西升經 卷上

 

卷 上

  西升章第一

  老君西升,開道竺乾;號古先生,善入無為;不終不始,永存綿綿。

  是以升,就道經歷關。關令尹喜見氣,齋待遇賓,為說道德,列以二篇。

  告以道要,云道自然;行者能得,聞者能言。知者不言,言者不知;所以言者,以音

       相聞;是故談,以言相然。

  不知道者,以言相煩;不聞不言,不知所由然。

  譬如知音者,識音以弦;心知其音,口不能傳;道深微妙,知者不言。

  識音聲悲,抑音內惟,心令口言,言者不知。

       道深章第二

  老君曰:

  道深甚奧,虛無之淵;子雖聞道,心不微丹;所以然者何,書不盡言。

  著經處文,學以相然;子當寶之,內念思惟;自然之道,不與子期。

  喜則稽首再拜:敢問學之奈何。

       善為章第三

  老君曰:

  善為書術者,必綏其文;善論達其事者,必通其言。勉而勤之,得道矣。

  為正無處,正自歸之;不受於邪,邪氣自去;所謂無為,道自然助。

  不善於祠,鬼自避之;不勞於神,受命無期;無進無退,誰與為謀;為是致是,非自

        然哉。

  喜則稽首:今聞命矣。

       慎行章第四

  老君曰:

  慎而行之,寶而懷之。吾將遠逝,不期自會。

  尹喜受言誠深,則於關稱疾棄位,獨處空閒之室,恬淡思道,歸志守一,極虛本無,

        剖析乙密;觀縷妙言,內意不出;誦文萬過,精誠思徹;行真歸身,能通其玄;論無

       極之原,故能致神仙。

        道象章第五

  老君曰:道象無形端,恍惚亡若存。譬如種木未生,不見枝葉根;合會地水風火,四

        時氣往緣;氣為生者地,聚合凝稍堅;味異行不等,甘苦辛堿酸;氣行有多少,強弱

        果不均。同出異名色,各自生意因。

  從是異性行,而有受形身;含養陰陽道,隨所依為親;生道非一類,一切人非人;本

        出於虛無,本出於虛無,感激生精神。

  譬如起音者,掇弦手動傳;宮商角徵羽,口氣呼吸元。身口意為本,道出上首元;本

        靜 在虛靜,故曰道自然;五音所動搖,遂與樂色連。

  散陽以為明,布氣成六根;從是有生死,道遂散佈分;去本而就末,散樸以澆淳;道

       變示非常,欲使歸其真。

       生道章第六

  老君曰:

  告子生道本,示子之自然;至於萬物生,情行相結連。

  如壞複成,如滅複生;以成五行,陰與陽並;輾轉變化,遂為物精。

  吾思是道,本出窈冥;愚不別知,自謂適生;子無道眼,安知生靈。

  天地人物,虛無囊盈;一從無生,同出異名;是亦本非,在所用正;所字非字,乃知

       其誠;當與明議,勿與愚爭。

  子取正教,勿信邪聽;何以知邪,子為物傾;何以知愚,不察言情;為道問道,為經

       問經;問不本末,知愚冥冥;但知求福,不知罪嬰;但知養身,不知戮形。

  嬰兒之姿,貴養厚敦;忽無就形,知非常生;無履大白,可令永存。

  有何妙意,乃欲相傾;父子恩深,不是相聽,勿複噭慨,遠近笑人;掩惡揚善,君子

        所宗。

       邪正章第七

  老君曰:

  邪教正言,悉應自然;故有凶吉,應行種根;如有所受,種核見分。

  道別於是,言有偽真;偽道養形,真道養神;真神通道,能亡能存;神能飛形,並能

        移山;形為灰土,其何識焉。

  耳目聲色,為子留愆;鼻口所喜,香味是怨;身為惱本,痛癢寒溫;意為形思,愁毒

        憂煩;吾拘於身,知為大患;觀古視今,誰存形完;吾尚白首,衰老熟年。

  吾本棄俗,厭離世間;抱元守一,過度神仙。

  子未能守,但坐榮官;子能不動,神靈得安;子能捐欲,舉事能全;子能無為,知子

        志 堅。

  今為子說,露見敷陳;散析剖判,真偽別分;子當諦受,重道因勤。

  道為明出,經為學先;授與能行,不擇富貧;教化與樂,非有疏親;取與能行,文與

       其人;學爾教爾,不師道真。

       天地章第八

  老君曰:

  天地與人物,本皆道之元;俱出於太素,虛元之始端;仿佛之精光,微妙之上玄。

  譬如萬里坑,下有淡流泉;視之甚濁微,徹見底沙難;窈窈而冥冥,不知所由然;亦

       如終逝者,不見其靈魂;淳陰共和合,陽不能顯分。

  過往與甫來,視譬以見前;尚不能了理,安能知亡存;譬如喑啞者,不能傳人言;為

       聾彈宮商,其人豈能聞;才辯有其智,受教如語傳;自謂通其情,情衷不能丹;是故

       失生本,安能知道元。

       行道章第九

  老君曰:

  子若行吾道,當知上慧源;知亦不獨生,皆須對因緣;各有行宿本,命祿之所聞;同

       道道得之,同德有德根;宿世不問學,今複與失鄰;是以故得失,不樂於道文。

  貪欲利榮寵,受施念恩勤;更以財相厚,不哀下窶貧;必複多嗔恚,無所處定原;學

       不得明師,安能解疑難。

  吾道如毫毛,誰當能明分;上世始以來,所更如沙塵;動則有載劫,自惟甚苦勤;吾

        學無所學,乃能明自然。

  華要歸其實,莖葉如本根;為道歸祖首,以知元始端;子當無相啟,勿以有相關。

西升經 卷中

 

卷 中

  重告章第十

  老君曰:

  吾重告子,子當諦受;道以無為上,德以仁為主;禮以義為謙,施以恩為友;惠以利

        為先,信以效為首。

  偽世亦有之,雖有以相誘;是以知世薄,華飾以相拊;言出飛龍前,行在跛鱉後;仁

        義禮信廢,道德荒亡腐;不以道相稽,反以財相輔;譬如鑒中影,可見不可取;言如

        響中應,風聲豈可聚;偽世教如此,如是迷來久。

  天下之人物,誰獨為常主;迷迷以相傳,輾轉相授與;邪偽來入真,虛無象如有;自

       偽不別真,為貪利往守;非常正複亡,癡盲持自咎;如木自出火,還複自燒腐。

        聖人之辭章第十一

  老君曰:

  聖人之辭云:道當以法觀,如有所生者,故曰為自然。眼見心為動,口則為心言;鼻

        為通風氣,鼻口風氣門;喘息為宅命,身壽立息端;譬如穀草木,四時氣往緣;氣別

        生者死,增減嬴病勤。

  以是生死有,不如無為安;無為無所行,何緣有咎愆;子不貪身形,不與有為怨。五

        行不相剋,萬物悉可全;萬物無有常,成者不久完;三光無明冥,天地常昭然。

       觀諸章第十二

  老君曰:

  觀諸次為道,存神於想思;道氣和三光,念身中所治;仿佛象夢寐,神明忽往來;淡

       泊志無為,念思有想意;自謂定無欲,不知持念異;或氣尚粗盛,自知尚多事;事興

       則形動,動則外通謀;謀思危之首,危者將不久;不久將欲衰,衰者將不壽。

  以身觀聲名,物事難可聚;以名聲稱號,必為是所誘;皆坐於貪欲,貪欲為殃咎;貪

       者為大病,習貪來已久;合會微漸滋,非針艾所愈。

  還身意所欲,清靜而自守;大聖之所行,不慕人所主;有常可使無,無常可使有。

        經戒章第十三

  老君曰:

  經戒所言,法義所推;赫赫興盛,不如微妙;實不如虛,數不如希;邪多卒驗,急不

        如遲;興者必廢,盛者必衰。

  聖人絕智,而為無所為,言無所言,行無所施,孰能知此。

  偶不如奇,多不如寡。孰賢難隨,孰仁難可。其義少依。

  能知無知,道之樞機。

  空虛滅無,何用仙飛。大道曠蕩,無不制圍。子能明之,所是反非;經言審諦,孰之

       能追。

        深妙章第十四

  老君曰:

  道言深妙,經誡乙密。天地物類,生皆從一。子能明之,為知虛實;子若不照,顯之

        不別。子志於有,無為所疾;為有所嬰,億載無畢。

  道言微深,子未能別;撮取於略,戒慎勿失。

  先捐諸欲,勿令意逸;閒居靜處,精思齋室;丹書萬卷,不如守一。

  經非不達,中有虛實;言有必無,子未能別;言無必有,子未能決;但當按行,次來

        次滅。

  道有真偽,福有凶吉;罪有公私,明有纖密;占往知來,不如樸質。

        虛無章第十五

  老君曰:

  虛無生自然,自然生道,道生一,一生天地,天地生萬物。

  萬物抱一而成,得微妙氣化。人有長久之寶,不能守也;而益欲尊榮者,是謂去本生

        天地之道也。

        恍惚章第十六

  老君曰:

  虛無恍惚道之根,萬物共本道之元,在己不忘我默焉。

  生置章第十七

  老君曰:生我於虛,置我於無。生我者神,殺我者心。夫心意者,我之所患也。我即

        無心,我何知乎。念我未生時,無有身也。直以精氣聚血成我身耳。我身乃神之車

        也,神之舍也,神之主也。主人安靜,神即居之。躁動,神即去之。

  是以聖人無常心者,欲歸初始,反未生也。

  人未生時,豈有身乎。無身當何憂乎,當何欲哉。故外其身,存其神者,精耀留也。

       道德一合,與道通也。

        為道章第十八

  老君曰:古之為道者,莫不由自然,故其道常然矣。強然之,即不然矣。夫何故哉,

        以 其有思念,故與道反矣。

  是以橐籥之器,在其用者,虛實有無,方圓大小,長短廣狹,聽人所為,不與人爭。

       善人在於天下,譬如橐籥乎。非與萬物交爭,其德常歸焉。以其虛空,無欲故也。

  欲者,凶害之根;無者,天地之原。莫知其根,莫知其原。聖人者,去欲入無以輔身

       也。

  是以善吾道者,即一物中,知天盡神,致命造玄。學之徇異名析同實,得之契同實忘

       異名。

        色身章第十九

  老君曰:

  人皆以聲色滋味為上樂,不知聲色滋味禍之太樸。故聖人不欲,以歸無欲也。

        道虛章第二十

  老君曰:

  道者,虛無之物。若虛而為實,無而為有也。

  天者,受一氣蕩蕩,而致清氣下,化生於萬物,而形各異焉。

  是以聖人知道德混沌玄同也,亦如天地清靜皆守一也。故與天地同心而無知,與道同

       身而無體,而後天道盛矣。以制志意而還思慮者也,去而不可逐,留而不可遣。遠者

       出於無極之外,不能窮也;近在於己,人不見之。

  是以君子終日不視不聽,不言不食,內知而抱玄。夫欲視亦無所見,欲聽亦無所聞,

       欲言亦無所道,欲食亦無所味。淡薄寂哉,不可得而味也,複歸於無物。若常能清淨

       無為,氣自複也。返於未生而無身也,無為養身,形體全也。天地充實,常保年也。

        哀人章第二十一

  老君曰:

  人愛人,不如愛身,愛身不如愛神,愛神不如含神,含神不如守身,守身長久,長存

       也。

西升經 卷下

 

卷 下

  神生章第二十二

  老君曰:

  神生形,形成神。形不得神不能自生,神不得形不能自成。形神合同,更相生,更相

       成。神常愛人,人不愛神。故絕聖棄智,歸無知也。

  常安章第二十三

  老君曰:

  聖人常安,與天地俱安而鬼神通。眾人皆安其所不安,即不安矣。

  蓋天道減盈滿,補虛空,毀強盛,益衰弱,損思慮,歸童蒙,塞邪智。聖人之朴也,

       是以天下尚孝,可謂養母。常能愛母,身乃長久。

        身心章第二十四

  老君曰:

  身之虛也,而萬物至;心之無也,而和氣歸。

  故善養身者,藏身於身而不出也,藏人於人而不見也。

  故君子之治,必先死於國;既死不亡,其國盛也;民不敢散,更複充也。

  若能知常,施行反也;眾人歡樂,用生生也。動而失之,壽命竭也。

  夫天下,大物哉,甚綿綿也,冥冥混混不可知也。知之者去之,欲之者離之,近之者

       遠之。

  是以聖人非托於天下,亦非托於鬼神,亦非托於萬物。常以虛為身,亦以無為心。此

        兩者,同謂無身之身,無心之心。可謂守神,守神玄通,是謂道同。

        無思章第二十五

  老君曰:

  智士無思無慮之變,常空虛無為恬靜,修其形體,而萬物育焉。

  變者貪天下之珍,。以快其情。然後兵革四起,禍生於內,國動亂者而民疲勞也。

  夫國以民為本,民勞去者,國立廢矣。所謂出其無極之寶,入賊利斧戟也。故曰:子

       能知一,萬事畢;無心德留,而鬼神伏矣。

        我命章第二十六

  老君曰:

  我命在我,不屬天地。我不視不聽不知,神不出身,與道同久。

  吾與天地分一氣而治,自守根本也。

  非效眾人行善,非行仁義,非行忠信,非行恭敬,非行愛欲,萬物即利來。常淡泊無

        為,大道歸也。故神人無光,聖人無名。

        兵者章第二十七

  老君曰:

  夫兵者,天下之大凶事也。非國之寶,寶之者而不用也。用之者,動有亡國失民之患

       也。

  是以聖人懷微妙,抱質樸,而不敢有為,與天下交爭焉。雖有猛獸,不能據也;雖有

       蜂蠆蟲蛇,不能螫也;雖有兵刃,不能害也。

        柔弱章第二十八

  老君曰:

  天下柔弱,莫過於氣,氣莫柔弱於道。道之所以柔弱者,包裹天地,貫穿萬物。夫柔

        之生剛,弱之生強,而天下莫能知其根本所以從生者乎。

  是故有以無為母,無以虛為母,虛以道為母。自然者,道之根本也。

        民之章第二十九

  老君曰:

  民之所以輕命早終者,民自令之耳。非天地毀鬼神害,以其有如,以其形動故也。

  是故無有生有,無形生形,何況於成事而敗之乎。

  人欲長久,斷情去欲,心意以索,命為反歸之,形神合同,固能長久。

        天下章第三十

  老君曰:

  人雖在天下,令意莫在天下;人雖在國,令意莫在國;人雖在鄉,令意莫在鄉;人雖

       在家,令意莫在家;神雖在身,令神莫在身;是謂道人。

        意微章第三十一

  老君曰:

  患生不意,禍生絲微。善生於惡,利生於害;大生於小,難生於易;高生於下,遠生

        於近;外生於內,貴生於賤;動生於安;盛生於衰;陰生於陽。是故有無之相生,虛

        實之相成。是以有歸有,無歸無也。

        在道章第三十二

  老君曰:

  人在道中,道在人中;魚在水中,水在魚中;道去人死,水幹魚終。

  故聖人自知反歸未生,捐棄驕奢,絕除憂思。是故形隱神留,天下歸焉。無為無事,

        國實民富,保道畜常,是謂玄同。

        有國章第三十三

  老君曰:

  有國者,其根深也。天地覆載,萬物畜養。金玉重寶,不積留也。

  夫外天地者有天地,外其身者而壽命存也。是以君子善人之所不善,喜人之所不喜,

        樂人之所不樂,為人之所不為,信人之所不信,行人之所不行,是以道德備矣。

        皆有章第三十四

  老君曰:

  道非獨在我,萬物皆有之。萬物不自知,道自居之。

  眾人皆得神而生,不自知神自生也。君有德於百姓,百姓不自知受君之德也。

  是故聖人藏神於內,魄不出也。守其母,其子全。而民熾盛,保其國也。玄虛積充,

       壽命長也。

  人能圖知天地萬物,而不自知其所由生反命歸本,是大不知也。

        治身章第三十五

  老君曰:

  治身之道,先隱天地,靜居萬物之始。夫聖人通玄元,混氣思,以守其身。俗人以情

        愛貪欲,以守其身。此兩者,同有物而守其身,其道德各異焉。

        道德章第三十六

  老君曰:

  道德天地,水火萬物,高山深淵,各有所歸之。夫道非欲於虛,虛自歸之;德非欲於

        神,神自歸之;天非欲清,清自歸之;地非欲濁,濁自歸之;濕非欲於水,水自歸

        之;燥非欲於火,火自歸之;萬物非欲見其形,形自見之;高山大澤非欲飛鳥虎狼,

        飛鳥虎狼自來歸之;深淵河海非欲魚鱉蛟龍,魚鱉蛟龍自來歸之。人能虛空無為,非

        欲於道,道自歸之。由此觀之,物性豈非自然哉。

        善惡章第三十七

  老君曰:

  百姓行善者,我不知也;行惡者,我不知也;行忠信者,我不知也。是以積善,善氣

        至;積惡,惡氣至。是以聖人言:我懷天下之始,複守天下之母,而萬物益宗,以活

        其身。吾意常不知,安能知彼行善惡焉。積善神明輔成,天道猶祐於善人。

        寂寞第三十八章

  老君曰:

  吾道淡泊寂。意死者,生靜而複命也。生生積浸潤,滋酌留滯。玄冒沾洽,元氣包

        之。其根益深,乃四固。中無心,故能致萬物精華。無極之物,自然來歸之。以其

        空虛無欲 故也。

        戒示章第三十九

  老君曰:

  喜,吾重告爾:古先生者,吾之身也。今將返神,還乎無名。絕身滅有,綿綿長存。

       吾今逝矣,亦返一原。

  忽焉不見。斯須,館舍光炎,五色玄黃。喜出中庭,叩頭曰:

  願神人複一見,授以一要,得以守元。

  即仰睹,懸身坐空中,去地數十丈,其狀金人,存亡恍惚,老少無常,曰:

  吾重誡爾,爾其守焉。除垢止念,靜心守一。眾垢除,萬事畢,吾道之要誡。

  戒竟複隱。喜不知所之,泣涕追慕,退官托疾,棄念守一,萬事畢矣。

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