佈施功德護持道場購地建廟

布施有三等，何為道教的「三等布施」隨所發心，皆有功德

布施，就是指將財物、技術、道教的智慧知識、養生法、道法等等施與他人，幫助他人，為他人造福，同時為自己積累功德。
《太上洞玄靈寶業報因緣經》之布施品云：「布施有三等，功德無量，人天得大利益，不可思議。一者施法，二者施身，三者施財。」

一、法布施

「施法者，常以我法三洞經教，善巧方便，或權或實或略，勸誘眾生，體解正道，俱入一乘，總棄愛纏，登常樂境；從劫到劫，常轉法輪，過去未來，常不退舍，最為第一不可思議。」

真正的施法是修行者如法修行、以身證道，作眾生學習的楷模。並以道教典籍中的智慧知識來施予眾生，讓眾生破迷開悟，此種功德最為上乘，此等布施為布施之最。

傳授人一技，則可讓人安身立命，而為人演說一法，則可讓人增長智慧而種下慧根。施法的範圍非常廣，其中就包括講經說法。例如：自己不懂《清靜經》，禮請道長教授我《清靜經》，這就是施法。

二、身布施

「施身者，常當以身救濟一切，囚徒疾病、水火刀兵，無量厄中皆行救護，以其方便，不惜身形；或割肉飼鷹，投身餓虎，散施鳥獸、螻蟻、蟲魚乃至蚊蟲，無所悋惜；供養道士，給侍所須，游山採藥，驅馳左右，修營靈觀，掃灑殿堂，種植果林，造諸功德，舉止施為，不思勞苦，常能不怠，惟盡一心，功德巍巍，最不可計。」

施身包括種種的濟世利人、救濟助人之舉。以不存分別心，不求回報的心來成就他人。功德雖然不同，但隨所發心，皆獲利益。

施身，即是在踐行道教的教義、是在踐行諸神的教導、是在踐行道教忘我的境界、慈悲濟世的精神、自利利他的情懷。例如：在道觀做義工掃灑殿堂以及護持道場，這就是施身。

三、財布施

「施財者，有二種善根。一者內財，頭目髓腦、毛髮皮肉，無所悋惜，以施於人。二者外財，童僕牛馬、金銀珠玉、綾羅錦綺、玩弄服飾，散施一切，不繫於心。」

財分外財與內財。身外之物叫做外財，包括衣服、錢財、金銀珠寶等。

內財包括：自己身體的頭目髓腦、毛髮皮肉等；自己所擁有的知識和技術。

例如：沒有條件、不計酬勞的傳授自己的知識和技術，這也是屬於在施財。
說其多年來堅持行善布施、積功累德，但不僅不見運勢有所好轉，反而使自己的日子過得越來越艱難，甚至一無所有，甚至想到過自我了解殘生。諮詢我時，我告訴她：既然身無所戀，不如擇一道觀出家修行，或許能有所成就，但切不可放棄修行。

布施是修行的一種法門，或曰必修功課，是積功累德的方式，不過，布施也不可刻意為之，且不可過於執著，若為了功德而布施，未必能獲得應有的功德。行善積德也應該如法才行，否則就變成迷信了。修行人布施講的是緣分，若機緣到了，隨遇而安，盡自己的力量做些功德。做功德亦不必強為，有錢有有錢的布施方法，沒錢的也有沒錢的行善方式，一切在於心，而不在於布施的多少。

《呂祖三世因果經》中記載，弟子問祖師說：現在很多人想布施做功德，但苦於家貧無力布施，像這種情況該如何行善，才能獲得福報？祖師回答說：行善的方法有很多，無論貧富都可以行善積德，富有之人可以以財物布施，貧苦之人若無財，則可以通過寫些文章勸善，若不識字或文化不高，則可以通過口頭的方式勸人向善，或者多付出一些，這些都是善舉。只要發自真心，不以行善沽名釣譽，也不必在乎別人的眼光，隨心所願廣結善緣，一段時間之後，必能時來運轉，福德日增。

其實，行善積德、善惡報應之事，絕大多數人皆能明了，只是能身體力行者不多。很多人對行善積德之人也心懷敬仰之心，可惜自己不願加入。也許是社會風氣使然，老人不敢扶、善行不敢做，很多行為發自於內心卻被有些人解讀為沽名釣譽、偽善，而且善行之風也只在宗教信仰者之中風行，難以廣及社會各個層面，因此，對於很多人來說，行善已經成為雞肋一般，嚼之無味、棄之不忍。

然而，無數事實證明，命運的改善源於布施與行善，這是積累福報的方式。若行善已經很長時間卻未見運勢的改善，則可能是以下幾種原因造成的：
其一，過度執著於行善。終日想著行善布施，或者總想著做些功德以改變命運，並無悔過之心，或善舉的發心不妥之類。比如，有些人許願要行三百善，於是到處找行善的機會，變成了對善行的執著，完全無機緣可言。所謂行善，必發於心，然後隨緣樂善，即有功德。有些人到處放生布施，卻對那些急需幫助的路人或親友的求助不聞不問，且找各種借口推辭、不肯施以援手。這種情況下，捐再多的款都沒用，幾乎沒有半點功德。

其二，樂善好施卻不能盡孝。俗話說，百善孝為先。敬孝是為人子女必行之事。不過，有些修行者卻忽略了這一點，其可算樂善好施、捐款捐物、刊印經書等等，可謂有大功德，但卻忽略了對父母的敬孝與關注。有的修行人因為茹素不願沾葷，讓父母很為難，不得不分鍋備菜，造成極大的不便，視為不孝。孝順者，順父母之願而已。這就是為什麼很多人樂善好施卻未見運勢改善的原因之一，不可怪別人。

其三，行善時如聖人，平時如俗人。行善是一個永恆的話題，幾乎所有人都能聊上幾句，也都會說自己也有行善之心，或者也會加入行善之列。這是好事。不過，因為大多數人都不是出家人，不可能隔絕塵世，因此，總會受到周圍環境的影響，若修行不深，就很難獨善其身。
有不少人積極行善、勸善，猶如聖人、覺悟者一般；可是，當回到現實生活中，卻又難以抵抗俗世的誘惑，依然充滿了貪嗔痴之類的情志，總有口不對心之感。有的人嘴上說看淡放下，心裡卻想著爭高比低，實在枉背了「修行」之名。有的人一邊轉發戒邪淫的文章，一邊卻忍不住看些不雅之視頻，看完之後又在此發毒誓戒除惡習，這種連自己的慾望都難以克制，又如何修得福報呢？修行須謹言慎行，且知行合一，不僅心善，且行亦該善，表裡如一才是真修行。

其四，身在修行，嘴在作孽。有的修行人每日打坐練功，但不煉心性，但凡有對自己不利的言論便展開罵戰，這便損了修行。有的人雖在修行，卻經常爆粗口，或論女色，或罵社會之類，或總看別人不順眼等等，都是修行功夫不到家的表現。修行在於齋戒，齋眼、口、鼻、耳、身等各意，而且還要齋心。因此，雖然形似修行，但口無遮攔，也無功德。

由上可見，修行不是一日兩日之功，是持續不斷的提升的過程。若懂文識墨，則可寫些文章勸善，轉發些古今報應故事之類，是為布施；若有些閑錢，隨緣助人不求回報，功德很大；若有良方治病，舍之救人則積累福報；見人行善不張揚，自己將其善行廣而告之，是為功德；見人爭吵，上前調節糾紛，是為功德；見人不修口德，尋時機婉轉勸誡，是為功德；見人有急難，自己無力幫扶，則勸說有能力幫扶者救其之難，是為功德；轉贈別人經典時，見經典之中有誤並勘校改正，是為功德；見人無辜受冤枉，出面澄清者，是為功德。

自古以來，讀書人除了修齊治平，還應該承擔抑惡揚善之重任。做些力所能及的善舉，就算不是以財務布施，其功德與財務布施同。不能不謹而行之。
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