風水的興隆與破敗最直觀的體現便是面相：若五嶽骨高的人，其祖上風水便得龍脈地勢之利，四水清秀的，便得水法之來源。若紫氣盈面的，便是祖上風水得氣。若面色驟枯，則其祖上風水洩氣。若骨粗則祖上風水暴露，骨細則祖上風水隱藏。若骨粗露、眼又濁露的，主其祖上風水暴露或寄岩下園後未葬。凡是葬後便生異男的，日月角齊起，龍虎並朝，後山豐聳，紫氣繞面，此種神光，便是地靈得氣，人財兩旺。若葬後生男，但氣濁神蠻，肉粗骨硬，五嶽不正，則四水神氾濫，其他也不得勢而無風水也。若頭骨豐隆，面部完滿而驟然氣血枯槁，目光無神的，則有風水但已洩氣，數季後必敗。若面部豐滿潔白，紋沖痣破宮，耳目音聲損，則一定是水港橋路沖與壅塞來龍。手足腰背與癡呆顛狂的，有鬍鬚發頸下且如草如毛的，則其祖上風水必受樹木凋伐與欺淩。若面色焦枯且無神無氣的，顛倒錯亂的，定是祖上風水被傷，龍脈洩氣。

陰陽宅風水的改造與補救
我國的所有方術的本質都是一種趨吉避凶術。如果說對吉凶的選擇與避免，是人對於命運的一種軟弱抗爭的話，那麼風水術中對風水的改造與補救等，則較多地表現了人對於命運的一種主觀能動的態度。

風水家眼裏的理想風水寶地，是背靠主山，山環水繞。主山來龍深遠，氣貫隆盛，左右要有山脈環護，或者左右前後另有砂山護衛，這樣才能藏風養氣。前面要有水相繞，水不宜急，天門要開，地戶要閉。這樣才能得水存氣，這就是理想的風水模式。

理想的風水寶地並非處處皆是，缺陷則常常有，人的擇吉避凶有時難以圓滿，於是就想著去改造地形，彌補缺陷，使之趨於完善。

改造彌補的方法主要在藏風與得水等方面下功夫。藏風的具體方法是培龍補砂。如果來龍低平，砂山殘缺，不利藏風，則人工移土，填高補滿，使龍砂藏風養氣。對水的改造是多方面的，目的都是要達到得水，如果基址的風水缺水，則可以在造當的位置開渠引水進來，有的採取開湖挖塘，築堤蓄水的方法，使基址得水。如果是有水而水不理想，或太急、或不相抱、或成沖射，則用相應的辦法加以改造，如築堤壩加以改造，使之平緩，或開挖河道使之改向等等。

另有一種改造風水的方法是用鎮，如果來龍勢猛，有不羈之象，就在山上修建寶塔、樓臺以鎮之。如果河水險急，氾濫成災。也可修寶塔來鎮壓，所謂寶塔鎮河妖就是這個道理。修橋也可以改良風水，風水橋可以鎖住水口，留住財氣。但要方位正確，否則也會破壞風水，如廣東省汕頭市之海灣大橋及汕頭市之另一大橋，遙相互應，形似符合風水格局，即好象以市政府為中心（穴位），兩橋分別為青龍、白虎，大海為明堂，對面之山為朝案。實則一吉一凶，其中一橋鎖水有功，另一橋擋住來水，財退矣！風水也自破矣！

風水術認為房屋的佈局和內部設置也可以矯正風水，達到趨吉避凶。如正門前有大路直射，或正當風，可以在門內設照避或屏風，就符合風水要求了。

陰宅風水的八大富貴格局
老陽穴得位出煞局
坐乾亥向巽巳，右水倒左出乙方，對面有峨眉山案，坐乾宮為得位，子孫富貴，位列三公也。
老陰穴得位出煞局
坐坤向艮，右水倒左出癸方，艮上有砂惟案山，坐坤申方頂龍，如葬，即為得位，富貴綿長，人丁大旺也。
太陽穴得位出煞局
坐卯向酉，左水倒右出辛方，面前見蝙形案，坐於甲、卯為得位，子孫永遠佩金魚，富貴雙全，威德遠震矣！
太陰穴得位出煞局
坐巽巳向乾亥，右水倒左出辛方，當面天馬山作案，坐巽巳本宮，子孫富貴多財祿，若坐巽巳為得位！
中陽穴得位出煞局
坐坎向離，左水倒右出丁方，當面有塵峰，名既濟穴，坐坎宮為得位矣，頂龍如葬，以左邊進神水上堂，出大富貴。
中陰穴得位出煞局
坐離向坎，左水倒右出癸方，當面有雲水大案挨金剪穴，結穴多成火字形，離龍大拜，故主貴，必要雲水壓穴星，離為以，外明而內暗，居南方為得位矣！
少陽穴得位出煞局
坐艮向坤申，右水倒左出丁方，對面三台案，坐艮寅為得位，結穴自土星角出，收右邊進神水過堂，必定人丁大旺，富貴雙全。
少陰穴得位出煞局
坐庚向甲，左水倒右出乙方，當面玉尺案，結穴窩中出乳，其卦上缺淺凹腦，然後必有鬼睹祿山，若坐庚酉為得位，財丁兩旺，科甲滿門矣！
陰宅風水為何能福蔭子孫後代？
龍、穴、砂、向五者，被地師稱為“地理五訣”。龍，俗稱龍脈，即“地脈之行止起伏曰龍”。“土乃龍之肉，石乃龍之骨，草乃龍之毛”，因此尋覓龍脈對陽宅風水和陰宅風水都極重要。風水術有龍分九勢、五勢的說法，這都是從山形的走向之不同來加以辨別的。地脈又有三龍說，即北龍、中龍、南龍，都從昆侖山發源，這和前者一起孕育了我國的地形地貌學，它對各種形態類型的總結具有非常積極的意義。至於陰宅風水理論的描述，有如“人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭”，也就是說子孫的形體是父母（祖先）所遺的一部分，父母（祖先）的骸骨如果得到生氣，就會使子孫後代受到福佑，故此給父母（祖先）的骸骨找一個吉宅很重要。所以一個好的風水寶地，一定是“勢來形止、山水交匯、踞而候、攬而有”的，也一定會貴若千乘、富若萬全的。又如“山者，宣也、其氣剛。川者，流也、其氣柔。剛柔相蕩，而地道立也！山岡，體魄也，氣色，神理也。凡山，形勢崩傷，其氣散絕，謂之死，形勢雖具，生氣未舒，謂之枯。死者不可複生，枯則有時而潤”。又如山之不可葬者五，即光禿的童山不可葬，中斷之山不可葬，石山不可葬，偶經此處氣以勢止的山不可葬，孤獨的山不可葬，因為從氣勢相結合來看，這些山的風水都有欠缺之處。

血葬、祖墳、祖塔、現代納骨塔位都稱為陰宅。死者之歸藏，實生者之禍福；天實司之，盡人力之。

陽宅剋應住在宅內所有人的身體健康，文昌官貴，財利好壞，互動情誼。陰宅則剋應全族子孫興旺衰敗，賢愚窮通。不論陽宅、陰宅對人生的成敗都有密切的關連性。

經雲：「積善必獲吉扡，積惡還招凶地」；「地靈人傑，氣化形生」。陽宅繫一家之安危，陰宅繫一族之禍福，關係至大，必要乘時得運，合形、合卦、合理，仁人孝子有志之士不可不慎。

陽宅一片，陰宅一線；陽非一片不舒，故陽宅堂氣宜舒；陰非一線不斂，故陰宅堂氣宜斂，以得水為上，藏風次之。（山龍平陽取用略異）

古言：「斷碑不斷屍」。陰墳以碑向收外堂之生氣，以金骨乘內局來龍之生氣；內外局處理得當，則蔭佑子孫身康體健，事業順利，平安富足；反之意外凶災，疾病官訟，退財敗家，人丁損失，不旋踵而至。

地無全功，造化由人，趨全避缺，增高益下，裁剪得宜，益顯光彩，有失法度，吉地葬凶，如棄屍同。

時氣為堪輿學進退之鑰，磁電聲光水風，形氣卦理得配為陰陽二宅成敗關鍵；玄空一系真理解者已不多，況三般大卦、挨星、城門、太歲取用，操南針者慎之。

人們一天裡無論是在辦公室上班，工廠工作，或者回到溫暖的家，都與陽宅脫離不了關係。經雲︰「生氣天醫，不盡延年之路」。辦公室、營業場所、工廠是生財的地方，依行業、性質要有不同的佈局重點。「春榮秋落，莫尋出運之龍」，更要得時而用。佈局得當，可以催化公司財利，提升工廠產品品質，員工適得其用，能力充分發揮。如此一順百順，員工工作愉快，老闆有利潤，在這競爭的年代才能生存。家是休息再充刺的地方，也是延續生命最溫暖的地方，人們一天裡有很長的時間待在家裡，更需要完美的佈置。

經雲︰「五鬼六煞，豈皆絕命之神」。「中庭受元，富貴之風漸起」。陽宅明堂與大門納氣，決定一宅的財利、官貴、吉凶與興衰。又雲︰「內戶辨夫婦枕蓆之安危」。「房門得運，英豪之子必生」。說明房門決定起居於內之人的身體狀況與生育子嗣才能好壞的因果，不得不慎。

如果陽宅門路引氣不當，猶如「酸漿入酪不堪斟」。神位、廚房、廁所再壓到不該壓的方位，那麼住在宅裡面的人，就很容易得到不該得的疾病或意外之災；諸如心臟病、腎臟病、骨刺、精神病、癌症、車禍、凶殺、賭博．．等等；若再加上祖墳處理不當，更易造成人丁損失，想要生兒育女共用天倫之樂都很困難。買房、租屋、開店、營業場所、辦公樓、工廠選址，在風水上應注意的事項如何 ？

陽宅外局，陽宅內局
以上連結論述僅止於概略，先賢雲：「分金差一線，禍福兩相見」。陽宅因座向、門位不同，形成五行變化不同。因樓層不同，方位宜忌各異。因外在形局與內部門路、動線、窗光、傢私、臥房、廚廁配置而產生不同的磁氣場進退，在在都會影響到一宅的財利、官貴、健康、和諧與平安。因卦理性情不同，有文昌、官貴、行業、六親佈局以達事半功倍奧妙之功效！

唐．楊筠松仙師雲：「震巽坎離是一家，西四宅爻莫犯它，若還一氣修成象，子孫興盛定榮華」。又雲：「乾坤艮兌四宅同，東四宅爻不可逢，誤將它卦裝一屋，人口傷亡禍必重」。明確告知後人，陽宅內局規劃是用東四宅、西四宅的卦理配置，不是用人命的東四命、西四命配用。建築師（古時之地理師）掌握原則，慎選地區，配合形局長寬、明暗、虛實、遠近、高低、陰陽，時氣流轉不同的變化；達到和風、得水、蓄氣，適合人類居住的四周環境。這樣設計出來的房子才能戶戶吉利，家家安康，興家旺族；而不用煩惱誰將住進此宅，要用誰的八字或命卦來設計宅向、門位、廚廁，這才合乎易卦的哲理。
山法巒頭
俱有飛鷹銳利的眼力，千里眼觀覽天下的眼界，彌勒佛的大度(肚) ，分析師胸羅萬機，細膩條理的歸屬。百里山川盡攬胸懷，玩於股掌，何愁大地不相識！

俗諺：「理氣千百種，巒頭只一家」，「理氣無真，巒頭無假」，是真言亦胡說。理氣真訣不多，巒頭謬論也不少；先賢著述本不藏私，奈因時代用詞不同，留傳經書辭深義澀，云云後學不得真竅，字裡行間只見於面，無法深究先賢著述之義，體會於內，則難以探山法巒頭之奧，又如何登堪輿大道﹖後學者必援古以証今，遠著腳頭，高檯眼力，追尋仙跡，看格與書共參，心領神會。不然三年尋龍，十年點穴，亦茫茫然而無著矣。

巒體山水向背以性情論，明暗依陰陽論，地局大小依格論，福力依形局論，雌雄零正依時氣論，品格依卦氣論，天光下臨，地德上載，磁氣場進退依太極定點為憑。

龍、穴、砂、水、向為陰宅五要。龍為眾山之父，必要踴躍翔舞，動靜有常。水為財祿，必要彎環悠揚，停蓄有情；水口為眾水之母，城門所繫，必要關欄有情，緊不通舟。砂為子孫，必要文靜，開面顧穴而不逼壓走竄；砂亦為局之輔佐，貴賤由龍，必要其有交媾而得時。天理順則生，地理逆則結，穴為一局主宰，掌控八方，臨制四勢。向為局之權衡，交媾三才，收納龍、穴、砂、水乘時得運，以盡大用。

龍：
李公曰：風水以龍為主，凡富貴貧賤興衰皆從龍身帶來。

觀山定把龍為本，吉凶方有準，世人論穴不論龍，正坐渺茫中。

星以剝換為貴，龍以變化為尊。二三節內合星辰，福力實非輕，去宗遠祖實非宜。

迢迢百里來龍形，方有百里局勢；所欲求者，無非逆水之龍。

大地都從腰裡落，迴轉餘枝作城郭；龍身餘氣不去數十里，斷然不是王侯地。

伏而不起，緩而無勢，非為大山餘氣，則為大地纏繞，作門戶水口。

砂：
砂者穴之前後左右山也，左山稱為青龍，右山稱為白虎，前山稱為朱雀，後山稱為玄武，只取其衛護擁從穴場之名，非真謂有是四獸也。

龍穴既真，前後左右之山自然相應，拱衛全局；本身發出之砂為真，它山假合者為次。

龍若住時砂有情，不住亂縱橫；穴若正時砂效用，不正自飛動。

真龍藏伏穴難尋，惟砂識倖心；大抵砂形不須泥，有情便為貴，縱饒秀麗更尖圓，無意亦徒然。

肥圓端正名富局，清奇古怪是貴砂，欹斜臃腫皆為賤。

凶砂有八仔細消，射、探、衝、破、壓、反、斷、走，是為名不祥。

砂宜近，卻不可逼，遠不可曠蕩。

山無水口發福不久，下手無砂枉說當年富貴。

水：
真龍落處眾水聚，水聚方為貴。

入鄉先須觀水口，留心莫亂走；尋龍點穴觀水勢，若是龍住水聚堂，不住亂茫茫。

彎環曲摺皆為貴，賤是直流去；直去固堪傷，來直亦不祥，射脅衝胸不可當。

兩水合處莫當中，來要屈曲去之玄。

洋洋悠悠顧我欲留，其來無源，其去無流；到堂入口為富地。

羅星塞水口，定做王侯斷。

穴：
問君何以名為穴，地理同人脈。

天理要順地要逆，地不逆兮無真結。

氣隨土而行，有土斯有穴；穴乃天造地設，自然生成，無一毫勉強。

第一要分真與假，第二要分生與死，第三宜逆不宜順，第四要嫩不要老，第五宜平不宜陡。

穴星忌斬首、碎腦、斷肩、剖肚、折臂、破面、陷足、吐舌。

穴面忌貫頂、墜腳、繃面、飽肚。

望勢尋龍易，登山點穴難；穴法論百物形象者失之誕論。

千里來龍的的真，到頭點穴算殺人；龍穴不真，穴亦無益。

汪汪千頃明堂外，局內周圍如轉環。

向：
穴前坦夷是明堂，氣聚始為奇，不聚卻非宜。

向為虛線，卻能掌控全局吉凶效應；必要合龍、合砂、合局、合水方為的當。

為人造福只可立自然之真向，絕不可改易自然之真向，免遭天譴之災禍。
風水淺談
堪天道，輿地道，首見於淮南子書。古來堪輿學稱為帝王之學，俗稱風水學，亦稱陰陽學。

風水學分巒頭與理氣兩部份。

巒頭是以山巒形勢起伏情面，水流方向，周邊地形地物，與人類生存條件、吉凶禍福攸關的外在自然環境。

理氣指的是由太極點為基準，推算星氣磁場、地球磁場與八方二十四位（先天卦、後天卦、連山卦、歸藏卦）之間磁氣場的配合，卦與卦的互動，陰陽五行生旺墓，方位、距離、卦氣、卦象及時間推移作用於人的吉凶禍福。

風水與人的關係，分為（陽→陽）直接感應的居家環境，與（陽→陰→陽）必須透過祖先骨骸感應的陰墳作用。

不論陽宅或陰墳，都是透過定點（太極點）以後，兩片、四面、八方、二十四位磁氣場，因形局、陰陽、五行、卦與卦的互動，時間週期，距離遠近，物體大小，而造成直接、間接影響一個人、一個家庭、甚至於一個家族興衰的學術。

「風水」並沒有什麼神秘性，是星體賦予宇宙空間自然的能量，先賢將推算與作用的理論知識邏輯化，演繹成公式，以方便後學者運用。

「風水學」是一門選擇環境的綜合科學，是集天體、物理、水文、地質、氣候、人文、方位、形象、卦理、生態、心理、美學於一體，利用磁、電、聲、光、水、風的能量消長，歸納、統計、演繹，用以造福人類的學術，是哲學，也是理學，絕對不是迷信。

「風水學」不是仙術也不是邪術，有固定的學理推求，是借用天地間大公無私的能量，取用得宜，可扶助國運、家運、個人命運，提升生活品質，增進人類福祉，使事事如意，國泰民安。

凡是健康、官貴、人丁都由陰的能量掌管。名聲、妻妾、財富都由陽的能量掌管。

正確的運用陰陽宅風水佈局，能蔭育優秀的子孫，提升才能，催官出貴，扶補財運，催化文昌，六親合諧，卻病延年，逢凶化吉，使家家安康，事事如意。正所謂地靈人傑，非人傑地靈也。
風水與人生
同住一棟大樓，每層樓的住戶為何運勢各不相同？

因為每一層樓的五行變化不同，門位交媾所形成的遊年星並不相同，對應的流年吉凶不一樣，各戶運勢自不相同。

雙併式的房屋，左右住家吉凶差距那麼大？

左右住家外局環境，大門卦位與內戶門位不盡相同；廚廁壓方也不一樣。

同生一個家庭，兄弟姊妹各自的個性、智慧、學識、成就，讓人感覺父母的不公？

八卦，乾卦生三女，坤卦生三男，乾統三男，坤統三女，卦象、宮位分兄弟姊妹；其所屬宮位美惡不同，因此同父母，兄弟姊妹心性、際遇會因宮位的關係而不一樣，並非父母不公。

展翅高飛，目標在望，卻高空折翼，事業霎時一敗塗地。其因何在？

是計劃不周？努力不夠？命中註定？祖墳、陽宅、姓名的拖累？這些因素都有可能，不但要自我檢討，也許要考慮這些非自己能掌控的變因。

家有嬌妻美眷，老公還在外拈花惹草？是人性使然？還是…？

命局財星雜，陰墳、陽宅反弓路水，沐浴水，六煞、天醫宅都有可能。

一再生女，請神問佛，移花換鬥，求個男丁比登天還難，難道天生一付岳父相？

只要男女身體無恙，必然是陰陽宅犯純陰之局地，或理氣犯絕命破軍局。

父母身康體健，卻生到罕見疾病的小孩，是上帝開錯玩笑？還是磁場能量出了問題？與其怨嘆，不如尋求可能的答案！

強烈建議找一位有真正道行及德行的師父，查看一下祖墳及住宅的吉凶。

學識、智慧比人高，成就卻比人低，一生運勢有如浪裡行舟，起伏不定？

命局無時莫強求。也可尋求陰陽宅及吉利姓名的扶助，使人生更為適才適所，平順如意。

醫療水準越來越進步，高血壓、癌症、惡疾、意外、猝死、跳樓……等可怕的疾病與死因卻越來越多，佔相當高的比例，原因？

雖然不能說與本身祖墓、陽宅有完全的因果，確實有絕對的關聯；諸如姓名字型顯現五行相沖擊；陽宅外局形煞多，門戶空亡、失運，遊年凶星；陰墳、陽宅犯廉貞局、六煞局容易有高血壓、癌症之疾。破軍局、祿存局容易有意外、猝死症。當然還有很多其他陰陽宅形氣、壓方錯誤的因素……

壞竹出好荀，好竹卻生出壞荀，有天理嗎？

是無天理，但是人家得了很好的風水，很好的陽宅，有很好的姓名，你也只好恭喜他了，又怎能怨嘆自己福薄呢?

宗教信仰給您的是心靈的寄託，未知的希望？堪輿學術給您的是什麼？

善用天地間看似無形，也是無私的磁、電、聲、光、水、風能量，可以扶助命局的缺憾與不足；提升生活品質，增進福祉，使身康體健，事事如意，國泰民安。
何謂陽宅：
即謂陽世間所居住的房子，陽宅為主人所棲托之所，朝夕出入之地，吉兇之應，捷於影響。

陽宅對人有何影響呢？房子的格局若位於陽穴則會使住其中之人，身體輕則全身有病，如：頭痛、腰酸、眼睛病痛、腎臟衰歇、手腳產生如風溼般的酸、麻、痛……等，重則因房子位於陽穴，使房子陽氣過重，陰魂入家中，而人鬼共處，使居住其中的人容易產生異象，如晚上睡覺時，聽見異聲，有時午睡或夜晚會被壓，是心臟負荷能力不好，還是被陰魂纏身？

你可以發現，一個好的陽宅格局是多麼的重要，但是你又不知如何去判斷自己的房子格局是否適合你，怎麼辦呢？

一心向佛，到處佈施，幫助別人，而到晚上睡覺時會有腳步聲或關門、拿碗筷聲；每天誦經唸佛，還無法驅除不乾淨的東西壓在心中作怪呢？或是對佛不夠誠心？是冤孽、業障，還是有其他原因？ 有時午睡或夜晚會被壓，是心臟負荷能力不好，還是被冤魂纏身？

何謂陰宅：
即謂往生之人所居住之墓地，陰宅的風水與陽宅並沒有兩樣，所不同的是陰宅的氣場小，陽宅的氣場大，但陰宅處理起來卻比陽宅傷腦筋，因陽宅是明的，可以隨意隔間，甚至不合可以搬走，陰宅是暗的，在土裡看不見，只能憑經驗以及理數來推算，一旦葬下去，起碼是十年八年，數十年，故於處理上不得不加以審慎。

中國風水學說，源自於先天八卦，後天八卦，陰宅尤甚，故研究這門學問，必須從八卦開始，瞭解先天後天八卦，也就是河圖與洛書的變化及其互動關係（其互動關係就是變卦），否則當難以精至，甚至無從下手，若不研熟八卦的變化就妄談格局，必有本末導置之疪。

對於格局，絕不能依樣畫葫蘆，因山川龍脈的變化多端，而且時代背景不同，故靈活運用，以及活學是最主要的關鍵。

概括而言，陰宅風水有如下的基本要點：

一、察源頭之始，觀落之終

察源頭之始，也就是看來龍起至何方，屬何五行卦位所出，以定其性而判其喜忌。

二、視格局以取穴，審情勢而分合

格局者，落穴之處，前後左右的環境也。前面開朗，後山穩當，左扶右衛，或者右扶左衛，前後左右，均能相稱，青山法水，翠綠澄清，相信睡在或坐在陰宅裡的人，一定感到舒暢開心。

分合者，也就是格局的焦點，要乘龍脈之「地氣」收當局之「天氣」，把天地二氣集中於一點，屍骨置於這一點而受之，故陰宅以定分合為最難，如果只能乘龍脈之地氣，而又能收聚當局的天氣則地氣無以紓發，當難蔭後代，若是只收當局的天氣，而不能乘龍脈的地氣，則與棄屍無異，不但無一點好處，而且有捐屍骨，故古人最注重點穴及葬法，其原因即在於此。

因此，取分合必須察龍脈當局的山情水意，取其眾矢之點。如此，葬在陰宅裡的屍骨才能收受天與地的靈氣，天地人合一而相應始能發揮蔭庇之力矣。

三、天地人須合一，分合配命用神

定分合主要的關鍵是要女與陰宅主人的八字相配合，也就是該穴適不適合仙命。因一個人的八字以用神為主，故必須以其八字的用神來配合才正確，若能結合其運程的喜忌，當更完美。

例如：一個人的八字用神是以木，選擇木的分合作木穴，則能比和相助，選擇水的分合作水穴，水能生木，必然生氣煥然，如果是葬在金穴而用金穴的分合，木為金剋，用神被傷，自己都顧不了，還能蔭庇後人嗎？可想而知了。以一個人的八字用神與坐穴，分合相配合，是最為完美的，但必須精通命理，否則捉錯用神，亦會帶來不吉的後果，不可不注意之也。

四、日辰須配元命，分合不可沖剋

安葬的日子，是絕對不可忽略的，天地人之能否配合融洽相應，會直接的影響吉凶禍福，能融洽相應者吉，不能融洽者凶。

事實上，擇日者，與其他數術是沒有兩樣，同樣是以五剋制化，合需要者為吉，不會要需者為凶。

以經驗所得，該日子健旺，制化先剋得宜，無沖無破者，對其人其事扶仰輔助得當者為吉，不得當者為凶。

例如：主人的八字用神是火，該日子是木神當旺，木能生火，這對主人來說，為一吉旺之日，如果陰宅方位是在東方，或東南方，與分合又是能相輔相成的，那麼這日子就是上吉，因木生火，而火歸東旺也。

出殯安葬的日子，除要與山向、仙命配合相融之外，亦不能與家人相沖剋，尤其是子孫。大抵而言，選擇安葬造墓的日子必須：

１．日子本身健旺有氣

２．該日子必須適合動土

３．要能與下葬之山向分合相乘相應

４．與仙命相生相剋而情等融洽

５．五家人（主喪者）不相沖剋

我們可以清楚的發現，一個好的陰宅可以令子孫多子多孫，大富大貴，但一個不合的陰宅呢？往生者都不舒服了，那有時間去庇蔭子孫，輕者子孫無福無財無位，一生平平庸庸，事業不順，家中不和睦，感情不順心，一切事事不如意，整天在那怨天尤人，只希望上天給他一個機會，但自己卻不去找問題出在那兒？

家中是否有人神智不清，胡言亂語，時好時壞，婚姻不如意，生意不好，在事業上受小人的計，不受長官的提拔，身體方面常常不知原因的酸痛，去了大醫院卻檢查無病，你如何是好？老是無法提注意力，集中精神常力不從心，為什麼呢？這跟祖墓有關還是……

家中是否有人神智不清，胡言亂語，時好時壞，這跟祖墓有牽連還是……？

如何看陰宅風水
陰宅風水好壞，直接影響著一定人的吉凶禍福。做好陰宅風水，是造福百姓的一件大事。因此我們必須掌握陰宅風水的基本操作。
一．選地
選擇山地非常重要，選擇適合山家的墓地，進行安葬，俗話說：“福人得福地”，好地是祖上積德行善所得，也就是說山家得到一塊好地，是他祖上的陰騭。

何為好地：

１．龍脈旺，陰陽龍相纏相繞。

２．砂水秀美，羅城得局。

３．穴位得氣，土質良好。

二．安葬
安葬要有一定的規則，安葬不好，立見凶危，山家不太平，地師臉面不光彩，心情不安。

如何安葬：

１．擇吉安葬

據山家亡命、子孫命擇吉，所擇吉日不能與亡命、子孫命刑沖克害，所擇吉日，不犯太歲、三煞、重喪、重複等凶日。

２．開挖金井。

按開井過程操作（各地方風俗不一），深淺有吉度，金井內力避風、水、蟻、石、根等不良煞氣。

三．立向
格定了來龍入首，堪定了水局和四周的砂，選定了穴位後，下一步的工作就是“立向”了。確定坐與向通常簡稱叫“立向”，立向就是根據龍穴砂水堂局的實際情況合理確定陰陽二宅的坐度，使龍、穴、砂、水為我所用的功夫。郭璞在《葬經。中說“氣行於地中。其行也，因地之勢。其聚也，因勢之止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”立向也就是令生氣“聚之使不散”的手段和方法。

坐，就是靠的意思，一個人坐在椅子上，背所在的方位就是坐，而面、胸所在的方位就是向。坐又叫做坐山，向也叫做向山。二十四山是兩兩相對的，坐子山，向山就必然是午；坐卯山，向山就一定是酉。立向在本質上是確定坐山的度數，坐山一定，向山自然就確定了。不瞭解這一點，就非常容易弄錯，就會象王徹瑩、葉九升、趙九峰等人的三合法一樣，以向代坐，以至在原則上出錯。

無論是陰宅還是陽宅，立向是風水術操作上的一個關鍵技術。不懂得如何確定坐向，就不能稱為風水師。常見一些手拿羅盤的所謂的“風水師”，將羅盤轉來轉去，隨著東家的意願轉，東家要朝西就朝西，東家要朝南就朝南，心中全然沒有主張。或者是今年利南北就立南北向，明年利東西就立東西向。這樣的風水師請來何用！

一個穴位，在多數情況下，只有一個坐度分金可用。坐向一變，或者堂局不正，虧房嚴重；或者納不到生旺之砂水，更嚴重的是容易犯“出卦”。所以坐向是不能隨心所欲改變的。

前面已經反復強調了坐度一定要與來龍、水局在同一個大卦之中，即保證龍、水、坐度三者在金、木、水、火四大局的同一個局裏。龍、水、向的配合實際上是龍、水、坐度的配合。如果坐度與龍水不同局，龍、水、向就不在父母三大卦的同一個卦內，就叫做“出卦”。金龍入首，穴前是金局之水，就只有金龍坐度可立；水、土龍入首，穴前是水局之水，就只能立水龍的坐度；木龍入首，穴前是木局之水，就只有木局坐度可立；火龍入首，穴前之水是火局，就只有火龍坐度可立。這是贛南楊公風水術立向的基本原則。

所謂坐度，就是指陰陽二宅的縱向中軸線在坐山一邊的地平方位角。

金龍坐度、木龍坐度、水龍坐度、火龍坐度是什麼意思呢？舉例來說，如果我們所格出的來龍入首是子山的戊子火龍，水口是辛戌（或乾亥、壬子）火龍水口，立向時，坐山就應該控制在戊子火龍所在的五度之內，立子山午向正針坐向。如果堂局開口於西南，則應立丑山未向正針，使坐山控制在七十二龍的己醜火龍的度數內。這就叫做龍水向三連珠。

陰宅的坐向比之陽宅更為嚴格，因為陰宅所能乘得的生氣只分佈在一條非常狹小的線脈之內，稍一偏移，就可能脫離脈氣。所以古人說：“分金差一線，富貴不相見”。

什麼是陰宅的坐向呢？陰宅是埋葬先人遺骸之所，坐度一是指遺骸之頭部（棺木大頭）所在的方位；起攢後的遺骨，以頭骨後腦所在的方位為坐。二是指墓碑無字一面所在的方位。與坐相對的方位就叫做向山。大凡真龍所結的上格之真穴，龍穴砂水天造地設而成，只有一個坐度可用，遺骸與墓碑的坐向應該是一致的，不可做成一墓兩向。小龍小穴，常見龍水同局，但砂不合局的情況，有一墓兩向的做法。但一山兩向的陰宅富力是不大的，總有許多不如意之處。筋骨和墓碑不同向者，筋骨的坐向叫內坐向，又叫內分金，墓碑的坐向叫外坐向，也叫外分金。

陽宅因受宅基形狀、政府規劃等各個方面的限制，主房的坐向不能夠完全自主決定，在主房坐向不理想的情況之下，只能通過建造門樓的方式消砂納水，一山兩向的情況比較常見。
四．遷葬
亡者土葬數年後，請地理師勘查墓地，擇其良辰日，準備祭拜貢品，焚香告知亡者今日○年○月○日○時，良時吉日，要為其拾骨，安奉於○○納骨塔。在亡者飽餐後，依選拾骨（金）流程如下：

拾骨師入墓穴將靈骨拾起，排放在牛皮紙或報紙上 。

用清水或米酒刷洗過。

讓陽光自然曬乾或用火烘乾。

每一支骨頭須經由紅破液點過，脊椎（即龍骨）用紅線串起。

頭顱若已殘破不完整，可用黑木碳代替頭顱，蠶絲代替臉部皮膚，用紅破畫眼、耳、鼻、口五官。

若該亡者為女性應在頭部上畫辨子（插一朵紅花），再於原先已畫上的眼、耳、口、鼻上妝。

依序由腳底至頭顱疊放在骨甕（金斗甕），如觀音疊坐般姿勢。

男姓有236根骨，女生有237根。

擇其吉日安奉納骨塔。

翻金：
指已拾骨裝入骨甕，再行挖開墓穴，將其骨甕中之靈骨移出，利用太陽光自然曬乾或用火烘乾，點過紅硃，再將其靈骨裝入骨甕，擇吉日安奉納骨塔中。

裝入骨甕中之骨骸內部應放黑木碳（以防鬆動）。

蔭身或水蔭之處理：

蔭身是指入土數年後，亡者肉體完整不見腐化，且毛髮、指甲都有生長之現象。

水蔭即是亡者於靈柩內肉體沒有完全腐化，而靈柩中內部積水。

依現場狀況，用下列方式處理：

在靈柩內對靈體，焚化一紙化骨符。

於靈柩中倒入高梁酒或米酒防止屍臭。

將未腐之遺體拾起泡過米酒後，用刀子將皮削開骨分離，再進行拾金動作。

走火：
因年代久遠或其他因素，發現靈骨已不完整或所剩無幾，可用火（瓦斯）將靈骨燒過（變成灰狀），待其骨灰降溫後，再放入骨灰罐，擇其吉日進塔。
遷葬進塔：
於土葬墓地中，已將亡者靈骨拾入骨甕內，後將其骨甕從墓地牽移到納骨塔。進塔前應備祭拜貢品，待時辰到依亡者之「先命」坐向入主位安座。
注意事項：
挖掘墓穴時，在開啟靈柩天靈蓋之前，在場所有家屬或參與人員應稍為迴避，注意剎那間衝出之屍臭吸入鼻內，而感染所謂「屍毒」，輕者身體不適，重者發病身亡，不可不小心。

風水流派　　　　　　　　　　　　江西安遠　易海一黍
風水術起源古老，古時被稱之為帝王之術。唐朝以前一直被禁錮于皇室深宮，鮮為民間所知。唐．僖宗朝國師，官至金紫光祿大夫，掌管靈臺地理事的楊筠松來到贛南的興國三僚村定居帶徒傳授，堪輿學才開始逐漸流傳民間。

　　風水術在長期的歷史發展進程中，形成了諸多的流派，各個流派的理論、術語、操作技術等各個方面都有不同的特點，看待和剖析風水的角度各不相同。長期以來，堪輿流派被劃分為巒頭形勢派和理氣派兩個大的派系，兩個流派下統諸多小流派。在五術之中，以風水術的派別最為繁多。

　　在實際上，不論是巒頭形勢派也好，理氣派也好，都認為巒頭形勢是風水之體，理氣則是風水之用。所謂的“形勢派”並非不理氣，風水理氣的專著《天玉經》就是“形勢派”的祖師楊筠松所著。被稱為“理氣派”的玄空祖師蔣大鴻也極力主張形勢為重中之重，理氣尚在其次。

　　形勢派和理氣派的劃分並沒有什麼實際的意義，這種劃分方法並不可取。

　　風水術的理論根據是周易，周易在五術上的應用分支雖然很複雜，但在大範疇上無外乎是八卦陰陽五行體系和天干地支陰陽五行體系兩個大的分支。從形勢和理氣來劃分是不對的，劃分風水術的流派，應從理氣所採用的理論根據來劃分才有實際意義，才符合風水術不同流派的實際差異。

一、以天干地支陰陽五行為理論根據理氣的風水學派

　　以天干地支陰陽五行為理論根據理氣的風水術，簡稱為“三合派”。三合派的創始人是楊筠松祖師，楊筠松、曾文 、廖禹、賴布衣被譽稱為贛南風水術的四大祖師。

　　“三合”是指十二地支的三合局，即申子辰三合水局，寅午戌三合火局，巳酉醜三合金局，亥卯未三合木局。地支三合理論是楊公風水術消砂納水的主要理論根據。生旺墓三合，最早見於西漢劉安淮南子天文訓：“木生於亥，壯於卯，死於未，三辰皆木也。火生於寅，壯於午，死於戌，三辰皆火也。金生於巳，壯於酉，死於醜，三辰皆金也。水生於申，壯於子，死於辰，三辰皆水也。”

　　在封建制度統治之下，風水術的傳授不可避免地要受到封建式教育制度的束縛。風水術一直都是師傳徒受，作為風水術的主要理論和操作技術載體的經文，都是用隱語的形式寫成的，須有師傅傳予口訣才能真正理解。不同門派之間雞犬之聲相聞，老死不相往來，互相保密，守口如瓶。這種保守、封閉式的傳授方式，雖對保持堪輿隊伍的純潔有好處，但總體來說，是弊大於利。後來的三合流派政出多門，就是由此而而產生的直接後果。宋清時期，社會和平穩定時間相應較長，“平安思富貴”，社會對風水書籍和風水師的需求急劇增長。那個時候，楊公的經文已經由其徒裔付梓成書，在社會上廣為流傳。於是，許多落難秀才、道士、和尚及五術的其他術士紛紛加入到堪輿隊伍中來。之間並沒有師承，無法正確理解楊公的經典，只能用自己的思路去做解釋，著書立說，印書賣錢。這些書都打著楊公風水術的旗號，一經印刷發行，其影響可想而知。後來，自學堪輿的文人又不斷加進自己的理解，並帶徒傳授，於是，門派也就越來越多。

三合的主要流派有：
楊公古法風水術：
楊公風水術承繼的是晉代郭璞“葬乘生氣”的理論精髓，對形勢巒頭特別重視，講究“三年尋龍，十年點穴”的功夫。用“挨星”（七十二龍）的“顛顛倒”五行格龍，用天盤雙山消砂納水。在理氣方法上，楊公風水術注重地支之氣，重視龍水的陰陽交媾，以七十二龍為中心，以父母三般卦（即坎離震兌四大局）為重點，主張龍、水、向“三合”，即龍合水，水合向，要求龍、水、向三聯珠。並強調龍和水必須來自生旺之方，水務必流歸墓庫。

楊公新派風水術：
是由楊公徒裔改良創導的三合學派，典型代表為宋代的賴布衣。賴布衣在楊公天、地二盤的基礎上，引入二十八宿天星五行，增設了人盤專用於消砂。中國的風水羅盤從此天地人“三才”皆備。地盤（挨星）格龍、立向，人盤消砂出煞，天盤雙山納水，各得其所。在立向方法上主張舍刃就祿，《催官篇》即其代表作。

　　楊公風水術是經得起實踐檢驗的一催富催貴催丁有准的奇術，楊公及其高徒所堪定的古宅、古墓歷經千年而不衰，在江西、廣東、福建、廣西等地的許多望族的族薄中常見有記載，民間更是到處都流傳著楊公風水術的神奇故事。

正五行三合風水術：
由明代的徐善繼、徐世顏所創導。徐善繼的《人子須知資孝書》和徐世顏的《地理要義》為該派的代表作。二徐在理氣上也是用金、木、水、火四大局。在確定龍的陰陽上，徐善繼主張按龍是左旋還是右旋來確定龍的陰陽。徐世顏則主張以入首龍的透地與坐山穿山論生克以定龍之生旺休囚死，立向以水口為主，與坐山論生克。

以向配水的三合風水術：
代表人物是明代的王徹瑩和清代的葉九升、趙九峰，以王徹瑩的《地理直指原真》，趙九峰的《地理五訣》、葉九升的《地理指南》、《羅經撥霧集》為代表作。主張“千里江山一向間”、“萬水俱從天上去”，主張從向上起長生，以向配水。現在世上廣為流傳的二十四山水法就是該派的內容。如《地理直指原真》例言中所說：“立向之道，以水為憑。收水之方，以向為椐。”“五行實無系于龍家，禍福須明乎水路”。把與富貴貧賤關係最緊密的龍降到了次要的地位，明顯與楊公宗旨背道而馳，卻在卷首中打著“楊公水法入山觀水口真傳正訣”的旗號，欺騙性是很大的。

命理風水術：
主張因人而異，按照主人的命局對陰陽五行的需求來選擇和調整風水，民國期間才開始萌現。命理風水術的這種觀點不但新穎，而且是很有道理的，應該引起所有習堪輿者的重視。

二、以八卦陰陽五行為理論根據的風水學派

　　以八卦陰陽五行為理論根據理氣的風水術流派可簡稱為八卦派。

八宅派：
也叫八卦遊年法，以漢代最為盛行，代表作是《黃帝宅經》。分別男女將人的年命和陽宅分成東、西兩組，叫東四宅、西四宅。主張東西二宅不能相混，東四宅命人宜住東四宅，西四宅命人宜住西四宅。八宅派在唐代被楊公否定，宋代以後又有人將其重新包裝上市，得以重新流傳。以伏位、生氣、五鬼、延年、六煞、禍害、天醫、絕命論吉凶，伏位、生氣、延年、天醫為吉，五鬼、六煞、禍害、絕命為凶。

納甲派：
也叫淨陰淨陽水法。乾納甲，坤納乙，艮納丙，巽納辛，離納壬、寅、午、戌，坎納子、癸、申、辰，震納庚、亥、卯、未，兌納丁、巳、酉、醜。乾坤離坎為陽，震兌艮巽為陰。主張向與水陰陽不混為吉，認為陰陽相混為凶。向上卦為輔弼，從中爻變起，依次為武曲、破軍、廉貞、貪狼、巨門、祿存、文曲，輔弼、巨門、武曲、貪狼為吉水，破軍、文曲、廉貞、祿存為凶水。該派以宋代的靜道和尚為代表，代表作是南昌的萬樹華根據靜道和尚的口述整理的《入地眼全書》。

三元派：
有龍門八法（又名《乾坤國寶》）玄空飛星及玄空大卦三個大的流派。其中玄空飛星派又分為若干個派別。玄空飛星派出現較遲，清代才有。蔣大鴻被稱為玄空派的祖師，主張用九宮飛星配合三元九運或二元運氣法理氣。影響比較大的流派有六家，既“無常派”、“滇南派”、“蘇州派”、“上虞派”、“湘楚派”、“廣東派”，此外，還有李虔虛、溫明遠、高冠中、戴錫倫、趙魯源、吳師青等，也都自成一家，大小流派不下百十家。

八卦風水術：
有先後天水法、河洛水法、抽爻換象等。

奇門風水術：
是奇門遁甲在陰陽風水上的應用。

金鎖玉關：
又叫過路陰陽，與奇門遁甲有一定的淵源。清朝末從宮廷傳入民間。

　　此外，還有氣功風水術、心易風水術、法術風水術、江湖風水術等等，不可勝數。
地理與天理

　　古時候，廣東沿海一帶的有錢人家都有長期供養江西風水先生的習俗。由於交通工具的缺乏，加上江西到廣東沿海路途遙遠，風水先生往往在那裏一住就是幾年。

　　傳說廣東某地有一個財主姓布，名道德，兒孫盈膝，也廣有田產，家有萬貫，放高利貸、放租、開妓院、賭館，不義之才滾滾而來。當地人在背後都叫他“不道德”。

　　“不道德”的父親年輕時窮得叮噹響，但為人憨厚、忠誠、正直，樂於助人。一個偶然的機會遇上了一個江西贛南的風水先生，為其選擇了一個叫“鯰魚上水”的佳穴葬下了祖先的遺骸，從此轉變了命運，慢慢積累了一定的家產。他父親臨終時反復囑咐兒孫：布家能有今日，全托風水先生之福，今後子子孫孫要世世代代善待來自江西的風水先生。

　　佈道德記住了父親的臨終囑咐，一見到江西的風水先生就千方百計邀至家中盛宴款待。後來來了一位江西的風水先生在他家長住，佈道德一直將其待為貴賓，不敢稍有怠慢。奇怪的是，佈道德卻從來不請這位先生做事，先生也感到奇怪，也曾多次辭行，佈道德總是好語挽留。先生只好作罷，有人請他看風水時便出去做事，無事便在佈道德家看書、與人下下棋，倒也其樂陶陶。

　　這位先生在布家一住就是十年，先生已年過花甲，自感身體不適，決定回家養老。臨行前對佈道德說：“布施主，承蒙你一家對我的長期盛情款待，實感過意不去。現在我年歲已大，身體也不如前，意欲回家養老，可能再也不能來你這裏了。臨行前只有一物相謝：據我看來你家‘鯰魚下水’之穴旺運將過，我已為你選擇好一個‘四馬歸糟’的佳地建宅，是宅建好方能避免家道中衰，確保你家世代富貴。”

　　佈道德聽了十分高興，看了先生所選的建宅地址，對新地址也十分滿意。先生為其擇定了吉日動土開基，又將建宅的具體要求詳細告訴佈道德：四馬歸糟之地，正廳一定要蓋草，萬萬不能蓋瓦，否則就會破了風水。當時正好有一個當地的風水先生在場，聽了發出一聲冷笑，佈道德問他笑什麼，這位先生說：“喝形乃江西先生唬人惑眾之說，不可聽信，你一個富甲一方的大財主，正廳蓋草豈不讓天下人笑掉大牙？按我的看法，不但要蓋瓦，而且要全部用石門石窗，門前還要朔一對石獅子，才與此形穴相配稱。如果蓋草必主後代貧窮。”江西先生據理力爭，指出如果蓋瓦，用石門石窗石獅子，不但不能求富貴，反而會造成絕嗣的後果。雙方爭持不下，佈道德當時也不知聽誰的好。這時一個老者出來說：你們兩位先生各說各的理，我們又聽不懂。我們這裏有一座城隍廟非常靈驗，不如你們一起到城隍廟去求籤，由神靈來裁定，怎麼樣？”

　　於是，一行人眾跪在城隍神壇前，佈道德說：“城隍老爺：現有江西和當地的風水先生對佈道德新建宅院看法不同，求神靈作個裁判。哪位先生的主張正確，請降上上吉簽一支；不正確的，降下下簽一支。”兩個先生各抽了一支簽，出乎江西先生的意料，他抽的是下下簽，而那位當地先生抽的卻是上上簽。回到布家，他再次向佈道德申明自己的看法，請佈道德三思而行。但是，佈道德親眼看到了求籤的結果，也就不再聽他的主張。這位老先生只好收拾行李，第二天一早便與布家辭行回了老家。

　　又過了七八年，這位老先生仍然康健，心裏老是牽掛著布家的事，決定去印證一下布家建宅後的吉凶禍福。到村莊邊時已是傍晚，往自己為布家所選宅址一看，但見莊園上方炊煙嫋嫋，一點也沒有衰落的景象。老先生心裏不禁犯起了嘀咕：難道是真的是自己錯了不成？邊想著邊加快步伐往布家新宅趕去。

　　一進宅院，老先生東尋西找，卻不見布家的一個人，見到的是一張張陌生的面孔。老先生向他們打聽布家的下落，才知道布家建宅幾年後因天花流行，一家數十口全部死光，現在住的都是從外地搬遷過來的移民。

　　老先生聽到這個消息，十分悲痛，回想起布家供養自己十年的恩惠，心裏對那個糊塗的城隍很有意見。便到城隍廟指著城隍神像說：“城隍，城隍，都說你站得高、望得遠，正直公道，我看未必。你明明知道我的做法可以確保布家世代富貴，而那位先生的做法卻會造成布家家破人亡，你為什麼偏偏把上上簽降給他而不降給我呢？你這樣不是不公道、不公平嗎？”忽然，聽見有人說話：“可惜，可惜！糊塗先生妄學了楊公訣，你雖然懂地理，但未必懂得天理。”先生一驚，四顧不見一人，方知是城隍現身顯靈，幡然醒悟。從此，凡有人請他看風水，他都要先暗中探訪其人的德行，德行不好的，即使千金禮聘也堅決回絕。

一個有關風水的故事。
有位道行很深的風水先生，有點小氣，一生都在尋找史書上傳說的龍脈。一天風塵朴樸的他，頂著烈日翻過一座又一座小山，居然連水的影子都沒看著，口渴萬分，終於看到遠處有個敗落的破院子，便急忙趕過去叫門，過了半天，一位老太太“依歪”一聲把門打開，風水先生不停地抹著在太陽爆曬下的一頭汗水說：“老太太，能給我一口水嗎？”老太太看著一面通紅，連脖子上的血管都給曬得爆張的風水先生說了：“等”就慢吞吞地扭進去了，也沒讓風水先生進屋坐坐。

　　又過了大半天，風水先生等得沒了脾氣的時候，老太太才又慢慢地扭出來，她手裏端著一碗水，風水先生急忙迎了上去，接過老太太的碗，正想一口灌下去時，才發現碗面上漂著一些米糠，風水先生一時怒從中來，但口實在是渴，也只好將就著一邊吹氣，一邊把水喝了下去……

　　“這老太太，實在是沒一點良心，也小氣得緊，討一碗乾淨點的水都不給，看我治治她……”風水先生心裏盤算了之後，跟老太太說：“老奶奶，謝謝你的水。我也沒什麼好報答您的，這樣吧，我是個風水先生，就讓我給您看個陰宅吧，您百年之後可以更好地安身。”於是老太太就跟著他來到後山，風水先生掏出羅庚，測了半天，然後在地上劃了個“十”字，對老太太說，“這是一塊旺地，您百年之後就息在這兒吧”。“好的”，老太太接著又說：“你還是快走吧，颱風就要來了”……

　　又過了十多年，風水先生再次路過此地，他想起了那位老太太，他當年給老太太選的其實是一塊“絕地”，也就是說，老太太一但葬入，將敗家絕後。風水先生來到了那塊墳地，一眼就看到了當年他選的哪塊地上立著了塊墓碑……

　　風水先生回頭望去，當年哪個破院子已經不見了，而山下那個當年幾無人煙的地方卻成了一個小鎮。下得山來，風水先生敲開了鎮裏最豪華的那個大院，一位年青人熱情地接待了他，風水先生向他打聽那個破院子和老太太的下落，年青人熱情地說：“您就是那位風水先生呀？你走後沒多久我奶奶就死了，臨死前他跟我們說起了您，還一定要我們把她葬在你來時路上的那塊地上，她說那是您精心幫她挑選的。年青人說著說著給風水先生端來了一碗水：“您慢慢喝吧，您走熱了可不能喝快了，這是我奶奶說的。當年她給您水喝時您沒生氣吧？每當路人來討水喝時，她總是在水面上放上一點米糠，免得路人喝得急傷了身子。“嗡……”的一下，風水先生的頭全昏了，真是悔之莫及呀。但看著這個興旺的家族，風水先水就是想不通，難道他當年看走眼了？這不可能呀。

　　於是風水先生在年青人的陪同下再次來到了那塊墓地，他拿出羅庚，再次細細測量起來，“這不可能，這不可能……”風水先生最看越激動，難道這就是他夢寐以求的龍脈？這時，年青人跟他說起了當年的事：“您走後沒多久，就來了一場颱風，並連下了三天的暴雨，後來山洪爆發，沖走了幾乎所有的東西，我家那老院子也在那場山洪中被沖走了，過沒多久，我奶奶也死了，死前好不容易才找到你當年給他看的這塊地。我奶奶說，只要把她葬在這塊地上，我們全家都會旺的。洪水過後，我們家從頭來過，原本已經敗落的家族現在變成了當地的名門，這兒原先只有幾戶人家，現在也成了一個小鎮，多虧您呀……”。

　　原來，那場山洪改變了一切……

　　“福人居福地，福地福人居。”只要做好應該做的事，該得的總會得到的。