壇醮及其儀式

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壇醮及其儀式

 

壇醮及其儀式

       明《正統道藏》中威儀類的經書，包括齋儀、懺儀、醮儀等內容。齋，懺、醮都屬於法事或稱道場的範疇，亦即都是宗教祭祀祈禱活動。由於齋和醮密切關聯，齋是指祭禱中必須整潔身心口，醮是指祭禱活動，故齋醺往往連稱。又由於道教建醮（作法事）要設壇，經師們在道壇上如儀進行，故建醮又稱壇醮。雖然懺重謝罪懺悔，醮重上章祈求，但兩者往往合而行之，故道教徒往往把祭祀祈禱活動，概稱壇醮。由於種種壇醮的名稱不同、內容不同，道書對其儀式程次、宣詞上章之文書表章格式，都有規定，故道教又有所謂法事如式之儀，簡稱之為醮儀。

何謂醮？《隋書‧經籍誌》有一段解釋：
又有諸消災度厄之法，依陰陽五行數術，推人年命書之，如章表之儀，並具贄幣，燒香陳讀，雲奏上天曹，請為除厄，謂之上章。夜中於星辰之下，陳設酒脯餅餌幣物，歷祀天皇太一，祀五星列宿，為書如上章之儀以奏之，名之為醮。

壇醮的程式，一般為設壇、上供、燒香、升壇、禮師存唸如法、高功宣衛靈咒，鳴鼓、發爐、降神、迎駕、奏樂、獻茶、散花、步虛、讚頌、宜詞、復爐、唱禮、祝神、送神等等。五代杜光庭刪定《道門科範大全集》卷五十五《北斗延生清醮儀》中談對醮儀的要求說：凡奉事上真，或不能法天象地，隨斗杓而建壇，先違道訓也，不如不修之為愈。建壇之人，非內境清明，召魂集神，聽吾命而造化，形止極以伸懇焉，則不足以昭格物，雖豐而無益也。述及程次則說：故以祝香為先，次以敘陳科教，則道俗之倫，不是因緣而信心衰焉，降聖難矣，故以敘事次之。既敘事已，不能紀述天文，對揚元妙，則無知北斗之尊也，故以述聖次之。既述聖已，不陳詞則誠不立，故以宣詞次之。然其陳情請福禳災，苟非行道發願，後己先人，無以契合聖意，故以三上香次之。既上香已，則吾之宿業重罪不可不懺，玄功妙善不可不勉，不如是則罪不滅而福不降矣，故以懺悔次之。既懺悔已，又當思惟七元之德，誠如在焉，乃可以幾其祐助，故讚德次之。既讚德已，又當皈依以罄吾之誠願，庶幾神必饗焉，故以七皈依次之。既皈依已，可以濁醪之禮表心，故以三獻之。既三獻已，威儀既備，恩貺卒獲，言功送神，仰空存慕，不可以有加也，故以散壇終焉。

按道教壇醮，來源於我國古代社會的壇祭。所謂壇，即在平坦的地上，用土築的高臺。古代以壇為祭祀天神及遠祖之場所。《禮‧祭法》：燔柴於泰壇，祭天也。《書經》中有所三壇，是太王、王季和文王祭天的地方。醮即祭祀，戰國楚宋玉《高唐賦》：醮諸神，禮太一。《竹書紀年》上：（黃帝）遊於洛水之上，見大魚，殺五牲以醮之。《周禮‧春官》有祭祀便負責四郊壇廟的祭祀。張道陵開創道教時便已初具壇醮之儀，《魏書‧釋老誌》：及張陵受道於鵠鳴，因傳《天官本章》千有二百，弟子相授，其事大行，齋祠跪拜，各成法道。到北魏時，道教的壇醮便已規模很大了。《資治通鑒》卷一百十九《宋紀一》說：
帝（北魏明元帝）欣然，使謁者奉玉帛、牲宰祭嵩嶽，迎致謙之弟子在山中者，以祟奉天師，顯揚新法，宣佈天下。起天師道場於平城之東南，重壇五層，給道士百二十人衣食，每月設廚會數千人。

又《魏書‧釋老誌》亦有記載：
及嵩高道士四十餘人至，遂起天師道場於京城之東南，重壇五層，遵其新經（指《圖籙真經》）之制。給道士百二十人衣食，齋肅祈請，六時禮拜。

由於寇謙之改革道教，提倡以禮度為主，故壇醮之儀，大為充實。南朝道士陸修靜整理道教三洞經書，編制了大量道教儀範，據《茅山誌》記載，他曾撰齋戒儀範百餘卷，但大都亡佚，今僅存《太上洞玄靈寶授度儀》、《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝願儀》及《靈寶道士自修盟真齋立成儀》。五代道士杜光庭、又收集、編纂、刪定南北朝以來的各種醮儀，有《太上三五正一盟成閱籙醮儀》一卷、《太上正一閱籙儀》一卷、《洞神三皇七十二君齋方懺儀》、《太上洞神太元河圖三元仰謝儀》一卷、《太上三洞傳授道德經紫虛籙拜表儀》、《道門科範大全集》八十七卷等多種，他是道教儀範的集大成者。《道門科範大全集》中集錄有生日本命儀、懺禳疾病儀、消災星曜儀、消災道場儀、靈寶太一祈雨醮儀、祈求雨雪道場儀、文昌註祿拜章道場儀、祈嗣拜章大醮儀、誓火禳災說戒儀、安宅解犯儀、解禳星運儀、南北二斗同壇延生醮儀、北斗延生清醮儀、北斗延生捍厄儀、北斗延生懺燈儀、北斗延生醮說戒儀、北斗延生道場儀、真武靈應大醮儀、道士修真謝罪儀、上清升化仙度遷神道場儀、東嶽濟度拜章大醮儀、靈寶崇神大醮儀等。宋末元初道士林靈真據留傳之三洞領教諸科及歷代前人所作之內文秘典，撰輯為濟度之書一十卷，符章奧旨二卷，這是最初的《靈寶領教濟度金書》，後經元明道流陸續增補，王明英宗（西元l436──1449年）時已成三百二十一卷¹，真可說是卷帙浩繁，集道教醮儀之大成。該書集錄修齋奉醮、祈禳煉度所用之各種科儀，包括立壇法度、各種齋醮之節次儀範及所用表章款式、符書雲篆、偈讚頌詞等，並附有符書圖像。全書依品分列為：壇信經例品、修奉節日品、聖真班位品、朝奏次序品、讚誦應用品、科儀立成品、紫英靈書品、煉屍生仙品、上清滅度品、符簡軌範品、開度追攝品、煉度品、書篆旨訣品、存思玄妙品、誥命等級品，旛蓋陳設品、表榜規製品、文檄發放品、齋醮須知品。還有王契真集《上清靈寶大法》六十六卷，內容包括修懺治災、傳度儀範、修誦旨訣、齋法符篆、煉形行持齋法、章奏門牒請各種神祇牒式、雜用牒帖關等文檢。金允中編《上清靈寶大法》四十七卷，內容包括齋直禁忌、悔過謝愆、祭煉幽魂、祛妖拯厄、登壇科範、臨壇符法、章詞表牘、奏申文檄、燃燈破獄、施食普度及煉度諸儀。在我國的封建時代，朝野都十分熱衷於齋醮，歷代帝王依道法於宮中設壇建醮者，史書累有記載，在民間亦十分流行。唐李賀《詩編》三《贈陳商》：風雪直齋壇，墨組貫銅綬。唐彥謙《鹿門集》中《遊陽明洞呈王理得諸君》：北斗齋壇天寂寂，東風仙洞單毿毿。《文苑英華》四七二唐吳融《上元青詞》：按科儀於金闕，陳齋醮於道場。

道教壇醮，是教徒宗教活動的主要部分，但對有些道士來說，也是他們的謀生之道。即以從事壇醮為職業，向請他們作法事的人，索取一定的報酬。表面肅穆的壇醮儀式，卻也有有著生意經的意味。明代以後，各種壇醮更是五花八門，吸取了相當一部分佛教的法事儀式，以迎合向宗教求取精神安慰者的需要，爭取眾多的信徒，同時也從而增加宗教收入。在半封建、半殖民地的舊中國，道教壇醮更是畸形發展，模彷彿教搞所謂大破地獄、血湖等醮事，又吸取民間迷信及地方戲曲，搞超度縊死者之金刀斷索，溺斃者之起伏屍，死於異鄉者之追魂，亡於分娩之遊血湖；還有宣揚幽冥世界的法事，如解冤結，五七返魂望鄉台，臨終開路，浮厝前招魂，柩前斬煞，出殯引喪等等名目繁多，內容複雜。據上海市著名道長統計，當時道教經懺壇醮可分為三大部分：

第一部分：
（一）醮事（即壇醮法事）。包括祈晴禱雨、公醮、清醮、雷醮、火醮、瘟醮、監醮等。
（二）清事。包括收告、鎮宅、抱患、預禳等。
（三）延生。包括打金籙、受籙、祝聖、閱素、普堂、開光、完願、慶誕、還受生等。
（四）亡事。包括初喪、追七、週忌、安葬、除靈、禫服、薦祖、冥慶、冥配等。
（五）放戒。包括傳戒、受戒。

第二部分：
法事名目繁多，包括清微發遞、靈寶發遞、全堂發遞、揚旛發遞、進表、全堂表、抱患告斗、延生告斗、拔亡告斗、供天、亡供天、祭天、解星、王府解星、移星易宿、地司、收墳地司、五方鎮宅、翻解、立獄、捉生代替、驅蛇發檄、五雷發檄、召魂發檄、代童度關、抱患度關、受籙、給籙、煉度、進箋煉度、專煉、餞瘟、金刀斷索、起伏屍、火司朝、宿啟朝、青玄朝、九幽朝、三朝、齋王、款王、傳經轉案、迎真度魂、生神章、請經、迎鸞接駕、皇壇三寶、群仙會、會諸司、開方、九幽燈、九陽、十回度人燈、升仙燈、三途五苦燈、六洞魔王燈、九霄開化燈、十七光明燈、延生燈、火司燈、壽星燈、大十獻、小十獻、解冤結，召飯、上供、望鄉台、頒赦、度橋、召孤魂、請三寶、開啟、寄庫給牒、行香放燈、送喪。

第三部分：
（一）小型法事。包括還受生、送鬼、暖材、開路、設召、起靈斬煞、按神、安座、招魂、召七、召三朝、半夜七、接煞、起座、淨宅、預告、通七疏。
　

（二）經懺法事。經懺包括早晚功課、玉皇經懺、雷祖經懺、真武經懺、三官經懺、觀音經懺、斗經斗懺、朝天懺、青玄懺、九幽懺等。法事包括上表、供天、煉度、專煉、上供、發遞、亡斗、開啟、給籙、青玄朝、請聖、召孤魂等。

這些五花八門的所謂法事道場，有很多都已遠離道教傳統壇醮經懺法事的儀法與規式，當屬以經懺為謀生的方法，非道教傳統式之宗教活動。在遵守道教儀範的宮觀，一般只依儀進行完願、祝聖、慶誕、追七、薦祖以及早晚功課、三官經懺、玉皇經懺、真武經懺等宗教活動。一般的說，正一派道士偏重壇醮。