唐玄宗御註道德真經

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唐玄宗御註道德真經

 

唐玄宗御註道德真經

【作者】唐玄宗

 

唐玄宗御註道德真經卷之一

唐玄宗御制道德真經序

昔在元聖，強著玄言，權輿真宗，啟迪來裔。遺文誠在，精義頗乖。撮其指歸，雖蜀嚴而猶病，摘其章句，自河公而或略。其餘浸微，固不足數。則我玄元妙旨，豈其將墜？朕誠寡薄，嘗感斯文，猥承有後之慶，恐失無為之理，每因清宴，輒叩玄關，隨所意得，遂為箋註。豈成一家之說，但備遺闕之文。今茲絕筆，是詢於眾公卿臣庶道釋二門，有能起予類於卜商，針疾同於左氏，渴於納善，朕所虛懷，苟副斯言，必加厚賞。且如諛臣自聖，幸非此流，縣市相矜，亦云小道，既其不諱，鹹可直言，勿為來者所嗤，以重朕之不德。

 

道經上

道可道章第一

道可道，非常道。名可名，非常名。

道者，虛極之妙用。名者，物得之所稱。用可於物，故云可道。名生於用，故云可名。應用且無方，則非常於一道。物殊而名異，則非常於一名。是則強名曰道，而道常無名也。

無名，天地之始。有名，萬物之母。

無名者，妙本也。妙本見氣，權輿天地，天地資始，故云無名。有名者，應用也。應用匠成，茂養萬物，物得其養，故有名也。

故常無慾以觀其妙，常有欲以觀其徼。

人生而靜，天之性。感物而動，性之欲。若常守清靜，解心釋神，返照正性，則觀乎妙本矣。若不正性，其情逐欲而動，性失於欲，迷乎道原，欲觀妙本，則見邊徼矣。

此兩者，同出而異名。

如上兩者，皆本於道，故云同也。動出應用，隨用立名，則名異矣。

同謂之玄。

出則名異，同則謂玄。玄，深妙也。

玄之又玄，眾妙之門。

意因不生，則同乎玄妙，猶恐執玄為滯，不至兼忘，故寄又玄以遣玄，示明無慾於無慾，能如此者，萬法由之而自出，故云眾妙之門。

 

天下皆知章第二

天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

美善者，生於欲心，心苟所欲，雖惡而美善矣。故云皆知，以己之所美為美，所善為善矣。美善無主，俱是妄情，皆由封執有無，分別難易，神奇臭腐，以相傾奪。大聖較量，深知虛妄，故云惡已。

故有無之相生，難易之相成，長短之相形，高下之相傾，音聲之相和，前後之相隨。

六者相違，遞為名稱，亦如美惡，非自性生，是由妄情，有此多故。

是以聖人處無為之事，行不言之教。

無為之事，無事也。寄以事名，故云處也。不言之教，忘言也，寄以教名，故云行也。

萬物作而不辭。

令萬物各自得其動作，而不辭謝於聖人也。

生而不有，為而不恃，功成不居。

令萬物各遂其生，不為己有，各得所為，而不負恃，如此即太平之功成矣。猶當日慎一日，不敢寧居也。

夫唯不居，是以不去。

夫唯不敢寧居，而增修其德者，則忘功而功存，故不居而不去也。

 

不尚賢章第三

不尚賢，使民不爭。

尚賢則有跡，徇跡則爭興。使賢不肖各當其分，則不爭矣。

不貴難得之貨，使民不為盜。

難得之貨，謂性分所無者，求不可得，故云難得。夫不安本分，希效所無，既失性分，寧非盜竊？欲使物任其性，事稱其能，則難得之貨不貴，性命之情不為盜矣。

不見可欲，使心不亂。

既無尚賢之跡，不求難得之貨，是無可見之欲，而心不惑亂也。

是以聖人之治，虛其心。

心不為可欲所亂，則虛矣。

實其腹。

道德內充，則無矜徇，亦如屬厭而止，不生貪求。

弱其志。

心虛則志弱。

強其骨。

腹實則骨強。

常使民無知無慾。

常使民無爭尚之知，無貪求之欲也。

使夫知者不敢為也。

清靜化人，盡無知欲。適有知者，令不敢為也。

為無為，則無不治矣。

於為無為，人得其性，則淳化有孚矣。

 

道沖章第四

道沖而用之，或似不盈。

言道動出沖和之氣，而用生成。有生成之道，曾不盈滿。雲或似者，於道不敢正言。

淵兮似萬物之宗。

淵，深靜也。道常生物，而不盈滿，妙本淵兮深靜，故似為萬物宗主。

挫其銳，解其紛。

道以沖和，故能抑止銛利，釋散紛擾。若俗學求復，則彌結矣。

和其光，同其塵。

道無不在，所在常無。在光在塵，皆與為一。一光塵爾，而妙本非光塵也。

湛兮似或存。

和光同塵，而妙不雜，故湛兮似有所存。

吾不知其誰之子，像帝之先。

吾不知道所從生，明道非生法，故無父道者，似在乎帝先爾。帝者，生物之主。像，似也。

 

天地章第五

天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。

不仁者，不為仁恩也。芻狗者，結芻為狗也。犬以守禦，則有蔽蓋之恩。今芻狗徒有狗形，而無警吠之用，故無情於仁愛也。言天地視人，亦如人視芻狗，無貴望爾。嘗試論之曰：夫至仁無親，孰為兼愛？愛則不至，適是偏私。不獨親其親，則天下皆親矣。不獨子其子，則天下皆子矣。是則至仁之無親，乃至親也，豈兼愛乎？

天地之間，其猶橐籥乎。

橐者□也，籥者笛也。橐之鼓風，笛之運吹，皆以虛而無心，故能動而有應。則天地之間，生物無私者，亦以虛而無心故也。

虛而不屈，動而愈出。

橐籥虛之而不屈撓，動之而愈出聲，以況聖人心無偏愛，則無屈撓之時，應用不窮，可謂動而愈出也。

多言數窮，不如守中。

多言而不酬，故數被窮屈。兼愛則難遍，便致怨憎，故不如抱守中和，自然皆足。

 

谷神章第六

谷神不死。

谷者虛而能應者也。神者，妙而不測者也。死者，休息也。谷之應聲，莫知所以。有感則應，其應如神，如神之應，曾不休息。欲明至道，虛而生物，妙用難名，故舉谷神以為喻說。

是謂玄牝。

玄，深也。牝，母也。谷神應物，沖用無方，深妙不窮，能母萬物，故寄谷神玄牝之號，將明大道生畜之功。

玄牝之門，是謂天地根。

深妙虛牝，能母萬物，萬物由出，是謂之門。天地有形，故資稟為根本矣。

綿綿若存，用之不勤。

虛牝之用，綿綿微妙，應用若存，其用無心，故不勤勞矣。

 

天長地久章第七

天長地久。

標天地長久者，欲明無私無心，則能長能久，結喻成義，在乎聖人，後身外身，無私成私耳。

天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。

天地生物，德用甚多，而能長且久者，以其資稟於道，不自矜其生成之功故爾。

是以聖人後其身而身先，外其身而身存。

後身則人樂推，故身先。外身則心忘淡泊，故身存。

非以其無私邪？故能成其私。

天地忘生養之功，是無私。而能長且久，是成其私。聖人後外其身，是無私而能先能存，是成其私也。

 

上善若水章第八

上善若水。

將明至人上善之功，故舉水性幾道之喻。

水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。

幾，近也。